黑龍江省2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題2

PAGE7-黑龍江省2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（2）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共60分）1.易中天先生在《先秦諸子百家爭鳴》中對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)派作了如下的評價(jià)①關(guān)注社會(huì)，留下了同等、互利、博愛的社會(huì)志向②關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求③關(guān)注國家，留下了公開、公允、公正的治國理念④關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值下列學(xué)派與題干中評價(jià)對應(yīng)正確的是A．道家、儒家、墨家、法家B．儒家、道家、法家、墨家C．墨家、道家、法家、儒家D．法家、墨家、儒家、道家2.在評論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明白法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥乃枷朐敿?xì)指A．“民貴君輕”，實(shí)行“仁政”B．制天命而用之C．“兼愛”“非攻”D．加強(qiáng)中心集權(quán)，防止人民抗拒3．“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是A．知德合一B．格物致知C．致良知D．窮理格物4.唐詩“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”，描寫了唐朝服飾的明麗奢華和開放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色調(diào)淡雅安靜。唐宋服飾的演化，反映了人們審美觀的變更，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于A.封建經(jīng)濟(jì)的衰退B.專制集權(quán)的強(qiáng)化C.程朱理學(xué)的盛行D.審美意識的覺醒5.明清小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收，地不管”的生活；《紅樓夢》中的賈寶玉因不滿自己的包辦婚姻而棄家出走。它們共同說明明清時(shí)期出現(xiàn)了A、追求特性自由的思想B、奮勉向上的精神C、追求民主自由的志向D、極度的拜金思想6.普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，精確的是A．人要在自己的靈魂中發(fā)覺神B．否定神的意志，反思人類自[C．希望知道神是否存在D．慨嘆人生短暫相識有限7.柏拉圖說：“在全部動(dòng)物中，人是最非凡和最高超的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為服侍別人而活著”這反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是A．理性主義B．個(gè)人主義C．懷疑主義D．人文主義8.盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主子，而只是人民的官吏，只要人民情愿就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是聽從的問題。”這體現(xiàn)他主見A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對用暴力手段解決官民對立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督9.史學(xué)家張岱年認(rèn)為：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。以下對中西啟蒙思想分析不正確的是A．二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本緣由C．是否從根本上突破封建思想的束縛是對二者歷史影響評價(jià)不同的主要緣由D．不能脫離中西詳細(xì)的歷史背景來苛求思想啟蒙10.有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期被推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)成功。”“這也是法家的一個(gè)成功”指的是()A.“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.法家學(xué)說被董仲舒全面地吸取11.南宋朱熹認(rèn)為“禮”是倫理綱常的集中體現(xiàn)，對日常生活中的禮儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定，并且為“建祠堂”、“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動(dòng)制定了行為規(guī)范。同時(shí)，他還專從兒童教化方面講解并描述“愛親、敬長、隆師、親友”之道。這反映出朱熹()A．注意儒家倫理世俗化、普及化B．堅(jiān)持三綱五常與封建統(tǒng)治結(jié)合C．維護(hù)宣揚(yáng)周代以來的禮樂綱常D．高度重視宗族和兒童教化工作12.李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝赏茢啵钯椃磳Α按嫣炖?，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是主見（）A．人文主義 B．仁愛精神 C．敬重人性D．個(gè)人主義13.明代小說《西游記》中，如來佛問孫悟空：“你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位?”孫悟空干脆回答說：“常言道，皇帝輪番做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平!”這反映出明代出現(xiàn)()A.追求特性自由，反對綱常禮教的思想B.注意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉立志的思想C.追求民主自由，反對封建專制的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想14.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率特別高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是唯利是圖、貪得無厭的形象。這反映出()A.社會(huì)主流價(jià)值觀念變更 B.社會(huì)生活確定文學(xué)內(nèi)容C.社會(huì)觀念發(fā)生變更 D.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁15.中國古代被稱為“為資本主義的到來吹響了號角”和“水手之友”的獨(dú)創(chuàng)是()A．印刷術(shù)、造紙術(shù)

B．火藥、印刷術(shù)C．指南針、造紙術(shù)D．火藥、指南針16.2024年9月，英國皇家莎士比亞劇團(tuán)宣布一個(gè)安排，將把莎士比亞的全部作品翻譯成現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語出版發(fā)行。我們通過這些作品可以得出莎士比亞()A.促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B.設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度C.沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛 D.挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說17.社會(huì)契約論是資產(chǎn)階級反專制斗爭的重要思想武器。以下各項(xiàng)符合社會(huì)契約論內(nèi)涵的是()A．只有完全聽從理智指導(dǎo)的人才是自由的人B．要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力約束權(quán)力C．國家的政治權(quán)力起源于構(gòu)成社會(huì)的人們的相互同意D．每一個(gè)同類的個(gè)體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利18.盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，同等就消逝了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭相識到了()A.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭遇奴役C.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不同等的根源

D.爭奪食物是人類沖突的重要緣由19.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣簡單使人產(chǎn)生誤會(huì)……表面上看，宗教改革可以說明為對教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很簡單激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是（）A.宗教改革并沒有對天主教會(huì)進(jìn)行改革B.宗教改革沒有精確揭示這場運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)C.宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā)D.宗教改革目的是脫離羅馬天主教皇的管轄20.在古代雅典，不少人對以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對看法，他們最有可能擔(dān)憂智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)（）A.阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.引發(fā)外族的入侵和奴役C.導(dǎo)致雅典人口的流失D.危及社會(huì)的秩序和道德21.在下列自然科學(xué)成就中，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其學(xué)科范圍，擴(kuò)展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，并對中國近代民主思想產(chǎn)生了重要影響的是()A．進(jìn)化論B．經(jīng)典力學(xué)C．相對論D.量子論22.當(dāng)代科學(xué)史重要奠基者薩頓強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)學(xué)問的創(chuàng)建和美的創(chuàng)建不同，從根本上說是一個(gè)積累的過程?！茖W(xué)同時(shí)追求兩個(gè)不穩(wěn)定的一樣的目標(biāo)：保持傳統(tǒng)的學(xué)問并在其基礎(chǔ)上細(xì)致地加以建設(shè)；同時(shí)，又始終力求用更強(qiáng)有力的學(xué)問取代它?！毕铝欣碚撝g的關(guān)系與該觀點(diǎn)相符的是（

