2025年新高考語文備考之題型現(xiàn)代文閱讀1（論述文）訓(xùn)練2含答案

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”我們知道，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡(jiǎn)而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八封相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格，由此提出了“興趣”與“妙悟”說。D.司空?qǐng)D提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩歌美學(xué)風(fēng)格類型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述，“陽剛”之美開始進(jìn)入文論話語之中。B.從漢魏至盛唐，以及宋元以降，“剛健”美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求。C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式，來源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）B.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。（李白《蜀道難》）C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）D.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的？5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.（1）文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。（2）文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。（3）文章⑤一⑦段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的；中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.強(qiáng)加因果。宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。可知嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說與他贊賞盛唐之詩并無因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“以及宋元以降，‘剛健’美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求”錯(cuò)，由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知，“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知。D.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時(shí)分，那雨聲還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，營造了一種凄清孤冷的氛圍，不符合“剛健”之美的特點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章“張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將‘剛健有為’放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空?qǐng)D繼承……”“《二十四詩品》所闡釋的……”、引用論證“如清人姚鼐指出……”③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對(duì)比論證“與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說……”【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者的內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。8月，中國科學(xué)院華南植物園內(nèi)的石蒜（Lycorisradiata）陸續(xù)開始沖破土面，迎來每年的高光時(shí)刻。它們?cè)诹胰障赂吒叩嘏e起一支支花序，在碧綠的草地上綻放出艷如火球般的花朵——這是獨(dú)屬于植物的“多巴胺穿搭”。“石蒜”這個(gè)名字對(duì)多數(shù)人來說比較陌生，但它在佛教中的名稱——“曼珠沙華”，以及在日本文化中的名稱——“彼岸花”，卻憑借著獨(dú)特的神秘感令人印象深刻。石蒜在分類學(xué)上隸屬于石蒜科石蒜屬，其拉丁屬名“Lycoris”來源于希臘神話中海神Nereus和Doris的一名女兒（50位海仙女之一）的名字“Lycorias”，而其種加詞“radiata”則指的是輻射狀。石蒜的花呈鮮紅色，每個(gè)傘形花序有花4～7朵，花被裂片向后反卷，并在邊緣有因皺縮而形成的波浪形裙邊。它的花蕊細(xì)長且略向上彎曲，長度明顯長于花被裂片而伸出于花冠，像是一位位穿著華麗舞裙的舞女，展開柔若無骨的雙臂，舞姿輕靈，步步生蓮。石蒜同它在廚房中的親戚“大蒜”一樣，隸屬于石蒜科，但石蒜在石蒜屬，大蒜卻在蔥屬，因此石蒜并不是一種“大蒜”。它的鱗莖內(nèi)有多種生物堿，雖不可直接食用卻有很好的藥用價(jià)值。例如，其中的石蒜堿具有一定的抗癌活性，同時(shí)具有抗炎、解熱、鎮(zhèn)靜及催吐功效，而其中的加蘭他敏和力可拉敏則是治療小兒麻痹癥的重要成分。石蒜屬在全世界范圍內(nèi)有約10個(gè)可育的二倍體物種，而我國是該屬的分布中心，屬內(nèi)約90%為中國所特有。這些物種的花色囊括常見的紅色、金色、黃色、白色等，甚至海濱石蒜（Lycorisinsularis）還會(huì)出現(xiàn)迷人的藍(lán)色漸變。石蒜的葉片呈狹帶狀，混生在草叢中時(shí)十分不起眼。每到春夏交替之際，石蒜的葉片便會(huì)慢慢枯萎，進(jìn)入一個(gè)短暫的休眠期。由于夏季足夠的高溫以及充沛的雨水，石蒜的種球會(huì)在某一日突然蘇醒，如同雨后春筍般迅速地舉起一支支的花序綻放美麗的花朵，直至花果期的落幕。石蒜的葉片會(huì)在秋季重新萌發(fā)，形成一輪循環(huán)，即“花葉老死不相見”的奇妙特征。正因如此，民間寓意它為“相念相惜永相失”，賦予它一種“永遠(yuǎn)無法相見”的悲傷。無獨(dú)有偶，在西方國家，由于這種獨(dú)特的生長方式，石蒜屬的物種又被稱為“Magiclilies”或“Surpriselilies”——“奇妙百合”。另外，因?yàn)樗偸窃陲L(fēng)雨之后開花，故也有“Hurricanelilies”——“颶風(fēng)百合”之稱。石蒜常見于我國浙江、江蘇、安徽、山東、河南等省份，多生長于林下山坡以及溪溝邊。得益于基部用于儲(chǔ)存營養(yǎng)的肥大鱗莖，石蒜對(duì)環(huán)境有著很強(qiáng)的適應(yīng)性，因此自古以來泚常有人家在房前屋后種植。此外，石蒜還有強(qiáng)大的無性繁殖能力，即使將其鱗莖切割，只要基部仍保留一部分根盤，即可重新生根，開始生長。因此，即使是在田邊地頭等有強(qiáng)烈人為干擾的環(huán)境之下，也常能看到成片的石蒜。石蒜被古人喚作“金燈花”，因獨(dú)特的造型以及艷麗的花色而得名。北宋著名詩人晏殊曾作一詩來贊美金燈花——金燈花蘭香爇處光猶淺，銀燭燒時(shí)焰不馨。好向書生窗下種，免教辛苦更囊螢。在晏殊的這首詩中，他將金燈花與蘭香、銀燭相比，贊嘆金燈花集諸多優(yōu)點(diǎn)于一身，彌補(bǔ)了蘭香焚燒時(shí)不夠亮堂、銀燭燃燒時(shí)沒有芬芳的缺點(diǎn)，若是能種一些在書生的窗外，便可免去其囊螢夜讀的辛勞。詩人用浪漫又夸張的反襯手法襯托出金燈花開花時(shí)香氣四溢且又明艷動(dòng)人的景象。實(shí)際上，包括忽地笑在內(nèi)的多數(shù)石蒜屬植物幾乎沒有香味，反倒是小部分種類如長筒石蒜（Lycorislongituba）有淡淡的香氣。艷麗奇特之花自古就是文人墨客津津樂道的對(duì)象，而石蒜因獨(dú)特的生活習(xí)性，更是被文人們賦予了諸多比喻象征意義。例如，在唐代，金燈花有“俗惡之花”之稱，筆記小說集《酉陽雜俎·卷十九》有言，“金燈一曰九形?；ㄈ~不相見，俗惡人家種之，一名無義草”。而南朝著名文學(xué)家江淹則在《金燈草賦》中描述它為“出萬枝而更明，冠眾葩而不群”，字里行間都充滿著對(duì)它的贊美。時(shí)至今日，國內(nèi)的花卉市場(chǎng)開始出現(xiàn)各種各樣的外來“石蒜”，常見的如原產(chǎn)于南非的尼潤石蒜屬（Nerine，有趣的是，該屬名來源于希臘神話中50位海仙女的統(tǒng)稱“Nereid”）。它們不僅開花時(shí)有葉，而且花瓣厚實(shí)，花期非常持久，花瓣表面在陽光下甚至能呈現(xiàn)出如珠寶般的璀璨光澤，因而也有“鉆石百合”的別稱。