西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE14-西藏拉薩市拉薩中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（含解析）1.易中天先生曾對春秋戰(zhàn)國時期主要思想學(xué)派主見進(jìn)行了總結(jié)概括。下表所列主見，按學(xué)派（儒、道、墨、法）先后排列正確的是①關(guān)注社會構(gòu)造社會志向：同等、互利、兼愛②關(guān)注國家創(chuàng)建治國理念：公開、公允、公正③關(guān)注人生樹立人生追求：真實、自由、寬容④關(guān)注文化建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強A.①③②④B.③②①④C.④②③①D.④③①②【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，儒家提倡“仁愛”的思想，④是儒家思想；道家主見無為以及思想自由，③是道家思想主見；法家主見依法治國，提倡公允公正的思想，②是法家思想；墨家提倡兼愛非攻，①是墨家思想主見，選擇D項符合題意；A、Ｂ和Ｃ項不符合題意，解除。2.有人說：“王陽明揭思想解放之序幕，高舉破除偶像反對權(quán)威的旗幟。”下列言論能證明這一觀點的是A.忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣，理豈外于吾心哉B.穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯無倫物矣。C一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理D.夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也【答案】D【解析】【詳解】儒家思想中偶像是孔子，因此選項D“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”可體現(xiàn)“破除偶像”這一觀點，選項D正確；選項A強調(diào)探究天理應(yīng)當(dāng)由心動身，無法體現(xiàn)“破除偶像”觀念，解除；選項B是李贄的觀點，解除；選項C是主見格物致知，這是程朱理學(xué)的觀點，解除。3.朱熹曰：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明?！蓖蹶柮髡f：“知善知惡是良知?！边@可以認(rèn)證二人都主見（）A.知行合一，都產(chǎn)生于心B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C.心就是理，心外無物D.只有探究萬物，才能得到其中的“理”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查宋明理學(xué)，旨在考查比較分析相關(guān)史實的實力。題目中的“格物致知”指的是“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，故解除與此表述不符的AC兩項；題目中的“良知”指的是存在于人心中的天理，故解除與此表述不符的D項；由題目中的信息“明德未分明”、“知善知惡”可知朱熹和王陽明均認(rèn)為人性本善，但往往被私欲所侵蝕，故選B。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·“格物致知”、“致良知”4.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威歷莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清爽”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗大豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清爽”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史內(nèi)涵分別是A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想D.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行【答案】B【解析】【詳解】宗法制強調(diào)等級秩序，所以周朝服飾“秩序井然”；戰(zhàn)國時期的百家爭鳴從不同的立場動身發(fā)表自己的言論，思想文化的活躍局面引起人們觀念的改變，故戰(zhàn)國服飾體現(xiàn)“清爽；唐朝是我國封建社會的旺盛時期，國家富強，思想開放自信，體現(xiàn)在服飾上的“豐滿華麗”特點；理學(xué)強調(diào)主觀意志、氣節(jié)、品德等，其觀念體現(xiàn)在服飾上“理性美”；故B正確；唐朝實行君主專制，鴉片斗爭后新思潮萌發(fā)，A不符合題意，解除；宗法制強調(diào)等級秩序，所以周朝服飾“秩序井然”，解除CD。5.黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A.對傳統(tǒng)儒家思想批判否定B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.對傳統(tǒng)儒家思想補充完善【答案】C【解析】【分析】黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想屬于明清之際思想，在批判傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展，C正確?！驹斀狻?.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫?，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A.萬物的本原B.探究天理的途徑C.儒家的綱常倫紀(jì)D.獨創(chuàng)本心【答案】C【解析】試題解析：依據(jù)材料內(nèi)容可知，本題考查的是程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，二者都認(rèn)同天理的存在，認(rèn)同天理的實質(zhì)是儒家的綱常倫紀(jì)。故選C。程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬物的本原，主見通過格物致知以探究天理。陸王心學(xué)認(rèn)為本心是萬物的本原，主見通過加強內(nèi)心的修養(yǎng)以體驗天理。7.泰始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，康有為“托古改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對此，最符合的史學(xué)理念是A.一切歷史都是當(dāng)代史B.一切歷史都是思想史C.歷史是虛無的D.