新高考2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案29第十單元第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

第十單元走向整體的世界和資本主義制度的確立第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2024·遼寧適應(yīng)性測試)彼特拉克特殊推崇古羅馬歷史學(xué)家李維的作品，而伏爾泰對(duì)李維作品的真實(shí)性表示懷疑，并且認(rèn)為古典史家的很多記載都是“無稽之談”。這種變更(B)A．反映了古典文化走向沒落 B．表現(xiàn)了理性的批判精神C．說明白人文精神遭到質(zhì)疑 D．受到了宗教改革的影響[解析]伏爾泰對(duì)李維不是盲目推崇，而是懷疑其真實(shí)性，這是理性的批判精神，故選B項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他的行為表現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性精神，并不是古典文化走向沒落，解除A項(xiàng)；伏爾泰并不是在質(zhì)疑人文精神，解除C項(xiàng)；伏爾泰的行為表現(xiàn)了理性精神，這是宗教改革中沒有出現(xiàn)的，不能說受到宗教改革的影響，解除D項(xiàng)。2．15世紀(jì)，意大利文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了“言必稱古典”的局面。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士將“全面發(fā)展的人”作為志向，蔑視宗教禁欲主義和封建門第觀念，力求成為學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(D)A．宗教信仰意識(shí)日益淡薄 B．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)C．教化已擺脫了宗教束縛 D．人文主義精神迎來了發(fā)展[解析]依據(jù)“15世紀(jì)，意大利文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了‘言必稱古典’的局面”可知，材料反映的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興打著復(fù)原古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，使人文主義精神迎來了發(fā)展，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解除B項(xiàng)；“教化已擺脫了宗教束縛”不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)。3．1511年，伊拉斯謨出版《愚人頌》，成為歐洲各國的暢銷書?！坝奕恕笔侵惺兰o(jì)寓意文學(xué)中的一個(gè)人格化、形象化的概念，作者借“愚人”之口訕笑當(dāng)時(shí)的僧侶、神學(xué)家、君主和貴族。《愚人頌》的問世(B)A．重塑了古希臘文化的志向和精神B．有利于歐洲資本主義的成長C．引發(fā)了一場反對(duì)封建秩序的革命D．為德國宗教改革開拓了道路[解析]伊拉斯謨的《愚人頌》是文藝復(fù)興的代表作，作者借“愚人”之口訕笑當(dāng)時(shí)的僧侶、神學(xué)家、君主和貴族，這沖擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了思想解放，有利于歐洲資本主義的成長，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興借助了古希臘文化，“重塑”說法錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了一場反對(duì)封建秩序的革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德為德國宗教改革開拓了道路，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．意大利拉斐爾與明代唐寅都是15世紀(jì)向16世紀(jì)過渡時(shí)期的繪畫大師。唐寅創(chuàng)作了《削肩仕女圖》，作品中的仕女肩若削成，腰如絲索，呈現(xiàn)出男權(quán)下女性的抑郁與柔弱。拉斐爾筆下的圣母則被詮釋成一位慈愛的母親，漂亮、端莊、溫柔動(dòng)人。據(jù)此可知，兩者的作品都(C)A．是資本主義經(jīng)濟(jì)在藝術(shù)上的反映B．運(yùn)用了相同的繪畫工具和材質(zhì)C．反映出畫家具有人文主義的情懷D．體現(xiàn)了東西方文化的溝通與融合[解析]材料“唐寅創(chuàng)作了《削肩仕女圖》，作品中的仕女肩若削成，腰如絲索，呈現(xiàn)出男權(quán)下女性的抑郁與柔弱”，表明唐寅對(duì)明朝末年男權(quán)社會(huì)的不滿和對(duì)女性的憐憫，具有人文主義情懷；“拉斐爾筆下的圣母則被詮釋成一位慈愛的母親，漂亮、端莊、溫柔動(dòng)人”表現(xiàn)出畫家對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期宗教神學(xué)世界觀束縛人性的抗拒和對(duì)人文主義的追求。