2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期領(lǐng)軍考試試題

PAGE2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期領(lǐng)軍考試試題一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．《漢書》載，“王道衰微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方”?！埃☉?zhàn)國諸子）各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。由此可見，諸子百家的興起主要是A.奴隸制度走向瓦解的表現(xiàn)B．“士”階層的活躍造成的C．政治社會變革的干脆結(jié)果D.順應(yīng)鐵器牛耕出現(xiàn)的須要2．孟子對梁惠王說：“上下交征利而國危矣。”要想維持“君君、臣臣、父父、子子”的良好社會秩序，必需A.實行仁政，克已復(fù)禮B.民貴君輕，仁義王道C．重義輕利，以德治國D.發(fā)展教化，戒除性惡3．春秋戰(zhàn)國時期，儒家的思想從孔子的“仁”到孟子的“義”，再到荀子的“禮”。戰(zhàn)國末年秦朝初年的韓非子和李斯在老師茍子的基礎(chǔ)上更進一步，，成了法家集大成者。這說明春秋戰(zhàn)國諸子的思想主見A.越來越重視現(xiàn)實的功用以及可操作性B．不但源遠流長而且蓄積深厚C．都受到各諸侯國統(tǒng)治者的認可和試用D.因相互詰難而成就百家爭鳴4．戰(zhàn)國后期，儒道墨法等百家之學(xué)在激烈爭鳴、辯駁中“舍短取長，以通萬方之略”，在許多問題上逐步形成了共識。由此可以看出當(dāng)時A.各學(xué)派自身的理論建設(shè)獲得了充分的發(fā)展B.學(xué)派的分化促進了學(xué)術(shù)思想的旺盛C.各家代表確定進行學(xué)說爭辯實現(xiàn)百家爭鳴D.學(xué)術(shù)思想的發(fā)展出現(xiàn)了交融的態(tài)勢5．為了矯正值時盛行的“以身殉利”“以身殉家”“以身殉天下”等追名逐利的不良傾向，戰(zhàn)國思想家莊子提出的人生價值目標(biāo)是A．回來小國寡民的志向社會B．安靜自然、精神自由C．主動入世成為社會的賢人D．喪己于物，失性于俗6.孔予強調(diào)“禮樂征伐伐自天子出”，荀子熱忱謳歌和憧憬“四海之內(nèi)若一家”：墨家提倡“尚同”，“天字唯能一天下之義，是以天下治也”；法家鼓吹“事在四方，要在中心”。這些主見的宣揚和提倡A．加劇了諸子思想的對立和斗爭B．引發(fā)了社會政治經(jīng)濟的大變動C.適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的須要D.有利于“大一統(tǒng)”的觀念深化人心7．黃老之學(xué)主見“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”，認為君主應(yīng)“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。這種思想主見A．是戰(zhàn)國時期系統(tǒng)的法治理論B.順應(yīng)了秦漢王朝建立“大一統(tǒng)”的須要C.是西漢初期的主流意識形態(tài)D．隨著西漢經(jīng)濟實力的復(fù)原而漸漸形成8．班固在《漢書·五行志》中說，“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。”這表明漢代A．儒學(xué)汲取了先秦的思想學(xué)說B．董仲舒是古代儒學(xué)的創(chuàng)始人C．儒學(xué)仍舊是原來孔子的儒學(xué)D．儒學(xué)已成為傳統(tǒng)文化的主流9．下圖是始建于北魏后期的大同懸空寺，其最高處同時供奉孔子、釋迦牟尼、老子的三教殿。這表明北朝A．儒釋道三教相互融合B．道教受到了儒學(xué)的影響C．儒釋道三教融為一體D.三教合歸儒現(xiàn)象的出現(xiàn)10．白居易《賀雨》詩中說，“（唐元和三年）不雨旱爞爞。上心念下民……遂下罪己詔……憂勤不遑寧，夙夜心忡忡…一．詔下才七日……晝夜三日雨。”材料體現(xiàn)的天人觀念有利于A.鞏固中心集權(quán)B.