此外，尼潤石蒜的花徑也相比石蒜更大一圈，在鮮切花市場(chǎng)上深受花藝師的喜愛。而在2021年切爾西花展中驚艷全場(chǎng)的“Amarine”[由尼潤石蒜屬與孤挺花（Amaryllisbelladonna）跨屬雜交而得]更是以大花、豐花的特點(diǎn)令人贊不絕口。石蒜雖美，但莫要隨意折枝。如果皮膚接觸其花稈流出的汁液，一些過敏體質(zhì)的人會(huì)產(chǎn)生過敏反應(yīng)，所以在觀賞時(shí)需盡量避免觸碰和誤食。華南植物園內(nèi)石蒜屬植物有石蒜和忽地笑兩種，前者在8—9月盛開，游人若是錯(cuò)過，可在9—10月觀賞花期較遲的忽地笑。（摘編自《紅艷似火的“彼岸花”，是屬于夏末初秋的熱烈》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“多巴胺穿搭”在文中是指在碧綠的草地上綻放出艷如火球般的花朵的一種獨(dú)屬于植物的靚麗“穿搭”。B.石蒜是一種花呈鮮紅色，每個(gè)傘形花序有花4～7朵，花被裂片向后反卷，并在邊緣有因皺縮而形成的波浪形裙邊的植物。C.“花葉老死不相見”在文中是指石蒜的葉子一般在秋季生長，而花卻在夏季開放，有花沒葉，有葉沒花的情形。D.“金燈花”是石蒜因獨(dú)特的造型以及艷麗的花色而得的美名，更因北宋詩人晏殊的《金燈花》一詩而聲名遠(yuǎn)播。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.我國是全世界約10個(gè)可育的二倍體石蒜物種的分布中心，石蒜主要常見于我國浙江、江蘇、安徽、山東、河南等省份的林下山坡以及溪溝邊。B.石蒜不僅美，而且有著頑強(qiáng)的生命力，適應(yīng)性強(qiáng)，在任何環(huán)境中都可隨遇而安，只要基部仍保留一部分根盤，即可重新生根，開始生長。C.文中引用筆記小說集《酉陽雜俎·卷十九》的說法及南朝江淹的“出萬枝而更明，冠眾葩而不群”，表明古人賦予了石蒜比喻象征意義。D.南非的尼潤石蒜，打破了傳統(tǒng)石蒜“花葉老死不相見”的特性，不僅開花時(shí)有葉，而且花瓣厚實(shí)，花期非常持久，也被稱為“鉆石百合”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.石蒜像一位位穿著華麗舞裙的舞女，展開柔若無骨的雙臂，舞姿輕靈，步步生蓮，也因它的頑強(qiáng)生命力自古以來就是文人墨客津津樂道的對(duì)象。B.雖然石蒜的葉片十分不起眼，但其花朵卻很美麗，因此石蒜被西方人稱為“奇妙百合”；又因?yàn)樗偸窃陲L(fēng)雨之后開花，又獲得了“颶風(fēng)百合”的美稱。C.石蒜造型獨(dú)特，花色艷麗，開花時(shí)香氣四溢且又明艷動(dòng)人，所以我國古人將石蒜喚作“金燈花”，認(rèn)為它超越蘭香、銀燭，盛贊其諸多優(yōu)點(diǎn)。D.石蒜歷來為人稱道，但游人最好只觀賞而不要折枝，尤其一些過敏體質(zhì)的人要盡量避免觸碰和誤食，不要去接觸其花稈流出的汁液，以免過敏。4.“石蒜”和“大蒜”有什么不同？“石蒜”有哪些實(shí)用價(jià)值？（4分）5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素？請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（6分）1.D（“更因北宋詩人晏殊的《金燈花》一詩而聲名遠(yuǎn)播”于文無據(jù)）2.B（“在任何環(huán)境中都可隨遇而安”說法絕對(duì)）3.D（A項(xiàng)，偷換概念，應(yīng)該是石蒜的花蕊，像一位位穿著華麗舞裙的舞女；文人墨客自古對(duì)石蒜艷麗奇特的花津津樂道并非因?yàn)樗B強(qiáng)的生命力。B項(xiàng)，“花朵卻很美麗，因此石蒜被西方人稱為‘奇妙百合’”強(qiáng)加因果，被西方人稱為“奇妙百合”，是由于石蒜獨(dú)特的生長方式。C項(xiàng)，“開花時(shí)香氣四溢”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“實(shí)際上，包括忽地笑在內(nèi)的多數(shù)石蒜屬植物幾乎沒有香味”可知）4.第一問：石蒜隸屬于石蒜科，但并不是一種“大蒜”，大蒜在蔥屬。第二問：石蒜有很好的藥用價(jià)值。其中的石蒜堿具有一定的抗癌活性，同時(shí)具有抗炎、解熱、鎮(zhèn)靜及催吐功效，而其中的加蘭他敏和力可拉敏則是治療小兒麻痹癥的重要成分。（每問2分）5.①科學(xué)性：在介紹科學(xué)知識(shí)的過程中，運(yùn)用較多的科學(xué)術(shù)語。