人民群眾是歷史的創(chuàng)建者【答案】A【解析】“一切歷史都是當(dāng)代史”強調(diào)歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，以及不同時期人們站在現(xiàn)實立場上對歷史的認(rèn)知存在差異。盡管都是為了維護(hù)統(tǒng)治和開展政治斗爭的須要，但材料反映不同時期人們對儒學(xué)的相識不同，故答案為A項。其他三項與材料信息不符，解除B、C、D項。點睛：儒學(xué)“仁”“仁政”等的思想主見在春秋戰(zhàn)國時期沒有適應(yīng)統(tǒng)治者富國強兵、爭霸斗爭中取得優(yōu)勢的須要，所以不受重視。秦始皇時期信奉法家思想，儒學(xué)思想遭到打擊。西漢武帝時期為進(jìn)一步加強政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的統(tǒng)一，把儒學(xué)思想作為社會的正統(tǒng)思想。近代康有為利用儒學(xué)宣揚維新變法思想；新文化運動為宣揚民主與科學(xué)把斗爭矛頭直指儒家思想等，無不反映儒家思想與現(xiàn)實政治須要的親密關(guān)系，表現(xiàn)出“一切歷史都是當(dāng)代史”的特點。8.唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計隋唐326322961兩宋319152122274表中數(shù)據(jù)的改變反映了此A.隋唐時期經(jīng)濟(jì)旺盛與社會風(fēng)氣的開放B.隋唐統(tǒng)治者受儒家倫理綱常熏陶尚淺C.宋代女性倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.儒學(xué)信仰的重建強化了社會倫理觀念【答案】D【解析】【詳解】從表中可知，兩宋時期節(jié)婦數(shù)、烈女?dāng)?shù)呈上升趨勢，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，造成材料中現(xiàn)象的緣由主要是由于宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，表明儒學(xué)信仰的重建強化了社會倫理觀念。故答案為D項。A項，隋唐時期經(jīng)濟(jì)旺盛與社會風(fēng)氣的開放不是材料主旨，解除；B項，隋唐、宋代統(tǒng)治者受儒家倫理綱常熏陶的深淺程度不是材料的主旨，解除；C項，材料沒有體現(xiàn)宋代女性倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除?！军c睛】圖表題的解答應(yīng)當(dāng)充分留意圖表的時間范圍和數(shù)據(jù)改變規(guī)律，提取有效信息，然后依據(jù)題意要求，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析選項，解除與圖表不符的選項。由此啟示我們，平常要養(yǎng)成圖文并重的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特殊是學(xué)會從圖表中提取和解讀信息的實力。9.馬克思指出；“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿意這個國家的須要的程度。”在春秋戰(zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強兵，“滿意”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A.儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，法家思想主見嘉獎耕戰(zhàn)、富國強兵，故C項正確；儒家思想主見德政，道家主見無，墨家主見非攻，與材料主旨無關(guān)，解除ABD三項。10.有學(xué)者評論某思想家時說：“以其對策，開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是A.孟子 B.董仲舒C.朱熹 D.黃宗羲【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。西漢的時候，儒生董仲舒汲取道家、法家和陰陽五行家的思想，形成了新儒學(xué)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見，為漢武帝所接受。儒學(xué)漸漸成為中國古代的正統(tǒng)思想，即“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”。所以應(yīng)選B?？键c：中國古代的思想與科技·漢代的思想大一統(tǒng)·新儒學(xué)11.南宋紹興三十一年，金軍到江北搶奪民船。宋軍伏擊，“忽放一霹靂炮，蓋以紙為之.自空而下，其聲如雷，紙裂而石灰散為煙霧，瞇其人馬之目，人物不相見”，金軍大敗。對此解讀正確的是A.當(dāng)時已從冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代B.火藥技術(shù)在南宋時起先用于軍事斗爭C.西方火炮的傳人增加了南宋軍事力氣D.火藥成為影響斗爭勝敗的因素之一【答案】D【解析】【詳解】材料“忽放一霹靂砲……金軍大敗”反映了火藥影響了斗爭勝敗，故D項正確；南宋時期中國并未進(jìn)入熱兵器時代，仍舊以冷兵器為主，故A項錯誤；火藥技術(shù)在唐末起先用于軍事斗爭，不是南宋，故B項錯誤；材料沒有反映火炮由西方傳入中國，故C項錯誤?！军c睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“忽放一霹靂砲……金軍大敗”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問從火藥的相關(guān)學(xué)問入手，即可解除不符合史實的選項，得出正確答案。12.北宋畫家黃休復(fù)提出繪畫的“逸”應(yīng)當(dāng)具備兩個特點：一是得之自然，追求一種超凡脫俗的境界。其次是“筆簡形具”，形神兼?zhèn)洹．?dāng)時繪畫講求“逸美”觀點出現(xiàn)的背景是A.由于理學(xué)的興起，繪畫留意意境B.儒佛道三者起先融合，影響畫家創(chuàng)作C.大批文人入仕無望，借物言志D.市民階層興起，影響繪畫風(fēng)格【答案】A【解析】【詳解】從材料中的“北宋畫家”，以及主見“追求一種超凡脫俗的境界”和“形神兼?zhèn)洹眮砜矗摾L畫理論主見追求意境，借物抒情，聯(lián)系所學(xué)可知，這種講求“逸美”觀點出現(xiàn)的背景是由于理學(xué)的興起，繪畫留意意境。故答案為A項。儒佛道三者融合在魏晉時期就已經(jīng)出現(xiàn)，解除B項；宋代重文輕武，不行能出現(xiàn)“大批文人入仕無望”，解除C項；題干所述繪畫沒有體現(xiàn)世俗化、市民化的特點，解除D項。13.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤漢賦A.①③⑤B.②③④C.③④⑤D.①③④【答案】D【解析】【詳解】材料中的“市民文化”是指反映城市居民生活的文化，是社會底層文化的代表?！