教化百姓勤奮C．打擊地方割據(jù)D.限制君權(quán)濫用II.三國以來，佛教、道教和儒學(xué)沖突不斷。但是，唐太宗不但進一步神化孔子，而且崇道獎佛。這體現(xiàn)了唐朝A.復(fù)興儒學(xué)的舉措B.三教并行的政策C．重視道教和佛教D.信仰自由的理念12.明代的張三豐指出，相識只有正邪之分，沒有三教之異，“（釋迦）牟尼、孔（子）、老（子）皆名曰道”。勸善渡化，其功一樣，“修己利人，其趨一也”。其用意是A.說明儒學(xué)汲取佛教的精神B.表明三教之中儒為尊C．說明佛教汲取儒學(xué)的思想D.提倡三教合一的學(xué)說13.下圖是伊川二程（程顥程頤）文化園的雕塑。作為宋明理學(xué)的奠基者，他們A．主見“知行合～”并明道德之善B．認為理是創(chuàng)建萬事萬物的根源c．編纂《四書章句集注》弘揚儒學(xué)D．確定儒學(xué)挑戰(zhàn)道教的正統(tǒng)地位14．和漢唐相比，南宋亡國時。臣子慕義，相率蹈節(jié)，矢不奴異族者”眾。門人故吏“與崖山傾覆死忠死節(jié)之仁人志士”“幾無可勝計”。造成宋術(shù)忠義死節(jié)之士多的主要緣由是A.元軍的屠殺政策B．儒學(xué)思想宗教化C.宋代理學(xué)的熏染D．市民階層的壯大15.宋儒將“高?！庇伞抖Y記》獨立出來成為“四書”的一部后，《禮記》中“致知在格物，物格而后知至”的意義漸漸成為后世儒者爭辯不休的議題。南宋朱熹的說明是A．探討事物以獲得學(xué)問并明道德之善B.探究萬物使心正身修家國治天下平C.探究萬物以達到對普遍天理的相識D．窮究事物道理使知性不受外物牽役16.《高?！泛汀吨杏埂吩臼恰抖Y記》的一部分，后來與《論語》《孟子》合在一起，成為歷代儒家學(xué)子研學(xué)的“四書”。這種“四書”之名始于A．戰(zhàn)國B.西漢C．唐朝D.宋朝17.佛教提倡“不思善不思惡”“本性清凈”。王陽明提出“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。材料表明，心學(xué)具備的特征是A.存于心中的天理B．良知是人固有的善性C.儒佛思想的融合D.去掉私欲以成就佛性18.明朝皇帝、清初歷任帝王、領(lǐng)導(dǎo)反清斗爭的黃宗羲和顧炎武都反對李贄，但李贄的書仍在民間流行。造成這一現(xiàn)象的主要緣由是李贄的書籍A.對君主專制進行了猛烈的抨擊B．確定私欲否定天理體現(xiàn)出劇烈的離經(jīng)叛道C-為救亡圖存而講求寫真和求實D．強調(diào)工商皆本順應(yīng)了明末清初的時代要求19．宋明理學(xué)家和明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家相比’盡管都強調(diào)無私無畏、光明正大等精神，但仍舊有很大的差別。這種差別體現(xiàn)在后者在社會政治主見上明確A．宣揚民主革命的思想B．確定君主專制統(tǒng)治的合理性c．主見抑制工商業(yè)經(jīng)濟D．關(guān)注民生并致力于社會變革20．智者學(xué)派只強調(diào)人的相對感覺，忽視道德造成了雅典的危機。為強調(diào)普遍的學(xué)問，貶低感覺，以理性去探討道德價值并確定普遍的確定的善，蘇格拉底明確提出了A．人是萬物的尺度B．美德即學(xué)問c．善是人的內(nèi)在靈魂D．人應(yīng)獨立思索21．亞里士多德認為，雅典城邦的法律是一種．．生活的模式”，而不是一種法律的結(jié)構(gòu)。形成這一相識的主要緣由是A.亞里士多德承認理性和感覺是相識的起源B.希臘人強調(diào)公民必需執(zhí)行法律給予的權(quán)利C.雅典公民參加城邦的共同生活是一種義務(wù)D.亞里士多德完全繼承了柏拉圖的社會主見22.世界上最早的銀行產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期的意大利。當(dāng)時意大利的貨幣交易條件簡陋，只有一條長凳。下圖（當(dāng)時意大利畫家的一幅壁畫）中間是兩個正在工作的銀行家。這幅作品的內(nèi)容反映了意大利A．文藝復(fù)興的不斷發(fā)展B．社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況C．資本主義萌芽的發(fā)展D．呆板拘謹?shù)淖诮虤庀?3.15世紀意大利地區(qū)頒布了83部禁奢法令。