河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試測(cè)試試題一含解析

PAGEPAGE23河北省邯鄲市大名縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試測(cè)試試題（一）（含解析）范圍：必修三；分值：100分；時(shí)間：90分鐘一、單選題1.“百家爭(zhēng)鳴”是一場(chǎng)歷時(shí)近五百年之久的跨世紀(jì)社會(huì)大辯論，各派紛紛發(fā)表本學(xué)派的思想主見。雖然各派的觀點(diǎn)主見各有側(cè)重，但卻有著共同主題。你認(rèn)為諸子百家思想主見的共同主題是A.擴(kuò)大各自流派思想的學(xué)術(shù)影響 B.爭(zhēng)奪國(guó)家主流思想的地位C.探尋重建社會(huì)秩序的途徑與方案 D.促進(jìn)社會(huì)制度的順當(dāng)轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“雖然各派的觀點(diǎn)主見各有側(cè)重，但卻有著共同主題。”并結(jié)合所學(xué)可知，各家的主見各不相同，而在各不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老莊講道，側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探究。它們的共同特點(diǎn)是都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對(duì)世界、相識(shí)世界的趨向。各家學(xué)說的中心及其最終歸宿，都是為了求治國(guó)平天下之道和志向的人生道路，故C符合題意；擴(kuò)大各自流派思想的學(xué)術(shù)影響、爭(zhēng)奪國(guó)家主流思想的地位是其目的，而不是其主見，A、B錯(cuò)誤；促進(jìn)社會(huì)制度的順當(dāng)轉(zhuǎn)型是各自思想主見所產(chǎn)生的作用，與題意不符，D錯(cuò)誤。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明A.民本思想成為社會(huì)主流思想B.統(tǒng)治者注意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)C.社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和D.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立，生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，D符合題意；據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、百家爭(zhēng)鳴，并沒有特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流，民本思想也不行能上升到社會(huì)主流思想這個(gè)高度，A錯(cuò)誤；據(jù)材料儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等屬于各學(xué)派的主見，不代表統(tǒng)治者注意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)，B錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)沖突尖銳而不是緩和，C錯(cuò)誤。3.莊子認(rèn)為“盜亦有道”“圣盜同源”，把孔丘叫做盜丘，強(qiáng)調(diào)“圣人不死，大盜不止”，這表明A.莊子之道與孔子之道如出一轍B.莊子強(qiáng)調(diào)“圣人之道”教化的重要性C.莊子主見順乎自然，返璞歸真D.莊子認(rèn)為“盜”是天下禍亂的根源【答案】C【解析】【詳解】“圣人不死，大盜不止”意思是圣人和大盜本質(zhì)都是一樣的，都對(duì)社會(huì)有害的，只要存在所謂圣人，就必定存在所謂大盜，可見莊子主見順乎自然，返璞歸真，故C符合題意；莊子與孔子屬于不同的學(xué)術(shù)流派，故A不符合題意；莊子強(qiáng)調(diào)順其自然，“圣人之道”沒有必要，故B不符合題意；莊子認(rèn)為“圣”“盜”是天下禍亂的根源，故D不符合題意。故選C。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游學(xué)之風(fēng)興盛，儒家游學(xué)區(qū)域盡管廣闊，但日益遠(yuǎn)離政治中心區(qū)域，而法家游學(xué)區(qū)域不僅由“國(guó)內(nèi)”擴(kuò)展到“國(guó)外”，更是日益靠近政治中心區(qū)域。這說明A.儒家思想日益遭到打壓 B.法家政治地位日益顯要C.儒法兩家爭(zhēng)鳴更加激烈 D.游學(xué)不利于文化的發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】材料中法家游學(xué)區(qū)域日益靠近政治中心區(qū)域，說明法家思想日益被統(tǒng)治者所重視，這是法家政治地位日益顯要的結(jié)果，故B項(xiàng)正確；儒家游學(xué)區(qū)域廣闊，說明儒家思想傳播廣泛，但由于儒家思想不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要，因而儒家游學(xué)區(qū)域遠(yuǎn)離政治中心區(qū)域，不能據(jù)此推斷儒家思想遭到了打壓,解除A項(xiàng)；材料信息只說明白儒法兩家政治影響力的不同，并沒有體現(xiàn)兩家的爭(zhēng)鳴，更不能說明爭(zhēng)鳴是否激烈，解除C；游學(xué)有利于思想文化的融合,有利于文化的發(fā)展，解除D項(xiàng)。5.《墨子，尚賢下》指出：“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美妙者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美妙者，焉故必知哉！若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也”?；诖耍宜枷胫饕夾.“兼相愛，交相利”以構(gòu)建安定社會(huì) B.提倡“非攻”，身體力行反對(duì)侵略斗爭(zhēng)C.反對(duì)貴族庸才治理國(guó)家，主見“尚賢” D.秉承“節(jié)儉節(jié)用”原則，過樸實(shí)生活【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親”“若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也”可知，墨家認(rèn)為任人唯親，不利于國(guó)家治理，結(jié)合所學(xué)可知，墨子主見“尚賢”，故選C；材料與“兼相愛”“非攻”“節(jié)儉節(jié)用”無關(guān)，解除ABD。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親”“若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也”，聯(lián)系所學(xué)墨子的主見分析解答。6.如圖為“中意友好年”的宣揚(yáng)畫，一幅米開朗基羅的雕塑大衛(wèi)與秦始皇兵馬俑“隔空問候”的圖片紅遍中意兩國(guó)，對(duì)大衛(wèi)和兵馬俑所代表的兩國(guó)時(shí)代特征的表述，正確的是A.都體現(xiàn)了新興階級(jí)主動(dòng)進(jìn)取的精神B.都體現(xiàn)了思想解放的文化浪潮C.都體現(xiàn)了專制集權(quán)制度下的文化創(chuàng)新D.都體現(xiàn)了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的探究與思索【答案】A【解析】【詳解】大衛(wèi)代表新興資產(chǎn)階級(jí)追求世俗生活的精神面貌，兵馬俑代表秦朝地主階級(jí)的恢弘威猛的精神面貌，故A符合題意；大衛(wèi)代表文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放的文化浪潮，而兵馬俑代表秦朝“崇尚武力”的文化專制的社會(huì)特征，故B不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘羅馬文化表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的人文精神，有利于文化創(chuàng)新，秦朝的文化專制不利于文化創(chuàng)新，故C不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)了中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的探究與思索，但兵馬俑所代表的是大一統(tǒng)的封建王朝，故D不符合題意。