肚迕魃虾訄D》屬于風(fēng)俗畫、元曲和小說都是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，為適應(yīng)市民生活須要的條件下而產(chǎn)生的，均屬于“市民文化”形態(tài)，故①、③、④項符合題意。程朱理學(xué)是南宋以后的官方哲學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的須要，不是社會底層文化的反映，故②項不符合題意。漢賦是統(tǒng)治階級上層的文化代表，反映的是當(dāng)時大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度，不屬于“市民文化”形態(tài)，故⑤項不符合題意。綜上所述，①③④正確，②⑤錯誤，故解除ABC，選D。14.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以泉府城中廟會之高雅”，這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為A.陸王心學(xué)廣泛傳播 B.汲取了京劇的戲曲元素C.社會等級觀念深化 D.符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料關(guān)鍵信息“昆曲在明朝萬歷年間被視為‘官腔’”、“演戲必請昆班，以泉府城中廟會之高雅”可知昆曲在明清時期的流行是因為符合士大夫的文化品嘗，D正確；ABC與材料無關(guān)，未涉及，解除。故選D。15.唐朝孫思邈在論及醫(yī)道時總結(jié)道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，皆如至親之想；見彼苦惱，若己有之，一心赴救。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊！”這一總結(jié)A.反映了孫思邈超群的醫(yī)學(xué)技藝B.奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)C.融合了儒釋道三家的基本思想D.促進(jìn)了古代中醫(yī)藥學(xué)的不斷發(fā)展【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生閱讀史料，精確獲得有效信息的實力，在孫思邈總結(jié)的醫(yī)道思想中，既有儒家的“惻隱仁愛之心”，又有道家的“無欲無求”，還有佛家的“大慈大悲”，這反映出其醫(yī)道融合了儒釋道三家的基本思想，故C項正確；“孫思邈超群的醫(yī)學(xué)技藝”與題意主旨不合，故A項解除；奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)的是《傷寒雜病論》，B項錯誤。D項無法從材料中得出。16.某位書法家在總結(jié)書法創(chuàng)作時說：每秉筆必在圓正。氣力縱橫輕重，凝神靜慮。當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密攲正。以下書法作品與該描述最符合的是A.王羲之的《蘭亭序》 B.柳公權(quán)的《玄秘塔碑》C.張旭的《肚疼貼》 D.李斯的《泰山石刻》【答案】B【解析】【分析】

【詳解】依據(jù)材料“秉筆必在圓正”“四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏秘攲正”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，該書體書寫強調(diào)字體端正，橫平豎直，是現(xiàn)在通行的漢字手寫正體，故B項符合題意；依據(jù)所學(xué)學(xué)問，王羲之的《蘭亭序》為行書，張旭的《肚疼貼》為草書，李斯的《泰山石刻》為小篆，ACD不符合題意。17.某班同學(xué)在編寫具有民本思想的“諸子百家論治國”的歷史短句時，發(fā)覺不具有該思想的應(yīng)是A.天下為主，君為客 B.民貴君輕，社稷次之C.為政以德，疼惜民力 D.依法治國，中心集權(quán)【答案】A【解析】【詳解】天下為主，君為客強調(diào)的是反對君主專制，與民本思想無關(guān)，故A項符合題意；BCD表述正確，都與民本相關(guān)，不符合題意。18.下列各項中，不屬于唐代詩歌旺盛緣由的是①唐朝社會環(huán)境開放與旺盛②資本主義萌芽的出現(xiàn)③科舉考試的內(nèi)容以詩賦為主④市民階層的擴(kuò)大A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，唐朝社會環(huán)境開放與旺盛是唐詩旺盛的緣由，①正確；資本主義萌芽的出現(xiàn)是在明清時期，晚于唐朝，②不是唐詩旺盛的緣由；科舉考試的內(nèi)容以詩賦為主屬于唐代詩歌旺盛的緣由，③正確；市民階層的擴(kuò)大一般說是在宋朝時期，是發(fā)生在唐朝之后，④不屬于唐代詩歌旺盛的緣由。依據(jù)分析可知②④不屬于唐詩旺盛的緣由，D符合題意，故選D；ABC不符合題意，解除。19.下列選項中史實與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實結(jié)論①郭守敬編訂《授時歷》，集前代各家歷法之大成元代科技成就全面領(lǐng)先世界②乾隆末年，徽班進(jìn)京，隨后與湖北漢劇融合，形成京劇。后來涌現(xiàn)了程長庚、譚鑫培等聞名藝人同治、光緒年間，京劇走向成熟③宋代畢昇獨創(chuàng)了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷④明清小說的蓬勃發(fā)展市民階層興起A.①B.②C.③D.④【答案】B【解析】郭守敬編訂《授時歷》只反映了歷法方面的成就，不能得出元代科技成就全面領(lǐng)先世界，A項解除。乾隆末年，徽班進(jìn)京，隨后與湖北漢劇融合，形成京劇。同治、光緒年間，京劇走向成熟，B項史實和結(jié)論都正確。宋代畢昇獨創(chuàng)了活字印刷術(shù)，但不能得出活字印刷完全取代了雕版印刷，C項錯誤。明代市民階層興起，明清小說的蓬勃發(fā)展，D項因果顛倒，解除。20.中國古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時令、氣象科技等，其他如機械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要緣由是A.儒學(xué)長期處于正統(tǒng)地位B.中國傳統(tǒng)文化關(guān)留意點是人際與社會的和諧C.中國推行閉關(guān)鎖國政策D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】D【解析】【詳解】中國古代的科技成就主要是和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有關(guān)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏動力。故答案為D項。其他三項對科技發(fā)展也有肯定的負(fù)面影響，但不符合題干中“主要緣由”的要求，解除A、B、C項。