專題串講：百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

第30講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想010204自主復(fù)習(xí)?對(duì)接高考?專家史論?斯塔夫里阿諾斯：儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文明的影響中國(guó)古代民本思想的演變及價(jià)值內(nèi)涵；漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”03核心素養(yǎng)?家國(guó)情懷：中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想自主學(xué)習(xí)[考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”]自主學(xué)習(xí)?一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.《孔子講學(xué)圖》反映春秋時(shí)期

，出現(xiàn)的原因有哪些？答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器牛耕的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,同時(shí)王室衰微,政局變化,官學(xué)敗壞,許多掌管文化的官員流散到民間,這些都促進(jìn)了私學(xué)的興起。私學(xué)興起2.有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代，“寬容”主要指（）A．諸子百家爭(zhēng)鳴B．商人地位提高C．士的興起D．“學(xué)在民間”A3.[史料](2012?天津高考，節(jié)選)“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！盵問]概括史料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。答案主張：實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。自主學(xué)習(xí)?一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)6.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化兼容并包和

的特點(diǎn)，成為中國(guó)第一次

潮流。4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想(

)A．都要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國(guó)家B．都強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系，建立有序的社會(huì)秩序C．都成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流D．為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用D5.公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)是人類文明的軸心時(shí)代，人類首次覺醒。理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是(

)A．百家爭(zhēng)鳴B．焚書坑儒C．獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛A7.“百家爭(zhēng)鳴”反映新興地主階級(jí)的思想要求。（）寬容開放思想解放×自主學(xué)習(xí)?二先秦諸子思想1.孔子的思想核心是“仁”,即愛人,要求人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處。在政治上主張

,愛惜民力,反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)

的禮樂制度,主張“

”。在教育上孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”。以德治民西周克己復(fù)禮2.在諸子百家的某經(jīng)典著作中所體現(xiàn)的“熱詞”(即出現(xiàn)頻率較高詞匯)有“省刑罰”“薄稅斂”“民為貴”“惻隱之心”。據(jù)此你認(rèn)為下列哪句引言很有可能出自該部經(jīng)典著作(

)A．“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”B．“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”C．“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”D．“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”C3.孔子主張“克己復(fù)禮”，荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來規(guī)范人的行為。二人所講的“禮”(

)A．都約束人的行為B．都強(qiáng)調(diào)“無為”C．都隱含“法”的成分D．都強(qiáng)調(diào)制裁A自主學(xué)習(xí)?二先秦諸子思想4.孔子在不同場(chǎng)合下對(duì)“仁”有多種解讀，如“愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。[問](1)據(jù)此指出孔子思想中的“仁”的具體體現(xiàn)。答案孔子強(qiáng)調(diào)為政以德，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主張“克己復(fù)禮”，通過規(guī)范人們的行為保證“仁”。(2)孔子思想中的仁和禮是什么關(guān)系?答案仁:是人內(nèi)在的道德、修養(yǎng),仁者愛人,是人的自覺自律,體現(xiàn)了孔子思想積極的一面。禮:是人外在的規(guī)范、準(zhǔn)則,克己復(fù)禮,是人的外在他律,體現(xiàn)了孔子思想保守的一面。6.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“

”的政治主張；提出樸素的

思想。莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬(wàn)物都看作是

的。5.孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。(

)?無為而治辯證法相對(duì)自主學(xué)習(xí)?二先秦諸子思想7.著名歷史學(xué)家許倬云把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家的思想稱之為“相對(duì)論”。該思想家及其思想最有可能是(

)A．孔子的“中庸論” B．墨子的“交相利論”C．莊子的“齊物論” D．荀子的“天行有常論”C8．“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！?，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是(

)A．君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想B．實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級(jí)、主張兼愛的墨家思想D．憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想A9．老子在《道德經(jīng)》中提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”[問]《道德經(jīng)》又稱《老子》，其體現(xiàn)的世界觀和處世方法是什么？答案世界觀：“道”是世界的根本。方法：以因循自然的“無為”“逍遙”為處世的方法。自主學(xué)習(xí)?二先秦諸子思想11.秦漢以后,先秦諸子百家的命運(yùn)開始分化：①成了中華文化的正統(tǒng)和主流；②雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；③占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；④在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指①