大部分禁奢法令提出“為了上帝的榮光”，有些禁奢令則宣稱城市中的奢侈之風(fēng)已經(jīng)激怒了慈愛的上帝。這些禁奢立法的目的在于A.復(fù)興古典希臘羅馬的文化B．挽救由奢侈導(dǎo)致的道德墮落和信仰危機C．抨擊天主教會的禁欲思想D。宣揚資產(chǎn)階級人人同等并發(fā)展人的特性24.馬丁·路德明確確定教皇的赦罪權(quán)；認為告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪：肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪。這些觀點使得A．教皇和教會失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式c．新教信仰方式發(fā)生變更D．歐洲形成了眾多的民族國家25．王陽明指出“致知必在于格物，要求“致吾心之良知于事事物物”；馬丁·路德認為，《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，只有內(nèi)心真正信仰上帝才能有真正和善的行為。這兩種主見都A．提倡理性思維B．順應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C．否定教皇權(quán)威D．強澗中心對地方的有效管理二、非選擇題：本題共3小題，共50分。26．閱讀材料，完成下列要求。（17分）材料一孔予贊《易》自（伏）羲、軒（轅）而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也：自堯、舜而下，宗五帝也：自文、武而下，子三王也：自桓、文而下，孫五伯也。．——摘鳊自【北宋】邵雍《皇極經(jīng)世書》材料二漢代是在推翻秦代基礎(chǔ)上建立起來的，而秦代是一個相當(dāng)殘暴混亂的朝代。漢代要想在這樣一個滿目瘡痰、混亂不堪的基礎(chǔ)上實現(xiàn)王道是相當(dāng)困難的。在董仲舒看來，漢代假如想得到好的治理，必需改制、更化。所謂改制、更化，就是變更秦制，實現(xiàn)漢制。他以“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)”，建議“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其遒，勿使并進一。他的上書《天人三策》得到了漢武帝的觀賞、接受。——摘編自任蜜林《董仲舒在兩漢經(jīng)學(xué)中的地位》(1)依據(jù)材料一概括孔子的主要貢獻，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其主動影響。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括董仲舒上書《天人三策》的社會背景。（6分）(3)請依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答，與孔子相比，董仲舒對儒學(xué)的政治思想有哪些發(fā)展？（4分）27．閱讀材料，完成下列要求。（17分）材料一武帝接受了董仲舒的建議在京城舉辦太學(xué)，正式設(shè)置五經(jīng)博士，以后又增《論語》為六經(jīng)，再增《孝經(jīng)》為七經(jīng)。漢武帝又接受當(dāng)時宰相公孫弘的建議，為博士設(shè)置弟子員，以通經(jīng)多少任官為吏。漢武帝以后的諸位皇帝都非常重視學(xué)校的建設(shè)，使中心太學(xué)成為仁義教化的中心。地方郡國也普遍設(shè)學(xué)，到漢平帝時正式建立地方學(xué)校系統(tǒng)，郡國一級稱學(xué)，縣、道、邑一級稱校，各置經(jīng)師一人：鄉(xiāng)一級稱庠，聚一級稱序，各置《孝經(jīng)>師一人。由于朝廷對經(jīng)學(xué)教化的熱衷，僅靠官學(xué)就難以滿意眾多求學(xué)者的受業(yè)要求，于是各級政府大力提倡私人辦學(xué)。西漢后期，執(zhí)教私學(xué)的經(jīng)學(xué)大師已遍及各地。如韋賢“篤志于學(xué)，兼通《禮》、《尚書》，以《詩》教授”：疏廣“明《春秋》，家居教授”?！