故選A。7.自漢武帝時(shí)期起先，研習(xí)儒家著作成為新時(shí)尚，就連漢昭帝也自稱通《孝經(jīng)》《論語》和《尚書》等典籍。這反映出A.社會(huì)主流意識(shí)起先轉(zhuǎn)型B.儒家經(jīng)典著作得到普及C.儒學(xué)日益脫離廣闊民眾D.儒學(xué)政治地位明顯鞏固【答案】D【解析】【詳解】從材料看出儒家著作從漢武帝起先得到發(fā)展。儒學(xué)地位上升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。特殊是連漢昭帝都通儒家典籍，表明儒學(xué)政治地位明顯鞏固，D正確。儒學(xué)思想在漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”后成為主流意識(shí)形態(tài)，存在近2000年，沒有起先轉(zhuǎn)型，A錯(cuò)誤。材料內(nèi)容不能表示儒家經(jīng)典著作得到普及，B錯(cuò)誤。不能因?yàn)榛实劭慈寮业浼驼f儒學(xué)脫離廣闊民眾，C錯(cuò)誤。8.下面是不同史籍對(duì)南北朝時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的記述。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)狀況史料來源北齊武平年間（公元570—575年），“凡厥良沃，悉為僧有”《廣弘明集》卷七南朝，梁武帝時(shí)，“都下佛寺五百余，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不行勝言”《南史?郭祖深傳》南朝，“吳郡西臺(tái)寺多富僧，其中法釋就擁資百萬”《宋書·王僧達(dá)傳》北朝，“道人道研，為濟(jì)州沙門（即佛教徒）統(tǒng)，資產(chǎn)巨富”《北史?蘇瓊傳》A.儒學(xué)地位動(dòng)搖 B.寺院經(jīng)濟(jì)崛起 C.奢侈之風(fēng)盛行 D.土地兼并嚴(yán)峻【答案】B【解析】【詳解】由材料“悉為僧有”“僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”“法釋就擁資百萬”“資產(chǎn)巨富”等信息可知，富僧擁有大量土地、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，表明寺院經(jīng)濟(jì)崛起，故選B項(xiàng)。材料并未提及儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，沒有對(duì)比，無法干脆得出A項(xiàng)結(jié)論，解除；涉及奢侈之風(fēng)的僅有材料中的一處“窮極宏麗”，不是四則材料的共性，故C項(xiàng)不是最佳選項(xiàng)，解除；提及土地問題的也僅有一則材料“凡厥良沃，悉為僧有”，不是四則材料的共性，D項(xiàng)不是最佳選項(xiàng)，解除。9.宋明理學(xué)普遍提倡“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物致知”的相識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“修齊治平”的功名論。其根本動(dòng)身點(diǎn)是()A.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B.規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧C.培育經(jīng)世致用的人才 D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“存理去欲”“格物致知”“成賢成圣”“修齊治平”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，理學(xué)家的根本動(dòng)身點(diǎn)是規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故B項(xiàng)正確；選項(xiàng)A不屬于根本動(dòng)身點(diǎn)，解除；理學(xué)思想中“修齊治平”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，但是其修養(yǎng)論、相識(shí)論并未體現(xiàn)這一主見，解除C；選項(xiàng)D不是理學(xué)思想家能左右的，因此不能構(gòu)成根本動(dòng)身點(diǎn)，解除。10.明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢指責(zé)其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄A.提倡獨(dú)立思索B.痛斥儒家的虛偽C.喜愛獨(dú)樹一幟D.反對(duì)敬重孔子【答案】A【解析】【詳解】材料表明李贄主見既要讀儒學(xué)經(jīng)典，又要有敢于質(zhì)疑的精神，故A項(xiàng)符合題意；材料并沒有體現(xiàn)出李贄痛斥儒家的虛偽，解除B項(xiàng)；敢于質(zhì)疑，并不是獨(dú)樹一幟，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見讀儒學(xué)經(jīng)典，是對(duì)孔子的敬重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】明清之際，封建制度日趨衰落。而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。這些都沖擊了作為封建正統(tǒng)思想的宋明理學(xué)。李贄在繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想體系的同時(shí)，對(duì)儒學(xué)也進(jìn)行了確定的批判。李贄主見不能以“圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)”，提倡獨(dú)立思索。11.乾嘉學(xué)派是清代學(xué)術(shù)全盛時(shí)期的代表，其在治學(xué)的過程中形成了“求是”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，詳細(xì)表現(xiàn)為追尋圣賢原意的“實(shí)事求是”精神。據(jù)此可知，乾嘉學(xué)派A.反對(duì)空談義理之風(fēng)B.具有早期人文精神C.符合市民文化追求D.推動(dòng)近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】【詳解】宋明儒者改造儒學(xué)，講求心性，學(xué)術(shù)探討中多以自己的主觀臆斷作為探討方向，難以探究事物原來面目。乾嘉學(xué)派“求是”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，特殊是“實(shí)事求是”的精神，就是反對(duì)宋明以來儒者改造儒學(xué)后產(chǎn)生的問題，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)與材料不符，解除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。12.培根曾說：“火藥、指南針、印刷術(shù)變更了整個(gè)世界……如此之大，竟至任何教派、任何帝國(guó)、任何星辰對(duì)人類事務(wù)的影響都無過于這些發(fā)覺了?！边@里所說“影響”主要是指A.中國(guó)古代科技在世界上遙遙領(lǐng)先B.使世界由分散走向了整體C.促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型D.