21.閱讀材料，完成下列要求。材料一：據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國——獨創(chuàng)和發(fā)覺的國度》一書統(tǒng)計，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的獨創(chuàng)創(chuàng)建，幾乎有一半以上源于中國，如下表年頭科技獨創(chuàng)中國世界其他國家件件百分比件百分比公元1—400年452862%1738%公元401—1000年45327l%1329%公元1001—1500年673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%材料二英國聞名科技史學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時中國的獨創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，這一點可以毫不費勁地加以證明?！?6世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相像的近代科學(xué)。”科學(xué)史上把這個問題稱為“李約瑟難題”。材料三馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報資產(chǎn)階級社會到來的三大獨創(chuàng)?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強大的杠桿。（1）依據(jù)材料一二說明中國古代科技在世界科技史上地位改變狀況。（2）依據(jù)材料三分析三大獨創(chuàng)對歐洲歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）你認(rèn)為3至13世紀(jì)“中國的獨創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲”的主要緣由有哪些？【答案】（1）明清（或16世紀(jì)）以前，中國的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。（2）三大獨創(chuàng)的外傳，在歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了促進(jìn)作用?；鹚幋輾Я藲W洲封建統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)；指南針為西歐人新航路的開拓和海外殖民折服創(chuàng)建了條件，加強各地的聯(lián)系，從而推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；印刷術(shù)促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展和傳播，推動了文藝復(fù)興和宗教改革。（3）發(fā)達(dá)緣由：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度旺盛；統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；中心集權(quán)國家政權(quán)的支持和組織；民族融合，多民族的共同努力；汲取外來先進(jìn)科技成果；科技成果的繼承與發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）狀況：依據(jù)材料“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平”、“但16世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相像的近代科學(xué)”可歸納出明清（或16世紀(jì)）以前，中國的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。（2）貢獻(xiàn)：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，三大獨創(chuàng)的外傳，在歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了促進(jìn)作用?；鹚幋輾Я藲W洲封建統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)；指南針為西歐人新航路的開拓和海外殖民折服創(chuàng)建了條件，加強各地的聯(lián)系，從而推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；印刷術(shù)促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展和傳播，推動了文藝復(fù)興和宗教改革。（3）緣由：可從當(dāng)時中國的政治、經(jīng)濟(jì)、對外政策、科技的繼承與發(fā)展、民族融合等方面進(jìn)行分析即可。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的緣由。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)改變。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知?！祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分?，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料三在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的改變引發(fā)了作家創(chuàng)作意識改變，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想改變供應(yīng)了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民辦法識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”供應(yīng)了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！A《李贄的儒家情節(jié)》（1）依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的緣由及儒家學(xué)說被“捧上獨尊地位”的過程。（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（3）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（4）依據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問，分析說明儒家思想能夠