幾愿刀稹稘h代學(xué)校的教化功能》材料二書院作為中國古代的一種教化組織形式，既有官辦，也有私人設(shè)立。隨著歷史的推動，書院在宋代得到了飛速的發(fā)展，各種社會力氣主動建設(shè)書院。書院以教書育人、科舉應(yīng)試為目標(biāo)：課程往往由執(zhí)教的山長、主講老師確定，除以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，還有歷史典籍。部分書院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些好用技能型學(xué)問。一摘編自陳祥《試論科舉制與宋代書院的興起》等(l)依據(jù)材料一概括西漢學(xué)校教化發(fā)展的表現(xiàn)。（6分）(2)依據(jù)材料一、二，分析宋代書院課程設(shè)置不同于漢代學(xué)校的地方，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析宋代書院興盛的緣由。(11分)28.閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一李贄反對理學(xué)的男尊女卑思想，提出了“大道不分男女”的命題，主見男女同等，確定婦女的地位和作用，同時也主見女子享有和男子一樣的受教化權(quán)。他不顧世俗的偏見，招收女弟子，李贄還主見婚姻自由，并且從人性動身，提倡寡婦改嫁。……與李贄同時代的唐甄則提出父母、兒女、夫妻的同等地位和作用，并特殊憐憫處于弱勢地位的女性，對現(xiàn)實生活中虐待婦女等諸多不公現(xiàn)象予以指責(zé)?！幾詶钶肌对囌撎普绲哪信人枷搿凡牧隙≠で穑?313～1375年）出身于佛羅倫薩的商人家庭。他的短篇小說集《十日談》無情地揭露教士和貴族們的荒淫偽善，抨擊封建道德，斥責(zé)封建特權(quán)，主見人類同等，反對禁欲主義，提倡特性發(fā)展，稱道商人和手工業(yè)者的機靈英勇?！幾源捱B仲《世界通史》(1)依據(jù)材料一比較李贄和唐甄在男女同等思想方面的異同。（8分）(2)依據(jù)材料二指出薄伽丘《十日談》體現(xiàn)出來的進步思想。（3分）(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析以薄伽丘和唐甄為代表的進步思想產(chǎn)生的社會效果差異的根源。（5分）2024—2025學(xué)年上學(xué)期全國百強名?！邦I(lǐng)軍考試”高二歷史參考答案與詳解1.【參考答案】C【命題意圖】本題考查百家爭鳴出現(xiàn)的緣由，意在考查考生解讀材料信息，分析、說明歷史現(xiàn)象的實力。【解題思路】材料反映了戰(zhàn)國時期王道衰落、社會轉(zhuǎn)型，不同君主的好惡不同引發(fā)諸子“各引一端，崇其所善”。換句話說，諸子百家的興起是社會和政治變革的干脆結(jié)果，是“士”階層應(yīng)付挑戰(zhàn)的結(jié)果，故解除B，答案選C項。鐵器牛耕的出現(xiàn)和奴隸制走向瓦解是春秋時期的狀況，A、D項不符合史實，也不符合題目材料內(nèi)容，解除。2.【參考答案】C【命題意圖】本題考查孟子的思想，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析、說明歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】“仁政”“民貴君輕”“發(fā)展教化”“重義輕利”“以德治國”都屬于孟子的思想，故C項正確?！翱艘褟?fù)禮”是春秋時期孔子力圖復(fù)原西周奴隸制的主見，解除A項；“仁義”“王道”“性惡”都是戰(zhàn)國時期荀子的主見，解除B、D項。3.【參考答案】A【命題意圖】本題考查孔子、孟子、荀子再到韓非子和李斯的思想發(fā)展，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析、說明歷史現(xiàn)象的實力。【解題思路】題目材料中的“仁”“義”“禮”“法”都是治國思想。春秋晚期孔子的“仁”到戰(zhàn)國孟子的“義”，再到荀子的“禮”，體現(xiàn)了這些思想家為適應(yīng)諸侯爭霸、社會轉(zhuǎn)型等變更不斷改進儒學(xué)主見，以適用統(tǒng)治者治國的須要。孔子強調(diào)待人寬厚、“愛人”即可，后世的孟子等人則從“性本善”動身主見用仁政感化世人。