是歐美工業(yè)革命開展的根本緣由【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，中國(guó)印刷術(shù)傳入歐洲后，為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打算了條件；火藥傳到歐洲，成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器；指南針傳入歐洲為新航路開拓供應(yīng)了條件；印刷術(shù)、火藥、指南針傳入歐洲，對(duì)封建制度的瓦解和資本主義社會(huì)的興起起到推動(dòng)作用，C項(xiàng)正確。材料沒有涉及中國(guó)古代科技的地位，而是強(qiáng)調(diào)四大獨(dú)創(chuàng)促進(jìn)歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，解除A。B項(xiàng)是指南針的作用，沒有涉及火藥、印刷術(shù)的作用，解除。歐美工業(yè)革命開展的緣由是多方面的，與材料強(qiáng)調(diào)四大獨(dú)創(chuàng)促進(jìn)歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型無關(guān)，解除D。13.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率特別高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出()A.社會(huì)主流價(jià)值觀念變更 B.社會(huì)生活確定文學(xué)內(nèi)容C.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁 D.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變更【答案】D【解析】明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)市鎮(zhèn)和市民階層興起，商人地位提高，明朝文學(xué)作品第一次將作為被歌頌的對(duì)象，反映了人們的價(jià)值取向發(fā)生變更。據(jù)此，故D項(xiàng)正確。主流價(jià)值觀仍是儒家思想占統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干并未涉及“社會(huì)生活”的變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。明朝時(shí)期社會(huì)階層相對(duì)固化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。14.乾隆五十五年，三慶徽班進(jìn)京，漸漸汲取了京、秦二腔，京劇的前身即為徽??；道光年間漢調(diào)進(jìn)京，于是形成徽、漢合流，促成湖北的漢調(diào)與安徽的徽調(diào)融合，京劇漸漸形成。由此可知A.京劇由徽劇漢劇合并而成 B.京劇的形成體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)C.京劇形成于乾隆五十五年 D.京劇標(biāo)記著我國(guó)古代戲曲走向成熟【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“三慶徽班進(jìn)京，漸漸汲取了京、秦二腔”“于是形成徽、漢合流，促成湖北的漢調(diào)與安徽的徽調(diào)融合”可知，京劇體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)，選項(xiàng)B正確；選項(xiàng)A表述有誤，京劇是汲取融合了徽劇和漢劇，形成的新劇種，而非兩者的簡(jiǎn)潔合并，選項(xiàng)A解除；京劇形成于道光年間，選項(xiàng)C解除；選項(xiàng)D在材料中并未體現(xiàn)，解除。15.魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)介紹西方國(guó)家較為詳盡之書，主見“師夷長(zhǎng)技以制夷”，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)在地理上雖不居“正中”，但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。由此可以說明魏源A.主見學(xué)習(xí)西方技術(shù) B.思想具有新舊雜糅的特點(diǎn)C.固守華夏中心傳統(tǒng) D.借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚(yáng)新思想【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)介紹西方國(guó)家較為詳盡之書，主見“師夷長(zhǎng)技以制夷”，據(jù)此可知魏源已經(jīng)相識(shí)到西方的先進(jìn)，主見學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的軍事技術(shù)；但他仍舊認(rèn)為中國(guó)“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可知這是其地主階級(jí)的局限性，仍主見維護(hù)封建統(tǒng)治，故B正確；據(jù)材料魏源一方面強(qiáng)調(diào)師夷長(zhǎng)技以制夷，另一方面認(rèn)為中國(guó)“在文明教化、典章制度上仍是世界的中心”，據(jù)此可以看出，魏源仍認(rèn)為中國(guó)文化、典章制度優(yōu)于西方，A片面；據(jù)材料主見“師夷長(zhǎng)技以制夷”，不能說明其固守華夏中心傳統(tǒng)，C錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)借助傳統(tǒng)儒學(xué)，D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作，也是探尋、學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵道路的啟蒙書。魏源在書中明確而系統(tǒng)地闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想16.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表李鴻章說：“我卻未見圣人留下幾件好算數(shù)器藝來，孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也?！绷硪晃淮韽堉凑J(rèn)為：“夫不行變者，倫紀(jì)也，圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也”。這說明洋務(wù)派A.維護(hù)封建統(tǒng)治為目的B.重視學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想C.自強(qiáng)求富的思想主見D.內(nèi)部仍存在較大的分歧【答案】D【解析】【詳解】“孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也”說明李鴻章相識(shí)到儒學(xué)的不足，“夫不行變者，倫紀(jì)也，圣道也，非器械也”體現(xiàn)張之洞對(duì)儒學(xué)心性的重視，兩者觀點(diǎn)存在較大差異，故D正確；A材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料主見學(xué)習(xí)西方技術(shù)，并非思想，解除B；C材料無法體現(xiàn)，解除。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“孔子不會(huì)打洋槍，今不足貴也”“夫不行變者，倫紀(jì)也，圣道也，非器械也”，聯(lián)系所學(xué)洋務(wù)派中體西用的思想分析解答。17.甲午斗爭(zhēng)后。除了出現(xiàn)“詩界革命”“小說界革命”“戲劇改良”“史界革命”口號(hào)外，中國(guó)還出現(xiàn)“軍國(guó)民教化”“科學(xué)救國(guó)”“教化救國(guó)”“文學(xué)救國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”等口號(hào)。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)A.資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了政治變革B.民主與科學(xué)成為思想主流C.中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型已完成D.