兩位畫家都具有人文主義的情懷，C項(xiàng)正確；中國明朝時(shí)期尚未產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法說明兩者運(yùn)用了相同的繪畫工具和材質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期中國實(shí)行“海禁”政策，與西方?jīng)]有大規(guī)模的文化溝通，兩幅畫的創(chuàng)作風(fēng)格也不一樣，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．1549—1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)(D)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[解析]加爾文教派主見發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中一些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的旺盛，這說明當(dāng)時(shí)的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；宗教改革雖然促進(jìn)了人文主義傳播，但是材料未涉及社會(huì)沖突的緩和，A項(xiàng)解除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B項(xiàng)解除；C項(xiàng)說法過于肯定，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度親密相關(guān)，解除。6．宗教改革之前，人們普遍認(rèn)為依靠祈禱可以戰(zhàn)勝疾病。1532年，馬丁·路德提出“全部嚴(yán)峻的疾病都是魔鬼帶來的……醫(yī)生是我們的主——上帝派來的身體修理工，就像神學(xué)家是靈魂的治療師”。該觀點(diǎn)(C)A．背離了“因信稱義”的主見B．維護(hù)了封建神學(xué)的權(quán)威C．有助于醫(yī)學(xué)觀念的進(jìn)步D．遲滯了近代科技的發(fā)展[解析]材料“宗教改革之前，人們普遍認(rèn)為依靠祈禱可以戰(zhàn)勝疾病”說的是人們的觀念受到神學(xué)的束縛；而材料“醫(yī)生是我們的主——上帝派來的身體修理工，就像神學(xué)家是靈魂的治療師”說明宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放，有助于醫(yī)學(xué)觀念的進(jìn)步，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“因信稱義”，解除A項(xiàng)；宗教改革減弱了封建神學(xué)的權(quán)威，解除B項(xiàng)；該觀點(diǎn)促進(jìn)了近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，解除D項(xiàng)。7．讀下圖，據(jù)此推斷1535—1558年英國諾?？丝でf園財(cái)產(chǎn)分布對(duì)比圖(D)A．教皇與大眾沖突快速激化B．文藝復(fù)興沖擊了神權(quán)統(tǒng)治C．自然科學(xué)弱化了宗教信仰D．宗教改革強(qiáng)化了世俗權(quán)力[解析]材料反映出教會(huì)的財(cái)產(chǎn)比重下降，國王、地方巨頭、士紳財(cái)產(chǎn)比重上升。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，16世紀(jì)英國宗教改革，打擊了教會(huì)勢力，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)安排到世俗，擴(kuò)大了世俗力氣，D項(xiàng)正確；材料只反映了英國一個(gè)郡的財(cái)產(chǎn)安排，且不肯定和羅馬教皇有干脆關(guān)系，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式提倡資產(chǎn)階級(jí)文化，并不能干脆影響教會(huì)財(cái)產(chǎn)，解除B項(xiàng)；自然科學(xué)的確沖擊宗教信仰，但對(duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)并無干脆影響，解除C項(xiàng)。8．弗朗西斯·培根是“信任事實(shí)的大信徒”，他特殊厭煩的是觀點(diǎn)，認(rèn)為“觀點(diǎn)只能促進(jìn)激烈的交談，而不能尋求真理”。培根的這一看法得到當(dāng)時(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)諸多學(xué)者的認(rèn)可。材料表明(D)A．封建神學(xué)統(tǒng)治地位被顛覆B．培根首開試驗(yàn)科學(xué)先河C．自由同等思想得到了傳播D．自然科學(xué)領(lǐng)域有所突破[解析]依據(jù)材料，培根的想法——厭煩觀點(diǎn)，被很多自然科學(xué)學(xué)者認(rèn)可，這表明在自然科學(xué)領(lǐng)域很多人情愿接受新思想，自然科學(xué)領(lǐng)域有所突破，故D項(xiàng)正確；材料只是涉及新思想，無法推斷封建神學(xué)的地位變更，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略首開試驗(yàn)科學(xué)先河，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與啟蒙思想無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．