②

③

④

。

12.孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”，韓非子主張“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”。這些思想主張()A．為中國(guó)古代文化發(fā)展起了奠基作用B．推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”趨于合流C．反映古代中國(guó)思想文化亂象D．促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)興起A儒家法家道家墨家10．韓非子認(rèn)為：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！泵献诱J(rèn)為：“以德服人者，心悅而誠(chéng)服也。”法、儒兩個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國(guó)策略上的主張各是什么？[答]法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國(guó)的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國(guó)的策略。自主學(xué)習(xí)[考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想]自主學(xué)習(xí)?一董仲舒的新儒學(xué)1.漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，為此漢武帝需要在政治

，思想上

。2.董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天,天不變,道亦不變;……以教化為大務(wù)；……正法度之宜”。這表明他的思想(

)A.完全不同于先秦儒學(xué)B.融合道家、法家等思想C.突出人倫道德觀念D.順應(yīng)“三教合一”潮流B加強(qiáng)中央集權(quán)從“無為”到“有為”3.歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)制度史》中指出:“兩漢之世,(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是(

)A.三綱五常B.天人感應(yīng)C.無為而治D.春秋大一統(tǒng)B自主學(xué)習(xí)?一董仲舒的新儒學(xué)4.董仲舒針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“

”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張;針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”的思想和“

”“天人感應(yīng)”思想;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“

”,提倡孝道。春秋大一統(tǒng)天人合一三綱五常5.結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容，儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想的關(guān)鍵是什么？答案從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治，鞏固國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。6.(2014?海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)(

)A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖B自主學(xué)習(xí)?一董仲舒的新儒學(xué)6.下列符合書影作者主張的是(

)A．人法地，地法天，天法道，道法自然B．格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也C．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟D．故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之D7.在古代中國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家,要維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序,必須要有一套為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的基本價(jià)值體系。為形成這套價(jià)值體系,漢武帝?(

)A.燔詩(shī)書,明法令B.罷百家,尊儒術(shù)C.立中正,定九品D.正君心,致良知B◎提示董仲舒新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）是儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的關(guān)鍵。自主學(xué)習(xí)?二儒家思想主流地位的確立1.《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！盵問]材料中“此”的含義是什么？為達(dá)到“此”，漢武帝采取了哪些“教化”措施？對(duì)儒家思想有何影響？[答案]含義：統(tǒng)一思想有利于政治上的統(tǒng)一。措施：設(shè)立太學(xué)和地方學(xué)校，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，從儒家學(xué)校中重用儒生做官。影響：推動(dòng)了儒學(xué)的傳播、發(fā)展，使儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2.判斷:漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的根本目的是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾。(

)×提示:漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué),根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要。自主學(xué)習(xí)?二儒家思想主流地位的確立3.董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”即孔子、孟子的“儒學(xué)”()?4.班固曰:“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家,立學(xué)校之官,州郡舉茂才、孝廉,皆自仲舒發(fā)之。”材料表明(

)A.在起用董仲舒之前,儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立B.舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)地位C.漢武帝拜董仲舒為相后,實(shí)行了一些尊儒措施D.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有利于教育的全面發(fā)展B5.[史料]及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。——司馬遷《史記?儒林列傳》[問]史料反映了漢武帝起用

參與國(guó)家大政，直接促成

地位的提高。儒者儒學(xué)自主學(xué)習(xí)?二儒家思想主流地位的確立6.[史料]董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。材料表明董仲舒新儒學(xué)使儒學(xué)走向

和

化。神學(xué)化官方7.[識(shí)圖]①儒家經(jīng)典“五經(jīng)”指《詩(shī)》《

》《禮》《易》《

》②太學(xué)與①有何關(guān)系？你如何認(rèn)識(shí)？書春秋8.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上相同嗎？答案相同。秦始皇為鞏固專制統(tǒng)治而“焚書坑儒”，而漢武帝也是為了加強(qiáng)大一統(tǒng)而采納了董仲舒的建議。二者都是思想專制的表現(xiàn)。答案漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”為太學(xué)專用教材，并設(shè)立“經(jīng)學(xué)博士”，教育為儒家所壟斷。9．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，在歷史上產(chǎn)生的影響包括