資產(chǎn)階級(jí)新思想快速崛起【答案】D【解析】【詳解】從材料可以看出，甲午斗爭(zhēng)后，中國(guó)文學(xué)和教化界出現(xiàn)了新變更，提出了一系列口號(hào)，反映了資產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)探求救亡圖存道路，故選D項(xiàng)。材料沒有涉及政治變革的相關(guān)內(nèi)容，解除A項(xiàng)；民主與科學(xué)成為思想的主流是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，解除B項(xiàng)；中國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒有完成轉(zhuǎn)型，C項(xiàng)不符合史實(shí)。18.流行詞匯反映時(shí)代的主題。19世紀(jì)末，“天演”“物競(jìng)”“淘汰”“天擇”等詞語漸成報(bào)紙文章常用的固定短語和愛國(guó)志士的口頭禪。這反映出A.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚 B.實(shí)行制度變革的意識(shí)逐步流行C.“開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮 D.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料關(guān)鍵信息“19世紀(jì)末、天演、物競(jìng)、淘汰”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，甲午中日斗爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)人的民族危機(jī)意識(shí)加強(qiáng)，社會(huì)上掀起一股變革社會(huì)制度的熱潮，如戊戌變法，B選項(xiàng)符合題意；崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚的說法明顯錯(cuò)誤，A選項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)的是救亡圖存，變革社會(huì)制度，這與“開眼看世界”學(xué)習(xí)西方的技術(shù)無關(guān)，C選項(xiàng)解除；材料未涉及中體西用思想，D選項(xiàng)解除。19.陳獨(dú)秀指出：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的鬼話來搗亂”。此論述反映了A.新文化運(yùn)動(dòng)完全脫離實(shí)際 B.無產(chǎn)階級(jí)劇烈的政治訴求C.廣闊民眾思想的徹底解放 D.對(duì)封建思想文化的堅(jiān)決反對(duì)【答案】D【解析】【詳解】由材料“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”可知，陳獨(dú)秀堅(jiān)決反對(duì)封建思想文化，故選D項(xiàng)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)掀起尊孔復(fù)古的逆流，為袁世凱稱帝制造輿論，因此新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向封建思想文化，由此可知，A項(xiàng)“完全脫離實(shí)際”的說法錯(cuò)誤，解除；材料所述是新文化運(yùn)動(dòng)前期，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，故并不體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)劇烈的政治訴求，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述過于確定，解除。【點(diǎn)睛】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，解題的關(guān)鍵信息是“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”，學(xué)生在對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行選擇時(shí)，切記要特別關(guān)注程度詞的運(yùn)用。20.史學(xué)界一般認(rèn)為，孫中山在1905年提出三民主義這個(gè)綱領(lǐng)表明資產(chǎn)階級(jí)起先關(guān)注農(nóng)夫的土地問題，關(guān)注民生，并探究使中國(guó)由貧弱到富強(qiáng)的方法，但其“民生”、“民本”主見依舊帶有“空想”色調(diào)?！翱障搿敝饕且?yàn)锳.基本上不變更土地全部性質(zhì)B.根本維護(hù)封建地主階級(jí)的利益C.注意政黨建設(shè)忽視民生問題D.缺乏實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的詳細(xì)舉措【答案】A【解析】【詳解】本題考查孫中山三民主義的局限性。孫中山民生思想中的“平均地權(quán)”并未涉及變更土地全部性質(zhì)，因此無法根本上變更農(nóng)夫被剝削的地位，也無法根本解決農(nóng)夫問題，因此具有“空想”色調(diào)，故A項(xiàng)正確；以孫中山為代表的革命派代表的是資產(chǎn)階級(jí)利益而非地主階級(jí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山的民生主見帶有“空想”色調(diào)，不是因?yàn)閷O中山不重視民生，而是民生主義本身具有局限性，不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民生主義也有詳細(xì)的措施，只是它沒有真正滿意農(nóng)夫要求，所以得不到廣闊農(nóng)夫響應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.錢穆在《國(guó)史新論》中說：“（他的）民族主義里，有德國(guó)納粹與法西斯精神之優(yōu)點(diǎn)，而無其缺失。民生主義里，有蘇俄共產(chǎn)政權(quán)憧憬之特長(zhǎng)，而無其偏病。民權(quán)主義又把英美代議制度之理論，釋回增美?！痹阱X穆看來，孫中山的三民主義A.是西方思想的大雜燴B.嚴(yán)峻脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情C合乎世界政治新潮流D.完備結(jié)合中西政治制度【答案】C【解析】【詳解】錢穆重在說明孫中山三民主義的進(jìn)步性，AB兩項(xiàng)側(cè)重局限性，故AB解除。錢穆在材料中認(rèn)為孫中山的三民主義各自具有德國(guó)、蘇俄、美英等國(guó)相關(guān)制度與“精神之優(yōu)點(diǎn)”而規(guī)避了其“缺失”，說明三民主義能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界政治的潮流，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)完備結(jié)合中西政治制度表述過于確定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.孫中山重新說明三民主義之時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際闡明白這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)的民權(quán)主義，不能當(dāng)作一般的“天賦人權(quán)”看待，“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織，才能廣泛享有這些權(quán)利和自由?！庇纱丝芍?，民權(quán)主義A.必需以民族主義為前提 B.與“天賦人權(quán)”有本質(zhì)的區(qū)分C.是新三民主義核心思想 D.改善了農(nóng)夫和工人的生活狀況【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織，才能廣泛享有這些權(quán)利和自由?！笨芍伯a(chǎn)國(guó)際認(rèn)為民權(quán)主義必需以反對(duì)帝國(guó)主義為前提，故A正確；“天賦人權(quán)”有與孫中山的民權(quán)主義都是資產(chǎn)階級(jí)的思想，沒有本質(zhì)區(qū)分，B錯(cuò)誤；C材料信息無法體現(xiàn)，解除；D是民生主義，不符合題意，解除。