）A．神創(chuàng)論與相對論B．相對論與量子論C．經(jīng)典力學(xué)與相對論D．地圓學(xué)說與量子論23.陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》一書中曾指出，近代中國經(jīng)驗(yàn)了從忠君愛國到抑君愛國再到叛君愛國的過程。最能體現(xiàn)這一過程的是()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—戊戌變法—清末新政B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—戊戌變法—辛亥革命C.太平天國運(yùn)動(dòng)—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—戊戌變法D.太平天國運(yùn)動(dòng)—清末新政—辛亥革命24.保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)爭一日之短，以后拖著長辮，心里眷念帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并作探討，同席笑譴，這一場景最有可能發(fā)生于()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.戊戌變法時(shí)期C.辛亥革命時(shí)期 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期25.李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護(hù)符”；又指出“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。材料表明李大釗()A.徹底否定孔子的歷史地位 B.對孔子的評價(jià)前后沖突C.認(rèn)為儒家學(xué)說不適應(yīng)現(xiàn)實(shí) D.認(rèn)為孔教始終代表時(shí)代之道德26.新文化運(yùn)動(dòng)前期，文學(xué)家錢玄同主見廢除漢字，走文字字母化的道路，這一主見()A．是西方科學(xué)思想的干脆反映 B．是資產(chǎn)階級維新思想的接著C．代表了中國文字發(fā)展的方向 D．表現(xiàn)了肯定主義的相識傾向27.“我們就是要好好向世界先進(jìn)閱歷學(xué)習(xí)，不然總是跟在人家后面爬行。你們要到發(fā)達(dá)國家去看看，人家是怎樣搞的。長期把自己鎖在本鄉(xiāng)本土，不與外界交往，閉關(guān)自守，只能把我們國家搞得貧困落后，愚昧無知?！庇纱丝芍?，鄧小平認(rèn)為()A．改革開放前，中國的外交政策總體上是正確的B．資本主義制度具有歷史優(yōu)越性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)C．中國只有走向市場經(jīng)濟(jì)，否則無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化D．中國必需堅(jiān)決走對外開放戰(zhàn)略，大膽取長補(bǔ)短28.孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)。”這反映了孫中山()A．主見節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公允B．?dāng)U張國營經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族工業(yè)C．強(qiáng)調(diào)國家壟斷，反對自由競爭D．重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立29.1959年文化部舉辦“慶祝建國十周年新片展覽月”，一共展出了35部優(yōu)秀影片，電影界將這一年稱之為“難忘的1959年”。這一盛況的出現(xiàn)干脆得益于()A．社會(huì)主義建設(shè)的全面綻開B．人民文化生活的豐富多彩C．“雙百”方針的提出和貫徹D．科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步30、“至于他那兩只腳，有時(shí)每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只腳穿長襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長襪和靴子?；蛞恢婚L襪和鞋，或一只長襪和拖鞋?！边@種文學(xué)形式主要反映了現(xiàn)代西方()科技的快速發(fā)展B．人口素養(yǎng)的提高C．心靈的迷茫和苦痛D．經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)二、非選擇題（共40分其中31題20分32題20分）31.閱讀下列材料，回答問題。（20分）材料一、董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出儒家思想在漢代怎樣適應(yīng)大一統(tǒng)須要的？(8分）材料二、“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”“不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知’”也。”(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明，宋明時(shí)期儒學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的？（6分）材三、夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，徙戈木者以為良，而曳木之職荒矣。―黃宗羲《明夷待訪錄?原臣》(3)依據(jù)材料三，指出黃宗羲所提倡的君臣關(guān)系。（2分）從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。（4分）32.（20分）中西方文化的相互溝通，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。請結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答下列問題：材料一我國宋元時(shí)期的科技文化傳播到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重大的影響；弗朗西斯·培根曾經(jīng)說過：印刷術(shù)、火藥、指南針曾變更了整個(gè)世界，變更如此之大，以至沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)學(xué)派，沒有一個(gè)顯赫出名的人物，能比這三種獨(dú)創(chuàng)在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響。材料二中世紀(jì)的歐洲的意識形態(tài)的全部領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)說明一切，難以供應(yīng)啟發(fā)民智和解放思想的理論和學(xué)問。在這種狀況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國家即中國那里吸取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們須要的理論和學(xué)問。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，很多思想家對中國文化表現(xiàn)出深厚的愛好，如法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采納。——引自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》材料三孫家鼐曾是竭力支持康有為變法的重要官員，他曾把康有為稱之為“忠心熱膽而心通時(shí)務(wù)”的“唯一朝士”，他還對皇上表示，“若皇上責(zé)成變法，我唯舉康某人，我則安能？”（在《孔子改制考》出版后）他曾向皇帝奏稱，“康有為才華甚富，學(xué)術(shù)不端，所著《孔子改制考》最為荒謬”。他還力請皇上銷毀書版，而徐察其人品心術(shù)?！捁η亍段C(jī)中的變革：清末現(xiàn)代化中的激進(jìn)與保守》材料四1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在