。①封建統(tǒng)治開始與儒學(xué)密切結(jié)合②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一③儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面④促進(jìn)了民族思想的自由發(fā)展①②③對(duì)接高考(2016?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(2015?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同(2015?課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價(jià)值對(duì)接高考?【例1】

(2015?課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)★知識(shí)定位中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想★素養(yǎng)解讀從“唯物史觀”和“歷史解釋”角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)?？疾樗仞B(yǎng)

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唯物史觀“古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的本質(zhì)目的。歷史解釋“古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學(xué)者的政治訴求。C對(duì)接高考48分選擇題>>>對(duì)接高考?『史論鏈接』諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。對(duì)接高考?【例2】

(2014?課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(

)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化★知識(shí)定位漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的歷史影響★素養(yǎng)解讀從“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學(xué)化?？疾樗仞B(yǎng)

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時(shí)空觀念西漢時(shí)儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固。歷史解釋西晉時(shí)私拿養(yǎng)子財(cái)物無罪，說明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，父為子綱的思想得到強(qiáng)化，反映了古代儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響。D對(duì)接高考?『史論鏈接』儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對(duì)民族精神：儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面；提高了知識(shí)分子的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。對(duì)接高考?【例3】

(2014?課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度★知識(shí)定位儒學(xué)成為正統(tǒng)思想及歷史影響★素養(yǎng)解讀從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對(duì)治國(guó)理念的影響。考查素養(yǎng)

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歷史解釋題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對(duì)儒家治國(guó)理念的歷史闡釋。唯物史觀據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國(guó)祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)古代政治統(tǒng)治特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)B對(duì)接高考?【例4】中國(guó)古代民本思想的演變及價(jià)值內(nèi)涵對(duì)接高考25分綜合題>>>史料一所謂民本思想,就是指中國(guó)古代歷史上將民眾視為安邦治國(guó)根本的政治學(xué)說,是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。它重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用,反映了廣大人民的愿望和要求,具有深刻的人民性和進(jìn)步性。回首中國(guó)封建君主專制史,大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的局面;大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候,便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活如火如荼的時(shí)候。民本思想不但沒有撼動(dòng)專制政治,反而加固了君主至高無上的地位。天愛民,并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君王;君王是天的代表,是“天子”,擁有至高無上的權(quán)力,握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治,就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的,民貴君賤則是虛幻縹緲的。——摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等★學(xué)會(huì)讀史史料一展示了古代民本思想的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)作用。對(duì)接高考?【例4】中國(guó)古代民本思想的演變及價(jià)值內(nèi)涵對(duì)接高考25分綜合題>>>★學(xué)會(huì)用史根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉中國(guó)古代民本思想的重要主張,并對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。提示主張:孔子的“為政以德”(德治);孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦;荀子的“君舟民水”;董仲舒的“天人感應(yīng)”;朱熹的“正君心”;顧炎武的“眾治”;黃宗羲的“天下為主,君為客”。評(píng)價(jià):①進(jìn)步性:緩和階級(jí)矛盾,穩(wěn)定社會(huì);促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;從道德上約束君主專制權(quán)力;是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性:民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù),君本民末為實(shí),民貴君輕為虛。對(duì)接高考?史料二孫中山的民本思想,經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí),更多的是同情,是重民、愛民與救民。到辛亥革命時(shí)期,孫中山把以“民”為主體的三民主義,作為辛亥革命的指導(dǎo)思想,在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后,他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面,孫中山認(rèn)為:民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。國(guó)民是民國(guó)的天子;“當(dāng)今之國(guó)家,非一人之國(guó)家,乃我人民之國(guó)家”。因此,新建的共和國(guó),應(yīng)該是“專恃民力,使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面,是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力:選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說:“共和國(guó)家,重在民治。民之自治,基于自覺,欲民之自覺,不可無啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫?是指人民享有作為國(guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?guó),人民是主人,國(guó)家為人民的所有物;國(guó)內(nèi)的事情,要人民去管理;國(guó)內(nèi)的幸福,也是人民來享受?！薄幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》等★讀史用史根據(jù)史料一、二,指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面的不同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵信息對(duì)接高考?提示不同:①權(quán)利主體:古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體;而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價(jià)值目的:古代民本論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),鞏固封建專制政權(quán);孫中山民本思想則是為了反對(duì)封建專制主義,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值,實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。原因:中國(guó)古代民本思想的影響;中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展;西方資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的影響;孫中山在民主革命實(shí)踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。★讀史用史根據(jù)史料一、二,指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面的不同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因?！菏氛撴溄印蝗嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民本思想見《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)接高考?『史論鏈接』全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民本思想(1)內(nèi)涵：相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”，再?gòu)摹爸孛褫p天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。①夏朝：事無巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、

敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國(guó)：社會(huì)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量?？鬃犹岢隽耸瘛⒏幻瘛⒔堂竦娜收枷?。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。③漢代：董仲舒指出：“君者，民之心也；民者，君之體也?！睗h武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制度的基石，也派生出“愛民如子”的廉政蘊(yùn)含。④明末清初：古代民本思想得到極大發(fā)揮，指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬(wàn)民為事”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評(píng)價(jià)我國(guó)古代的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用：順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力；維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國(guó)家穩(wěn)定；加強(qiáng)了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一。對(duì)接高考?史料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中,“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上,“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過程之中,其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問題……不過,漢武帝時(shí)期,儒家在立國(guó)問題上政治意識(shí)已趨于成熟,儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明?！在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》【例5】漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較對(duì)接高考12分開放題>>>★讀史用史概括上述史料觀點(diǎn),并做簡(jiǎn)要評(píng)述。思維提示：史料主要反映了先秦儒法之爭(zhēng)到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。對(duì)接高考?對(duì)接高考12分開放題>>>★案例分析

提煉觀點(diǎn)評(píng)述觀點(diǎn)升華觀點(diǎn)史料論述的核心是儒法之爭(zhēng),而爭(zhēng)論的結(jié)果是漢代儒法合流。評(píng)述觀點(diǎn)：主要從兩方面進(jìn)行考慮,一方面是儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)或主要分歧是什么;另一方面可從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。歸結(jié)出主流思想的演變?nèi)Q于社會(huì)潮流的變化觀點(diǎn)概括不夠全面。對(duì)接高考?★答題提示

示例觀點(diǎn):先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭(zhēng)到儒法合流的歷程。理由:儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國(guó)”,法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”的兩大政治問題。秦漢時(shí)期,中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮;文化發(fā)展多元一體,儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必然要求?！菏氛撴溄印粷h代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系見《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》對(duì)接高考?『史論鏈接』漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。核心素養(yǎng)?[從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”]『例』孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”,而他的弟子曾參要求:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”這表明儒家()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想B『命題突破』習(xí)近平同志指出:“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的過程,是東西方文化不斷碰撞與交融的過程。一方面,中國(guó)要以開放的態(tài)度,通過批判地吸收西方的文明成果實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,另一方面,中國(guó)還要對(duì)自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行“提純”和“提煉”,使之與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相適應(yīng),實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過程中,我們既要反對(duì)狂熱崇新,也要反對(duì)狂熱迷古。核心素養(yǎng)?『史學(xué)素養(yǎng)』就一個(gè)民族或國(guó)家而言,政治是容貌,經(jīng)濟(jì)是體態(tài),文化是內(nèi)涵。家國(guó)情懷,是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛,是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種高尚的情操,是對(duì)國(guó)家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼,是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來,中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,就是一種典型的家國(guó)情懷?！爸螄?guó)平天下”的使命,是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民,是中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值追求。[從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”]『史料選讀』

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力,是形塑以愛國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素,蘊(yùn)含著“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù),“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以,核心素養(yǎng)?『史料選讀』

(續(xù))豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,和“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻(xiàn)身精神,這種“民族魂”需要我們珍視和傳承;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶,反映和體現(xiàn)了人類的共同利益和時(shí)代價(jià)值,是我們展示東方魅力,維護(hù)世界和平,促進(jìn)世界繁榮,打造人類命運(yùn)共同體的軟實(shí)力,其中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國(guó),也是世界寶貴的精神財(cái)富;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn),是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)的核心特征是自由,自由著述、自由講學(xué)、自由批評(píng)、自由流動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前,也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后,百家爭(zhēng)鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)重視復(fù)興諸子時(shí)代的自由精神,并在思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì),而不是修補(bǔ)束縛了中國(guó)兩千多年的綱常倫理和等級(jí)秩序?！逗霌P(yáng)傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)》專家史論?【命題素材】古代東西方人類思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)凇拜S心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)