23.黃仁宇在總結(jié)國(guó)共兩黨歷史博弈時(shí)說：“毛澤東的成功歸功于他打破城鄉(xiāng)之間的溝通障礙……當(dāng)毛澤東的話語延長(zhǎng)到小村落時(shí)，被孤立在城市的國(guó)民黨確定沒有機(jī)會(huì)贏得中國(guó)?！睋?jù)此可推知材料（）A.夸大了毛澤東話語的作用 B.確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想C.有意抬高毛澤東的政治地位 D.認(rèn)為國(guó)民黨對(duì)農(nóng)村統(tǒng)治薄弱【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“毛澤東的成功歸功于他打破城鄉(xiāng)之間的溝通障礙……當(dāng)毛澤東的話語延長(zhǎng)到小村落時(shí)”等信息結(jié)合所學(xué)可知，黃仁宇認(rèn)為，毛澤東的成功是依據(jù)“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”所確立的中國(guó)式革命道路的成功，所以材料確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的正確性。因此B選項(xiàng)正確。A、C選項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有提及國(guó)民黨對(duì)農(nóng)村統(tǒng)治的狀況。故正確答案為B選項(xiàng)。24.毛澤東在一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，務(wù)必使同志們接著保持虛心、謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們接著保持艱苦奮斗的作風(fēng)，制止樹碑立傳現(xiàn)象?！边@一主見的貫徹A.鞏固了土地革命斗爭(zhēng)的社會(huì)基礎(chǔ)B.有益于內(nèi)戰(zhàn)向抗日斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變C.推動(dòng)了新民主主義革命取得成功D.適應(yīng)了民族解放斗爭(zhēng)形勢(shì)須要【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，毛澤東是在1949年3月的中共七屆二中全會(huì)上提出上述主見的。中共七屆二中全會(huì)在革命的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，為黨奪取全國(guó)成功和建設(shè)新中國(guó)，作了政治上和思想上的打算，因此這些主見推動(dòng)了新民主主義革命取得成功，故答案為C項(xiàng)；中共七屆二中全會(huì)在1949年3月召開，不是土地革命時(shí)期、抗日斗爭(zhēng)也早已結(jié)束，解除A、B項(xiàng)；1949年3月屬于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，D項(xiàng)“民族解放斗爭(zhēng)”說法錯(cuò)誤，解除。25.20世紀(jì)20年頭起先，列寧在蘇維埃俄國(guó)提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東在中國(guó)提出農(nóng)夫問題，并開創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的道路，30年頭羅斯福在美國(guó)推行“新政”，90年頭鄧小平在中國(guó)提出“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”，提倡中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。全部這些反映的本質(zhì)問題是A.社會(huì)主義和資本主義要相互學(xué)習(xí)借鑒B.社會(huì)主義和資本主義制度沒有優(yōu)劣之分C.這些歷史巨人擅長(zhǎng)化腐朽為奇妙D.實(shí)事求是這一人類才智的意義是世界性的【答案】D【解析】分析】20世紀(jì)的資本主義和社會(huì)主義國(guó)家都對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整和改革，但要總結(jié)其實(shí)質(zhì)，就得上升到哲學(xué)層面。實(shí)事求是，一切從實(shí)際動(dòng)身，是任何改革取得成功的基石。故D項(xiàng)符合題意。詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?6.1970年5月，某西方報(bào)刊發(fā)表評(píng)論說：“響徹宇宙的中國(guó)樂曲使人覺醒，這種（美蘇）兩頭政治局面幾乎已經(jīng)過時(shí)了?！贝嗽u(píng)論折射出A.中國(guó)起先跨入核大國(guó)行列 B.美蘇兩國(guó)已無力遏制中國(guó)C.中國(guó)擁有洲際核打擊實(shí)力 D.中國(guó)起先致力于國(guó)防科技【答案】C【解析】【詳解】材料中的時(shí)間和“響徹字市的中國(guó)樂曲”說明該評(píng)論針對(duì)的是中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星的放射成功，它標(biāo)記著中國(guó)正式跨人航天時(shí)代，擁有了洲際核打擊實(shí)力，故C項(xiàng)正確；中國(guó)起先跨入核大國(guó)行列是在1964年中國(guó)第-顆原子彈爆炸成功時(shí)，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)科技仍舊落后于美蘇，美蘇對(duì)中國(guó)仍舊具有遏制力，解除B項(xiàng)；材料現(xiàn)象反映的是中國(guó)致力于國(guó)防科技的結(jié)果，而不是中國(guó)起先致力于國(guó)防科技，解除D項(xiàng)。27.1956年后，我國(guó)文壇沖破了新中國(guó)成立以來小說不“言情”的禁區(qū)，《小巷深處》《紅豆》等一批優(yōu)秀愛情小說相繼出品。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是A.作家深化社會(huì)生活 B.文學(xué)界創(chuàng)新精神萌發(fā)C.“雙百”方針的提出 D.“左”傾文藝思想被清除【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中的時(shí)間可知,愛情小說出現(xiàn)的緣由是“雙百”方針提出后解放了人們的思想,故C項(xiàng)正確；作家深化生活只能獲得創(chuàng)作的素材，而能否創(chuàng)作愛情小說是由多方而因素確定的，解除A項(xiàng)；雖然材料現(xiàn)象反映了文學(xué)界的創(chuàng)新精神，但這種精神是文化政策激勵(lì)的結(jié)果，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)“左”傾文藝思想并沒有被徹底清除，后來發(fā)展更加深化,解除D項(xiàng)。28.“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相像的是A.思想一統(tǒng)，法律至上B.道法自然，無為而治C.以人為本，關(guān)注社會(huì)D.民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查提取材料中有效信息的實(shí)力。由題目中的信息“希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”可知此應(yīng)為智者運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”即“以人為本”；“古代中國(guó)的哲學(xué)思想”、“賢明政治”即百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒家所提倡的“仁”的思想，故解除屬于法家思想的A項(xiàng)、道家思想的B項(xiàng)；儒家思想本質(zhì)上仍為專制統(tǒng)治服務(wù)，故解除D項(xiàng)。本題應(yīng)選C項(xiàng)。29.