然而，現(xiàn)實是殘酷的，人性是靠不住的。于是乎，荀子主見人性有惡，否認天賦的道德觀念，提出禮法并用，強調(diào)后天環(huán)境和教化對人的影響。到了荀子的學(xué)生韓非子和李斯則強調(diào)好用的法治。諸子的思想主見越來越重視現(xiàn)實的功用以及可操作性，故答案選A項。4.【參考答案】D【命題意圖】本題考查儒道墨法等百家之學(xué)的爭鳴，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析、說明歷史現(xiàn)象的實力。【解題思路】戰(zhàn)國后期，各家學(xué)說的優(yōu)點通過激烈的爭鳴得以顯現(xiàn)，缺點也得到充分暴露。于是，諸子在列國通過兼并斗爭漸漸走向統(tǒng)一的趨勢的大氣候下，一方面激烈爭鳴，另一方面又在爭鳴辯駁中相互影響、吸取、滲透、貫穿，在許多問題上逐步形成了共識，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?jié)u漸呈現(xiàn)出交融的態(tài)勢。故答案選D項。A、C項在材料中沒有體現(xiàn)，解除；B項雖然符合史實，但只反映了部分題目材料的內(nèi)涵，解除。5.【參考答案】B【命題意圖】本題考查莊子的思想，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問說明歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】戰(zhàn)國時期的莊子是道家的代表人物。為了反對“以身殉家”等追名逐利的不良傾向，他以自然主義的生活看法，以人格獨立、精神自由、返樸歸真、安靜自然為人生的價值目標(biāo)，反對“喪己于物，失性于俗”，故解除D項，答案選B項。小國寡民是道家的政治目標(biāo)，不是人生價值目標(biāo)，解除A項；C項是儒法等派別的觀點，應(yīng)予解除。6.【參考答案】D【命題意圖】本題考查春秋戰(zhàn)國諸子的“大一統(tǒng)”思想，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析、說明歷史事物的實力。【解題思路】題目材料中孔子、荀子、墨家、法家的主見，共同點是君主統(tǒng)治、天下一統(tǒng)，體現(xiàn)了先秦時期我國初步形成的“大一統(tǒng)”思想傾向，故D項正確。材料體現(xiàn)的是共同點，不是春秋戰(zhàn)國各派的爭吵內(nèi)容，A項錯誤；這種思想文化的傾向性，是當(dāng)時政治經(jīng)濟大變革引發(fā)的，社會大變革是緣由，諸子思想是結(jié)果，B項錯誤；孔子維護的是奴隸制統(tǒng)治，C項錯誤。7.【參考答案】C【命題意圖】本題考查黃老思想，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問進行歷史說明的實力?！窘忸}思路】題目材料揭示了黃老之學(xué)對社會問題的處理方法是“虛靜謹聽”，并“以法斷之”“以法為符”，要求君主“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。這體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期道家“無為而治”的思想，解除A、D項，答案選C項；戰(zhàn)國時期韓非子的集權(quán)思想順應(yīng)了秦漢建立“大一統(tǒng)”政權(quán)的須要，解除B項。8.【參考答案】A【命題意圖】本題考查漢代儒學(xué)的特點，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】題目材料表明在董仲舒的儒學(xué)（春秋公羊?qū)W）中，起先用陰陽家的陰陽學(xué)說解讀社會現(xiàn)象，并使之成為漢代儒家學(xué)說中的一個重要組成部分。春秋公羊?qū)W、陰陽學(xué)說分別是先秦時期形成的儒學(xué)和陰陽學(xué)說，故C項錯誤，A項正確。儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子，B項錯誤；儒學(xué)成為成為傳統(tǒng)文化的主流是漢朝以后的事，D項錯誤。9.