恩格斯說：“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣?！焙芏喾▏膯⒚伤枷爰?，如伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等，都是牛頓學(xué)說的熱情的信奉者和傳播者。據(jù)此可知(D)A．法國成為當(dāng)時(shí)世界的科學(xué)中心B．牛頓學(xué)說在法國曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)C．天主教在歐洲的統(tǒng)治地位丟失D．近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)[解析]依據(jù)材料“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣”“很多法國的啟蒙思想家……是牛頓學(xué)說的熱情的信奉者和傳播者”可知，啟蒙思想家信奉科學(xué)，近代科學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；材料信息無法得出法國是世界科學(xué)中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是牛頓學(xué)說對(duì)啟蒙思想家的影響，并不能說明牛頓學(xué)說在法國曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，故B項(xiàng)解除；天主教沒有在歐洲丟失統(tǒng)治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．比利時(shí)醫(yī)生維薩里(1514—1564)訂正了古代解剖學(xué)的很多錯(cuò)誤，對(duì)近代醫(yī)學(xué)起了很大的作用；1628年英國人哈維創(chuàng)立了比較完善的血液循環(huán)理論，闡明白心臟在血液循環(huán)中的作用。這些成果主要源于(A)A．崇尚科學(xué)的理性精神 B．?dāng)[脫了宗教思想束縛C．近代醫(yī)學(xué)設(shè)備的發(fā)展 D．生物進(jìn)化思想的影響[解析]材料反映了維薩里、哈維在醫(yī)學(xué)方面的成果，這些成果的取得主要源于二人獨(dú)立思索、理性推斷、崇尚科學(xué)的精神，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。這些醫(yī)學(xué)成果并非借助近代化的設(shè)備，而是當(dāng)時(shí)解剖學(xué)的發(fā)展以及對(duì)醫(yī)學(xué)理性思索的結(jié)果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)出現(xiàn)于19世紀(jì)。11．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國啟蒙思想家創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)類作品，如伏爾泰的諷刺小說《醇厚人》、盧梭的哲理小說《新愛洛依絲》、狄德羅的戲劇《私生子》等，這些作品在社會(huì)上廣泛傳播，備受時(shí)人追捧。這表明法國啟蒙思想家(B)A．缺少哲學(xué)與政論主見 B．重視民眾的思想覺醒C．溫柔地批判封建制度 D．對(duì)文學(xué)創(chuàng)作更有熱忱[解析]啟蒙思想家通過通俗的文學(xué)作品，向民眾滲透自己的啟蒙思想，反映出啟蒙思想家重視引導(dǎo)民眾的思想覺悟，用更切實(shí)的方法解放民眾思想，從而更好地傳播啟蒙思想，故選B項(xiàng)；啟蒙思想家提出了很多的政論主見，比如君主立憲，三權(quán)分立等，解除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)矛頭直指封建制度，并不溫柔，解除C項(xiàng)；啟蒙思想家創(chuàng)作文學(xué)作品，不代表就更有熱忱，這是一種主觀的自我臆斷，解除D項(xiàng)。12．科學(xué)的發(fā)展和理性的高揚(yáng)標(biāo)示著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的社會(huì)進(jìn)步，而在《論科學(xué)與藝術(shù)》和《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭卻認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是道德敗壞的根源，文明的演進(jìn)反而意味著人類的墮落。據(jù)此可知，盧梭(D)A．側(cè)重于人的自然屬性 B．相識(shí)到自由受限的根源C．反對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用 D．揭示了當(dāng)時(shí)的道德危機(jī)[解析]結(jié)合材料中“認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步是道德敗壞的根源”“文明的演進(jìn)反而意味著人類的墮落”等信息可知，盧梭相識(shí)到理性主義泛濫下的人倫道德的丟失，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德危機(jī)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與材料無關(guān)，故解除；材料不涉及自由，故解除B項(xiàng)；材料揭示盧梭意識(shí)到當(dāng)時(shí)的道德危機(jī)，并不是在反對(duì)科技，故解除C項(xiàng)。