②風(fēng)趣性：如“在碧綠的草地上綻放出艷如火球般的花朵——這是獨(dú)屬于植物的‘多巴胺穿搭’”。③通俗性：如“花葉老死不相見”“正因如此，民間寓意它為‘相念相惜永相失’，賦予它一種‘永遠(yuǎn)無法相見’的悲傷”，將專業(yè)性很強(qiáng)的科普語言變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言。（每點(diǎn)2分，能結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析概括即可）三、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：農(nóng)耕詞匯是一類獨(dú)特的語言資源，與農(nóng)具、環(huán)境和農(nóng)業(yè)耕作方式等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活直接相關(guān)?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。值得注意的是，在當(dāng)今社會(huì)語境下，農(nóng)耕詞匯并未完全消亡，甚至在一定程度上迸發(fā)出新的活力。一方面，播種、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用農(nóng)耕詞匯，在使用與傳播的過程中紛紛發(fā)生語義泛化現(xiàn)象，融入了漢語的基本思維習(xí)慣，成為日常語言的一部分。另一方面，部分農(nóng)耕詞匯不僅自然融入大眾話語之中，還現(xiàn)身于新聞話語、學(xué)術(shù)話語等專業(yè)話語中，并在與這些專業(yè)話語的良性互動(dòng)中顯示出無可比擬的表達(dá)優(yōu)勢(shì)。一類農(nóng)耕詞匯與農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，如耕、割、播、藏、鋤等?！案敝赣美绶商钔烈詡洳シN?！吧罡笔峭寥栏鞯淖罨敬胧?，播種、插秧等農(nóng)事活動(dòng)之前必先犁田，上翻深層土壤，下蓋淺層土壤，耙地等耕作勞動(dòng)必須以深耕為基礎(chǔ)。中國自古就有“深耕淺種”“深耕細(xì)作”等表達(dá)。在當(dāng)今社會(huì)生活中，“深耕”一詞的使用愈加廣泛，與其相關(guān)的新聞話語表達(dá)越來越常見，如“深耕國內(nèi)市場(chǎng)”“深耕本土文化”“深耕數(shù)十載”等。另一類農(nóng)耕詞匯與耕地類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有關(guān)，如耙、犁、磨等?！鞍摇痹瓰槊~，指由竹、木質(zhì)長柄及鐵、竹或木制梳齒耙頭構(gòu)成的用于平地、接草、搜剔土塊、攤翻物料、聚攏谷物等活動(dòng)的手工農(nóng)具，后引申為動(dòng)詞，指用耙子平整土地，或聚攏、攤開谷物和柴草等。“耙梳”一詞在“耙”的基礎(chǔ)上構(gòu)成，字面上表達(dá)了使用耙子這種農(nóng)具進(jìn)行平土、攤谷等特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)指整理、梳理。當(dāng)前學(xué)術(shù)話語中、“耙梳史料”“耙梳文獻(xiàn)”“耙梳歷史”等表達(dá)出現(xiàn)的頻率逐步升高。上述語言現(xiàn)象與農(nóng)耕詞匯在形成、發(fā)展和使用過程中呈現(xiàn)的特征密切相關(guān)。農(nóng)耕詞匯的形成與發(fā)展充分體現(xiàn)了語言的體認(rèn)性。語言學(xué)家王寅在其語言學(xué)理論“體認(rèn)語言學(xué)”中，主張語言來自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“體”（互動(dòng)體驗(yàn)）和“認(rèn)”（認(rèn)知加工），強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”，凸顯身體與世界的互動(dòng)關(guān)系。中國人在“體認(rèn)”實(shí)踐中認(rèn)知世界，創(chuàng)造并使用語言，形成了獨(dú)特的文化圖景。這在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生活中體現(xiàn)得尤為明顯。一方面，身體與客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)，促進(jìn)了語言和文化的產(chǎn)生與發(fā)展?！