【參考答案】A【命題意圖】本題考查北朝時期儒佛道三教的相互融合，意在考查考生解讀材料信息分析歷史事物的實力?！窘忸}思路】北朝大同的懸空寺主體是佛教寺院，并非道觀或儒學(xué)堂，故干脆解除B、D項；儒釋道三教同處于一個大殿之中，體現(xiàn)了三教相互吸納滲透、相互影響，體現(xiàn)了相互融合的特點，并非融為一體，故解除C項，答案選A項。10.【參考答案】D【命題意圖】本題考查天人感應(yīng)思想，意在考查考生解讀材料信息分析歷史事物的實力?！窘忸}思路】題目材料“不雨旱爞爞……遂下罪己詔……憂勤不遑寧，夙夜心忡忡”說明唐朝旱災(zāi)發(fā)生后，皇帝在“罪已”的基礎(chǔ)上，“憂勤不遑寧，夙夜心忡忡”——災(zāi)異現(xiàn)象限制了君主權(quán)力的行為。故D項正確。材料不涉及地方行政管理的狀況，解除A、C項；天人感應(yīng)是教化人們應(yīng)當(dāng)留意反省自己，明白什么該做、什么不該做，屬于道德教化，并非勤奮做事，解除B項。11.【參考答案】B【命題意圖】本題考查三教合一的發(fā)展，意在考查考生解讀材料信息，分析歷史現(xiàn)象的實力。【解題思路】題目材料“唐太宗不但進一步神化孔子，而且崇道獎佛”體現(xiàn)了唐代三教并行的政策，故B項正確。唐朝中期才出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)象，而唐太宗是唐朝初年的人，A項錯誤；C項雖然符合史實，但與材料無關(guān)；D項不符合史實，解除。12.【參考答案】D【命題意圖】本題考查三教合一，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問解讀材料信息的實力。【解題思路】張三豐是道教重要代表人物之一。題目材料“相識只有正邪之分，沒有三教之異”“‘（釋迦）牟尼、孔（子）、老（子）皆名曰道’，勸善渡化，其功一樣”意在提倡三教融合和追求的一樣性，體現(xiàn)了道教思想的開放性，故解除A、B、C項，答案選D項。13.【參考答案】B【命題意圖】本題考查二程對理學(xué)的發(fā)展，意在考查考生解讀材料、調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問解讀材料信息的實力。【解題思路】二程認為，天理是宇宙萬物的本原，故B項正確。A項是心學(xué)家王陽明的主見，解除；C項是理學(xué)家朱熹汲取二程觀點發(fā)展理學(xué)的成就，解除；三國以來，道教和佛教挑戰(zhàn)了儒學(xué)的地位，并非儒學(xué)挑戰(zhàn)佛道兩家的地位，解除D項。14.【參考答案】C【命題意圖】本題考查理學(xué)對社會發(fā)展的影響，意在考查考生解讀材料、調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問解讀材料信息的實力。【解題思路】題目材料說明和漢唐相比，宋末忠義死節(jié)之士特殊多。造成這一變更的癥結(jié)是宋代與漢唐的社會理念不同，漢代儒學(xué)漸成正統(tǒng)，強調(diào)忠義但并非死節(jié)，宋代理學(xué)強調(diào)“忠君”“氣節(jié)”并且對民眾影響深遠，故答案選C項。元軍的屠殺政策只是宋末人們求死的緣由之一，且非確定性的因素，A項錯誤。BD兩項與死于忠義無干脆關(guān)系，解除之。15.【參考答案】A【命題意圖】本題考查朱熹關(guān)于格物致知闡釋，意在考查考生解讀材料、調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問說明歷史概念的實力?！窘忸}思路】依據(jù)所學(xué)學(xué)問，南宋朱熹認為“格物致知”就是探討事物而獲得學(xué)問、道理，以明道德之善，故A項正確。B項是《禮記》對漢代以前對格物致知的初步說明，解除C、D兩項是洛陽二程對格物致知的相識，南宋朱熹的解讀進一步明確的格物致知的目的，故應(yīng)予解除。16.【參考答案】D【命題意圖】本題考查四書五經(jīng)，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問說明歷史概念的實力。【解題思路】中國古代的四書是《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》四部作品。