“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?！边@種觀點(diǎn)A.有力地批判了封建神學(xué)的世界觀B.把人的相識(shí)從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C.認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過詳細(xì)的感知獲得學(xué)問D.揭示了學(xué)問對(duì)人的道德修養(yǎng)的重要性【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事”聯(lián)系所學(xué)可知材料揭示了學(xué)問對(duì)人的道德修養(yǎng)的重要性，故答案為D；ABC材料沒有體現(xiàn)，解除。30.古希臘哲學(xué)家安提豐說：“因?yàn)榉傻囊?guī)定是隨意的（人為的），而自然的指示則是必定的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物。”在他看來A.人應(yīng)當(dāng)要聽從自然指示B.法律制度與人性相違反C.法律制度源于人的契約D.法律面前應(yīng)當(dāng)人人同等【答案】C【解析】本題主要考查古希臘哲學(xué)家安提豐的思想。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料是強(qiáng)調(diào)法律是人為的，是源于人的契約，而非聽從自然指示，選C是符合題意的，正確；人應(yīng)當(dāng)要聽從契約而非自然指示，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料強(qiáng)調(diào)法律制度與人性相吻合而非相違反，選項(xiàng)B不符合題意，解除；法律面前應(yīng)當(dāng)人人同等是后來啟蒙思想家的主見而非安提豐的主見，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選C。31.維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教化家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教化志向，注意發(fā)展學(xué)生特性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的實(shí)力培育。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教化重要內(nèi)容。這反映出（）A.人文主義的教化理念B.宗教制約著教化發(fā)展C.教化擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教化領(lǐng)域【答案】A【解析】試題分析：依據(jù)題中材料“注意發(fā)展學(xué)生特性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的實(shí)力培育”可知，維多里諾強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，突出人的價(jià)值。這是人文主義教化理念的反映。本題選A。B、C項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，D項(xiàng)與材料表達(dá)的意思相反?！究键c(diǎn)定位】西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·人文精神對(duì)教化領(lǐng)域的影響。32.“它在注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八盇.萌發(fā)了西方人文主義精神B.鼓吹人性解放和思想自由C.摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治D.設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“它在注意重新諦視、發(fā)覺和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！笨芍霌P(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)，英勇地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)人文主義，鼓吹人性解放和思想自由，B正確；萌發(fā)了西方人文主義精神是智者運(yùn)動(dòng)，A錯(cuò)誤；摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)，C錯(cuò)誤；設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，故D錯(cuò)誤。33.赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是A.反教皇的宗教斗爭(zhēng) B.反封建的政治斗爭(zhēng)C.反君主的民主革命 D.反宗教的民族革命【答案】B【解析】【詳解】材料信息是，宗教改革反對(duì)教皇，是因?yàn)樗且粋€(gè)富有的世俗君主。由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是反封建的政治斗爭(zhēng)，故B正確；宗教斗爭(zhēng)不符合材料信息，故A錯(cuò)誤；宗教改革不反對(duì)君主，故C錯(cuò)誤；宗教改革不反對(duì)宗教，故D錯(cuò)誤。34.“財(cái)寶是蒙上帝的賞賜的人獲得成功的標(biāo)記，選民要以奮斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)懇、講信用和謙遜等高尚的美德”，加爾文的這一主見A.符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.是對(duì)天主教會(huì)財(cái)寶觀念的繼承與發(fā)展C.體現(xiàn)了新教派的思想精髓D.成為新教徒普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料分析，“財(cái)寶是蒙上帝的賞賜的人獲得成功的標(biāo)記”可以看出是西方近代的思想觀念，詳細(xì)來說是加爾文“先定論”，這種以財(cái)寶為成功標(biāo)準(zhǔn)、提倡個(gè)人成功的思想，是西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景之下，新興的資產(chǎn)階級(jí)提出的一種思想主見，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求。故此題應(yīng)選A項(xiàng)考點(diǎn)：宗教改革點(diǎn)評(píng)：此題為材料型選擇題。此類題目是材料解析題的客觀答法。多在題干中提一則或數(shù)則材料，要求在讀懂材料的基礎(chǔ)上，透過材料發(fā)覺其背后的歷史真實(shí)，依據(jù)題干的指向和要求，找出正確選項(xiàng)。解答材料解析型選擇題一般分三步進(jìn)行：第一，通過看引文的出處和其他有關(guān)信息，確定材料所涉及的歷史學(xué)問；其次，抓住關(guān)鍵詞，讀懂材料，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事務(wù)。第三，搞清備選項(xiàng)的內(nèi)涵及與題干的關(guān)系，找出符合題目要求和歷史事實(shí)的備選項(xiàng)。讀懂材料是解答本題型的關(guān)鍵。35.17世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)世界的探討往往是描述性的，即世界事實(shí)上是如何的，都是用科學(xué)的語言描述宇宙的實(shí)際狀況。18世紀(jì)則不同，哲學(xué)家考慮和探討的都是社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣，而不是它事實(shí)上是怎樣。以上探討側(cè)重點(diǎn)變更說明A.科學(xué)家遭到了教會(huì)的殘酷迫害 B.工業(yè)革命使人類加大對(duì)社會(huì)關(guān)注C.理性主義漸漸成為時(shí)代潮流 D.