吧罡薄鞍沂帷钡仍醋赞r(nóng)耕生產(chǎn)的詞匯，生動(dòng)勾勒出中國廣大勞動(dòng)人民直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱鬧場(chǎng)面，鮮活再現(xiàn)了忙碌的農(nóng)耕勞動(dòng)場(chǎng)景：人們充分調(diào)動(dòng)身體資源，手腳協(xié)同配合，熟練地使用農(nóng)業(yè)工具平整土地、翻松土壤。與此同時(shí)，長期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)使人們建立起對(duì)以土地為代表的大自然的深厚感情，孕育出獨(dú)特的中華農(nóng)耕文化——人與自然和諧共生的“天人合一”思想及人類能夠抗衡大自然的“人定勝天”觀念。另一方面，語言與文化對(duì)各種身體經(jīng)驗(yàn)作出忠實(shí)記錄，并在身體與世界的互動(dòng)體驗(yàn)中不斷豐富完善，也反過來對(duì)身體施加重要影響。“寒耕暑耘”“精耕細(xì)作”等根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)耕語言，切實(shí)指導(dǎo)著人與自然打交道的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐，引領(lǐng)人們?cè)谡莆諘r(shí)節(jié)交替變化和萬物生長規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)育萬物?！疤烊撕弦弧薄叭硕▌偬臁钡纫哉Z言形式流傳下來的文化觀念，將天、地、人和諧統(tǒng)一起來，成為農(nóng)業(yè)實(shí)踐的參照系。這些語言文化觀念深刻影響著以身體為中介的農(nóng)事活動(dòng)。它們不僅間接調(diào)節(jié)身體的物理性機(jī)能，還通過不斷重構(gòu)人們對(duì)身體與世界的認(rèn)知，調(diào)節(jié)身體的社會(huì)性機(jī)能，讓人們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步改造世界、使用語言和創(chuàng)造文化。農(nóng)耕詞匯在形成和發(fā)展過程中呈現(xiàn)的體認(rèn)性，賦予此類表達(dá)強(qiáng)大的情境性、瞬時(shí)性與生動(dòng)性，展現(xiàn)出優(yōu)秀的語言表現(xiàn)力。（摘編自胡雯《農(nóng)耕詞匯在當(dāng)代語境煥發(fā)生機(jī)》）材料二：語言發(fā)展究其根本有三個(gè)方面的推動(dòng)力：一是體認(rèn)對(duì)象的發(fā)展變化；二是認(rèn)知主體認(rèn)知能力的提升；三是前兩方面之間的互動(dòng)對(duì)語言表達(dá)的需求。體認(rèn)對(duì)象不是靜態(tài)不變的，而是隨時(shí)空發(fā)生動(dòng)態(tài)的同質(zhì)或異質(zhì)的改變。體認(rèn)對(duì)象處于同質(zhì)時(shí)，物理屬性如形狀、顏色、大小等可能會(huì)發(fā)生變化。例如地理環(huán)境的變化使“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”，于是對(duì)同一事物體驗(yàn)的深度得以增加。異質(zhì)的改變涉及物質(zhì)世界中新舊事物的更替，同樣為主體提供了豐富的體驗(yàn)場(chǎng)景。譬如電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明使體認(rèn)對(duì)象拓展到虛擬世界，拓寬了體驗(yàn)的廣度。另外，身體不僅處于物質(zhì)世界中，也存在于社會(huì)世界里，語言的發(fā)展與作為體認(rèn)對(duì)象的社會(huì)密切相關(guān)。社會(huì)制度更替、全球化進(jìn)程等社會(huì)因素也會(huì)豐富人們的體驗(yàn)，并產(chǎn)生以社會(huì)世界為依托的復(fù)雜概念。認(rèn)知能力的提升使認(rèn)知主體對(duì)于物質(zhì)世界和社會(huì)世界所獲經(jīng)驗(yàn)的心理投射能力增強(qiáng)，對(duì)語言發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。除了受益于豐富的體驗(yàn)，主體的認(rèn)知能力還受到生理?xiàng)l件的制約，且與物質(zhì)世界中體認(rèn)工具的優(yōu)化相輔相成。