五經(jīng)是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。五經(jīng)之名始于漢武帝。四書之名始于宋朝。故答案選D項。17.【參考答案】C【命題意圖】本題考查王陽明的心學(xué)，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問解讀材料信息，分析歷史特征的實力?！窘忸}思路】佛教是西漢末年傳入我國的，“不思善不思惡”“本性清凈”是佛教對信眾的要求。王陽明的心學(xué)“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動”體現(xiàn)其汲取佛教思想對儒學(xué)的發(fā)展，故C項正確。良知是存在于內(nèi)心的天理，是人固有之善，并非心學(xué)和理學(xué)具有一樣的特點，也不是心學(xué)的源頭，解除A、B項；心學(xué)追求的目標(biāo)是挽救封建統(tǒng)治，并非人的佛性，D項錯誤。18.【參考答案】B【命題意圖】本題考查李贄的異端思想，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】黃宗羲和顧炎武等人都反對君主專制且主見發(fā)展工商業(yè)，說明反對君主專制且強調(diào)工商皆本不是黃宗羲和顧炎武都反對李贄的緣由，解除A、D項；李贄確定私欲否定天理體現(xiàn)出劇烈的離經(jīng)叛道，因此遭到統(tǒng)治者的反對，黃宗羲、顧炎武強調(diào)理欲并重，反對李贄過于強調(diào)私欲，這一時期由于商品經(jīng)濟發(fā)展，民眾反對理學(xué)對人性的過分壓抑。故選B。李贄擬定書籍并非救亡圖存，C項錯誤。19.【參考答案】D【命題意圖】本題考查黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的進步思想，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問闡釋歷史事物的實力?！窘忸}思路】黃宗羲等都反對君主專制，且沒有民主革命的意識，故解除A、B項；明代理學(xué)家強化抑制工商業(yè)發(fā)展，但黃宗羲等進步思想家則主見“工商皆本”，解除C項。黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家針對當(dāng)時八股取士造成讀書人只知誦讀程朱注解、嚴峻脫離社會現(xiàn)實的狀況,他們提出經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實的國計民生問題,致力于社會變革，故D項正確。20.【參考答案】B【命題意圖】本題考查古希臘蘇格拉底的人文思想，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問闡釋歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】材料在智者學(xué)派強調(diào)人的感覺忽視道德造成雅典危機的前提下，蘇格拉底強調(diào)學(xué)問并貶低感覺，用理性化學(xué)問明確道德追求的目標(biāo)。這體現(xiàn)了學(xué)問可使人具備美德，美德即學(xué)問，故B項正確；人憑借感覺推斷一切事物是智者學(xué)派的觀點，A項錯誤；C項在材料中沒有體現(xiàn)，解除；D項是蘇格拉底弟子柏拉圖提出的思想主見，應(yīng)予解除。21.【參考答案】C【命題意圖】本題是因果關(guān)系選擇題，旨在借助亞里士多德的社會相識，考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】希臘人強調(diào)作為一位公民所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利,是公民應(yīng)當(dāng)參加城邦的共同生活：投票、選舉、辯論、擔(dān)當(dāng)公職、與侵略者作戰(zhàn)等。這并非都是法律給予的每一個公民權(quán)利，而是作為公民的基本義務(wù)，故解除B,答案選C項。A、D項與題目材料無干脆關(guān)聯(lián)，應(yīng)予解除。22.