13．(2024·全國高考文綜Ⅰ卷·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(A)A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛[解析]蒙田的教化主見是注意培育“完整的人”，特殊是具有良好的推斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，結(jié)合“16世紀(jì)”可知，夢田的教化主見體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)，故選A項(xiàng)；蒙田的教化主見是人文主義的體現(xiàn)，沒有體現(xiàn)政治要求，不能推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)起先于17世紀(jì)，與題意時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；蒙田的教化主見是從培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，不能體現(xiàn)擺脫宗教觀念的束縛，解除D項(xiàng)。14．(2024·江蘇適應(yīng)性考試)伏爾泰依據(jù)元雜劇改編的《中國孤兒》將中國描繪成一個(gè)宗教寬容、君主賢明的志向國度，而孟德斯鳩則在言語間從方方面面抨擊中國的各種弊端。他們探討中國的共同目的是(B)A．促進(jìn)對(duì)中國文化的全面了解B．為各自的思想找尋依據(jù)和佐證C．為建立民主共和制營造輿論D．探尋推翻法國君主統(tǒng)治的對(duì)策[解析]伏爾泰和孟德斯鳩從各自的角度，或正面贊揚(yáng)中國，或反面抨擊中國，他們這樣做的目的都是為各自的思想找尋依據(jù)和佐證，B項(xiàng)正確；“全面了解”的說法錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；孟德斯鳩并不主見民主共和，解除C項(xiàng)；孟德斯鳩主見君主制，解除D項(xiàng)。15．1751—1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》接連出版。該書編撰的經(jīng)濟(jì)來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)建了上百萬里弗的利潤。由此可以看出(B)A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將起先D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說深化人心[解析]據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款”可知，該書的編撰實(shí)行了不同于以往的方式，生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)生變革，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)“全社會(huì)的追崇”表述過于肯定，不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，思想文化領(lǐng)域的大變革即啟蒙運(yùn)動(dòng)，其興起于17世紀(jì)，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮，解除C項(xiàng)；資本主義剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思主義的內(nèi)容，誕生于19世紀(jì)，解除D項(xiàng)。二、非選擇題16．閱讀材料，完成下列要求。材料“文藝復(fù)興的種子，和他本身一樣，不是刻板的，乃是能因地因勢而變更他所開之花的?，F(xiàn)在且作一表，來表示這個(gè)種子傳入西歐各國后所產(chǎn)生的特殊花果?！蔽乃噺?fù)興在西歐各國產(chǎn)生的特殊花果國別花果重要緣由德意志宗教哲學(xué)宗教革命1.民族性簡潔，宜于宗教2．民族性喜好用，不樂羅馬教的儀式3．教皇在德意志的威信，本不甚深西班牙葡萄牙地理上的發(fā)覺殖民地的競爭及歐化的遍及全球1.近海宜商業(yè)2．宗教及愛冒險(xiǎn)的民族性法蘭西政治哲學(xué)法國革命1.專制政體的發(fā)達(dá)2．政治的亟需改革英吉利應(yīng)用科學(xué)工業(yè)革命1.工業(yè)發(fā)達(dá)2．尚好用的民族性——摘編自陳衡哲《西洋史》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就材料整體或其中隨意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，符合邏輯，論證充分，表達(dá)清楚)[答案]示例一：論題：文藝復(fù)興加劇了德意志對(duì)天主教的信仰危機(jī)，促成了德國馬丁·路德改革。意大利的文藝復(fù)興，借復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)，張揚(yáng)人文主義，反對(duì)天主教會(huì)禁欲主義，促進(jìn)了思想解放。但是，過度張揚(yáng)人欲的思想，導(dǎo)致了羅馬教廷的腐敗墮落，引發(fā)了歐洲廣闊地區(qū)對(duì)羅馬教廷的不滿。日耳曼人為主