譬如，原始人類所獲的感覺信息僅停留在物質(zhì)世界中肉眼可見的表層，感知還受限于軀體的空間移動(dòng)。但現(xiàn)代人發(fā)明的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡拓寬了自身原有的視覺范圍，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使主體對(duì)事物的識(shí)解也不再局限于當(dāng)前所處的空間位置。這些體認(rèn)工具輔助主體擴(kuò)展對(duì)體認(rèn)對(duì)象的體驗(yàn)和認(rèn)知邊界。體認(rèn)對(duì)象和認(rèn)知主體的發(fā)展，拓寬和加深了兩者之間的互動(dòng)，新生概念不斷涌現(xiàn)，語言表達(dá)的需求不斷增加，由此促進(jìn)了語言的發(fā)展。語言的發(fā)展既依賴于物質(zhì)世界、社會(huì)世界和心理世界體驗(yàn)的豐富化，也受制于主體軀體和認(rèn)知能力的改變，更受二者互動(dòng)的影響。反過來，語言作為思維和知識(shí)的載體，為人類的進(jìn)化創(chuàng)造條件，最后不僅擴(kuò)大了客體的體驗(yàn)范圍，而且?guī)椭黧w突破軀體體驗(yàn)和認(rèn)知的極限，為語言系統(tǒng)自身的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。（摘編自林正軍、張存《體認(rèn)語言觀闡發(fā)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．農(nóng)耕詞匯在使用與傳播的過程中發(fā)生語義泛化的現(xiàn)象，這正是語言體認(rèn)性的目的。B．“深耕”語義從“犁田、翻土”到“深入、細(xì)致”的泛化充分體現(xiàn)了語言的體認(rèn)性。C．物質(zhì)世界和社會(huì)世界作為體認(rèn)對(duì)象，會(huì)隨時(shí)空發(fā)生動(dòng)態(tài)的同質(zhì)或異質(zhì)的改變。D．人們的認(rèn)知能力受生理?xiàng)l件和物質(zhì)世界體認(rèn)工具的優(yōu)化的影響。2．根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．播種、栽培等農(nóng)耕詞匯語義泛化，或?yàn)槿粘Ｓ谜Z，或?yàn)閷I(yè)話語，這表明部分農(nóng)耕詞匯在專業(yè)領(lǐng)域有著無可比擬的表達(dá)優(yōu)勢(shì)。B．“深耕”“耙梳”等詞使用頻率升高，顯示出強(qiáng)勁的生命力，可見農(nóng)耕詞匯構(gòu)建了獨(dú)特的中華農(nóng)耕文化。C．無論在工業(yè)社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕詞匯都會(huì)隨著生產(chǎn)方式的變換而變遷。D．“深耕”一詞是人與土地互動(dòng)體驗(yàn)過程和經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)，體現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“體”與“認(rèn)”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．“降維打擊”指用“光?！苯档凸魧?duì)象的空間維度，使之無法在低維度的空間生存，達(dá)到打擊目的?，F(xiàn)在指擁有高端技術(shù)的群體進(jìn)入到低端技術(shù)群體的領(lǐng)域形成的打擊。表達(dá)簡(jiǎn)潔、形象，還多了幾分委婉含蓄和詼諧，易被人接受。B．“背書”，原指“背面書寫”。后通過隱喻衍生出新的語義“支撐、保證”等，本義不再使用。C．“特種兵式旅游”一詞隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生，指游客用最少的時(shí)間，花最少的費(fèi)用，游覽最多的景點(diǎn)，由此衍生“特種兵+V”構(gòu)詞詞模，如“特種兵式觀劇”“特種兵式開會(huì)”“特種兵式午休”等。D．“顯眼包”即外在形象或性格特征引人注目的人，多少帶有一點(diǎn)“嫌棄”的意味，但如今，“顯眼包”的褒揚(yáng)意味明顯，“嫌棄”的意味已經(jīng)逐漸消解。稱某人為“顯眼包”，不僅在于其表面“愛出風(fēng)頭”，更在于其內(nèi)在的活力外溢，既可愛有趣，又能夠營造歡樂氣氛。4．根據(jù)材料中有關(guān)“體認(rèn)語言說”的闡述，對(duì)下列圖示解說不正確的一項(xiàng)是（3分）（）