【參考答案】B【命題意圖】本題考查文藝復(fù)興時期意大利的經(jīng)濟狀況，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問闡釋歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】圖畫材料反映了近代銀行業(yè)出現(xiàn)時期的情景，這是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的表現(xiàn)，故答案選B項。資本主義萌芽是指雇傭關(guān)系，材料并未體現(xiàn)雇傭關(guān)系，故解除C項。題目中圖畫內(nèi)容自身不能揭示人文主義的發(fā)展，A項錯誤；圖畫已經(jīng)彰顯了確定的人文氣息，并非呆板的宗教氣息，解除D項。23.【參考答案】B【命題意圖】本題考查文藝復(fù)興時期意大利的禁奢法令，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問闡釋歷史現(xiàn)象的實力?！窘忸}思路】文藝復(fù)興是披著古代希臘、羅馬的外衣，宣揚資產(chǎn)階級思想，A項錯誤；材料中的禁奢法令體現(xiàn)了精神層面上，政府順應(yīng)社會發(fā)展挽救人們由奢侈導(dǎo)致的道德墮落和信仰危機，故B項正確。材料并非天主教禁欲思想，C項錯誤；禁奢令是由當(dāng)時的意大利不同政權(quán)發(fā)出的，并非宣揚資本主義人人同等，D項錯誤。24.【參考答案】C【命題意圖】本題考查馬丁?路德的宗教改革，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析歷史事物的實力?！窘忸}思路】宗教改革使西方天主教又分裂出新教，但羅馬教皇和天主教仍擁有眾多的信徒，A項錯誤；新教只是削減了繁瑣的宗教儀式，不是取消宗教儀式，B項錯誤；材料承認教皇的作用，提出因信稱義的思想，使教徒通過信仰圣經(jīng)獲得救贖，故C項正確；題干不涉及民族國家的變更，D項錯誤。25.【參考答案】A【命題意圖】本題考查王陽明心學(xué)與馬丁?路德新教的比較，意在考查考生調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問分析、比較歷史事物的實力?！窘忸}思路】王陽明心學(xué)與馬丁?路德新教都強調(diào)了人的思索的重要性，提倡理性思維，故A項正確；明代資本主義并沒有發(fā)展起來，B項錯誤；中國的心學(xué)并無教皇一說，C項錯誤。兩種思想體系都有利于緩解階級和社會沖突，但并非加強中心集權(quán)，D項錯誤。26.【參考答案】（17分）（1）貢獻：整理《易》《書》《詩》《春秋》；對三皇、五帝、三王、五伯以來中國文化的進行了全面整理和綜合（或：集三皇五帝以來中國文化之大成）。（每點2分，共4分）影響：成為儒學(xué)經(jīng)典著作；促進我國文化教化事業(yè)的發(fā)展；對后世影響深遠。（每點1分，共3分）（2）漢初，郡國并行制威逼中心集權(quán)；經(jīng)過漢初幾十年發(fā)展，封建經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、旺盛；漢初黃老“無為而治”的思想已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展。（每點2分，共6分）（3）君權(quán)神授；天人感應(yīng)；春秋大一統(tǒng)；三綱五常。（4分）【命題意圖】本題考查孔子及董仲舒的儒學(xué)思想，意在考查考生解讀材料信息，調(diào)動運用所學(xué)學(xué)問進行歷史說明的實力?！窘忸}思路】（1）第一小問依據(jù)材料一“贊《易》自（伏）羲、軒（轅）而下，序《書》……”干脆概括出孔子整理《詩》《易》等，并對夏商周的文化進行全面整理和綜合。其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明其成為儒學(xué)經(jīng)典、促進春秋時期文化教化事業(yè)的發(fā)展，并對后世影響深遠。（2）依據(jù)材料二“漢代要想在這樣一個滿目瘡痍、混亂不堪的基礎(chǔ)上實現(xiàn)王道是相當(dāng)困難的”可知當(dāng)時思想混亂。結(jié)合所學(xué)王國問題的解決、漢初經(jīng)濟的復(fù)原與發(fā)展