人文主義思潮起先興起【答案】C【解析】【詳解】材料內(nèi)容反映了人們關(guān)注的重心從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，即理性主義漸漸成為時(shí)代潮流，故C項(xiàng)正確；科學(xué)家遭到迫害不是探討方向轉(zhuǎn)移的緣由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命興起于18世紀(jì)60年頭，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義思想萌芽于古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。36.盧梭認(rèn)為英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。他主見“人民主權(quán)不行轉(zhuǎn)讓，也不行代表。”這一觀點(diǎn)A.推動(dòng)了19世紀(jì)英國(guó)議會(huì)的民主改革B.對(duì)政治制度的構(gòu)想脫離了實(shí)際C.是美國(guó)1787年憲法制定的指導(dǎo)思想D.明顯受法國(guó)大革命的精神影響【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，盧梭認(rèn)為人民主權(quán)不行分割，人民干脆擁有國(guó)家主權(quán)和立法權(quán)，推崇干脆民主。結(jié)合所學(xué)可知，干脆民主只適用于小國(guó)寡民的城邦，具有極大的局限性，所以這一觀點(diǎn)對(duì)政治制度的構(gòu)想脫離了實(shí)際，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了盧梭的干脆民主制，與19世紀(jì)英國(guó)議會(huì)的民主改革沒有干脆關(guān)系；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，這一觀點(diǎn)脫離實(shí)際，具有局限性，不是美國(guó)1787年憲法制定的指導(dǎo)思想；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，盧梭逝世于1778年，并未受到1789年法國(guó)大革命精神的影響。故正確答案為B選項(xiàng)。37.張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書?！睂?duì)“近代社會(huì)宣言書”理解最為契合的是A.沖破了宗教神學(xué)的禁錮B.推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展C.描繪了“理性王國(guó)”藍(lán)圖D.鼓舞了民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)【答案】C【解析】【分析】試題分析：沖破了宗教神學(xué)的禁錮是指文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)確定程度推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，但是這一發(fā)展與“近代社會(huì)宣言書”并不契合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理性王國(guó)”就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家的設(shè)想，與“近代社會(huì)”是相契合的，故C項(xiàng)正確；民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)和“近代社會(huì)的宣言書”不相契合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！驹斀狻?8.桑戴克在《世界文化史》中說：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終止是哪一年，我們就推舉1543年，那年依據(jù)試驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留所著的《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著的《天體運(yùn)行之道路》?！鄙４骺苏J(rèn)為這兩本著作的主要意義在于A.訂正了人類思想中的長(zhǎng)期錯(cuò)誤認(rèn)知B.確立起了近代自然科學(xué)的理論體系C.幫助人們更客觀全面地相識(shí)自然界D.使科學(xué)漸漸從神學(xué)的桎梏中解放出來【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，維薩留和哥白尼均注意試驗(yàn)。結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)的歐洲處于基督教的統(tǒng)治之下，科學(xué)技術(shù)處于神學(xué)覆蓋之下，帶有神權(quán)色調(diào)，而兩部著作顯示了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)，把科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來，這是這兩本著作的主要意義，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，這兩部著作的主要意義是促使中世紀(jì)科學(xué)轉(zhuǎn)向近代科學(xué)，不是訂正錯(cuò)誤相識(shí)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，牛頓1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，標(biāo)記著近代自然科學(xué)的正式確立并形成體系；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，這兩部著作僅涉及醫(yī)學(xué)和天文學(xué)兩個(gè)方面，不能幫助人們?nèi)嫦嘧R(shí)自然界。故正確答案為D選項(xiàng)。39.1945年9月，杜魯門在戰(zhàn)后復(fù)興安排中提到：沒有一個(gè)國(guó)家可以在當(dāng)今世界上維持領(lǐng)袖地位，除非它充分開發(fā)其科學(xué)技術(shù)資源；沒有一個(gè)政府可以充分地?fù)?dān)當(dāng)起各種責(zé)任，除非它慷慨大方地和明智地支持激勵(lì)高校、工業(yè)界和它自己的試驗(yàn)室中的科學(xué)工作。這表明A.美國(guó)科技領(lǐng)先于世界B.戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)亟待復(fù)興C.科技發(fā)展日趨自由化D.科技成為美國(guó)稱霸工具【答案】D【解析】【詳解】考查二戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)濟(jì)。材料中的“維持領(lǐng)袖地位”“開發(fā)其科學(xué)技術(shù)資源”“擔(dān)當(dāng)起各種責(zé)任”“支持激勵(lì)”“科學(xué)工作”等信息表明，美國(guó)聯(lián)邦政府試圖通過發(fā)展科技，為稱霸世界創(chuàng)建條件，故D項(xiàng)正確。題干材料并未干脆涉及美國(guó)科技在國(guó)際上的地位，故解除A項(xiàng)；二戰(zhàn)中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，戰(zhàn)后并不存在美國(guó)經(jīng)濟(jì)亟待復(fù)興問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中杜魯門強(qiáng)調(diào)了在科技發(fā)展中政府的作用，并沒有體現(xiàn)科技發(fā)展的自由化，故解除C項(xiàng)。40.在某一歷史時(shí)期，很多作家的作品中喜愛描寫諸如逝去的古代、空想的將來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如傲慢孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫順多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此推斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因（）A.經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)問題更加突出 B.西方社會(huì)精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映C.學(xué)問分子對(duì)“理性王國(guó)”大為悲觀 D.工業(yè)革命后，各國(guó)階級(jí)沖突更加尖銳【答案】C【解析】【詳解】本題考查工業(yè)革命時(shí)代的浪漫情懷。依據(jù)材料信息“塑造諸如傲慢孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫順多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎等等”可以推斷出該材料反映了浪漫主義文學(xué)的特征。18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年頭，歐洲各國(guó)民族、民主運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展，政治黑暗不同等，學(xué)問分子對(duì)“理性王國(guó)”大為悲觀，起先尋求新精神寄予，于是浪漫主義文學(xué)興起。浪漫主義文學(xué)出現(xiàn)在因此C項(xiàng)說法正確；選項(xiàng)A、D是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的緣由，解除；選項(xiàng)B不是浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的緣由，解除。二、材料分析題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主見“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對(duì)西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘同等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主見讓全體公民參加政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主見和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演化和發(fā)展產(chǎn)生了不行替代的作用。——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》（1）依據(jù)材料一、二，比較韓非和亞里士多德法治思想。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的緣由?！敬鸢浮浚?）相同之處：以法治國(guó)；都主見法的同等性和普遍性（法律面前人人同等）；維護(hù)統(tǒng)治。不同之處：韓非之法由君主制定，仍是人治，君主擁有超越法律的特權(quán)；亞氏之法由全體公民參加制定，是民主政治的產(chǎn)物，全體公民在法律面前一律同等。（2）緣由：韓非：生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級(jí)崛起；諸侯爭(zhēng)霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂壞。亞里士多德：對(duì)雅典民主政治衰落的反思；對(duì)柏拉圖的“人治”觀的批判；民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠(yuǎn)?！窘馕觥俊痉治觥浚?）通過細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺韓非和亞里士多德法治思想的異同依據(jù)材料一和二分層次概括即可，例如，二者均強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、二者均有同等思想，不同點(diǎn)可知韓非子的法治仍舊是人治是獨(dú)裁而亞里士多德法治是民主政治。（2）韓非和亞里士多德法治思想形成的背景要分別敘述，例如，韓非子的法治思想背景主要從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)力的發(fā)展、階級(jí)方面新興地主階級(jí)崛起、制度方面宗法分封制瓦解，禮崩樂壞等多方面分析即可。亞里斯多德則要從對(duì)雅典民主政治的弊端的反思，雅典民主與法制的影響等角度分析。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白此類問題就是考查學(xué)生分層次概括材料信息的實(shí)力，要不斷提高從材料字里行間中找尋“答案”的實(shí)力。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?2.閱讀材料，完成下列要求。材料明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》刊行于1617年，其中很多情節(jié)反映了中國(guó)古代社會(huì)歷史現(xiàn)象，戲劇梗概如下：太守杜寶之女杜麗娘在睡夢(mèng)中遇見一書生柳夢(mèng)梅前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。夢(mèng)醒后杜麗娘從今愁悶消瘦，一病不起，母親把她葬在花園的梅樹下，并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京城應(yīng)試，借宿梅花庵觀中。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往京城。柳夢(mèng)梅在京城應(yīng)試后考中狀元，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，皇帝感慨二人的曠世奇緣，于是杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。結(jié)合中國(guó)古代史的所學(xué)學(xué)問，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的中國(guó)古代社會(huì)歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的戲劇情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)精確全面。）【答案】示例1、情節(jié)：杜麗娘夢(mèng)中在牡丹亭畔幽會(huì)（杜麗娘魂游后園與柳夢(mèng)梅幽會(huì)）歷史現(xiàn)象：特性解放，人文主義的追求（女性自我意識(shí)的覺醒）概述和評(píng)價(jià)：明中后期封建君主專制統(tǒng)治，政治腐??；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明淸之際進(jìn)步思想出現(xiàn)，傳統(tǒng)的理學(xué)思想起先松動(dòng)，相識(shí)到對(duì)情的須要是自然的天性。明代特性解放，人文主義的追求沖擊了封建禮教束縛，有利于推動(dòng)社會(huì)思想解放；是商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映；沖擊了封建專制統(tǒng)治。但沒有形成廣泛的社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)。示例2、情節(jié)：柳夢(mèng)梅赴京城應(yīng)試考中狀元?dú)v史現(xiàn)象：明代科舉制（八股取士）選拔官吏概述和評(píng)價(jià)：為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，打擊士族，籠絡(luò)庶族，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，科舉制產(chǎn)生于隋朝，完擅長(zhǎng)唐，發(fā)展于宋，完備于明清?？婆e制是封建選官制的進(jìn)步，把讀書、考試做官緊密聯(lián)系起來，有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏人才來源、提高官員文化素養(yǎng)；把官吏任免權(quán)集中到中心，加強(qiáng)了中心集權(quán)；為近現(xiàn)代文官制度的產(chǎn)生供應(yīng)了借鑒。但明清時(shí)期實(shí)行八