論中學(xué)語文教材價(jià)值取向與價(jià)值觀形成自然過程中的邏輯偏差

論中學(xué)語文教材價(jià)值取向與價(jià)值觀形成自然過程中的邏輯偏差教育就是幫助青少年更快更好地成長為一個(gè)完整的人，一個(gè)與人類社會和整個(gè)宇宙建立起廣泛的感官交流的、精神融合的、敏感而又堅(jiān)韌的生命。堅(jiān)韌的生命表明教育的目的之一是使受教育者生存下來；與宇宙自然融合則為使個(gè)體更有質(zhì)量的生存。而要想達(dá)到這兩個(gè)目的，必須實(shí)現(xiàn)自我物質(zhì)與精神利益的最大化。個(gè)體受教育的根本目的即是取得保持利益最大化的能力，具體包括對客體的認(rèn)知、適應(yīng)環(huán)境的最優(yōu)原則、信念與方法等。因此讓學(xué)生樹立實(shí)現(xiàn)其個(gè)體與社會幸福的價(jià)值觀是教育的一項(xiàng)重要目的。

中學(xué)生在接受教育期間為封閉式課堂教育，其實(shí)踐活動(dòng)受到限制，因此其價(jià)值觀的形成起始階段為教育所提供的現(xiàn)成價(jià)值觀而非實(shí)踐。與一般理性觀念形成過程一樣，其形成過程可分為四個(gè)階段：價(jià)值觀指導(dǎo)——實(shí)踐檢驗(yàn)——認(rèn)可價(jià)值取向與行為模式——反饋。中學(xué)生價(jià)值觀形成過程中所出現(xiàn)的問題也根源于這四個(gè)階段。

一、價(jià)值觀載體的偏差

中學(xué)語文教材所選篇目作為語文教學(xué)的核心，承載既定價(jià)值觀，因此中學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)偏差與選文有密切關(guān)系。如果選文的價(jià)值觀得到中學(xué)生的初步認(rèn)可，則會內(nèi)化為中學(xué)生的個(gè)體價(jià)值觀并被運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中得到檢驗(yàn)與調(diào)整，進(jìn)而得到認(rèn)可，反之，則會遭到排斥，無法內(nèi)化為中學(xué)生價(jià)值觀并指導(dǎo)其實(shí)踐。

中學(xué)教材中的課文是語文學(xué)科知識與人文思想意識的載體，在一定觀念指導(dǎo)下篩選出的選文通過人物形象的塑造，情節(jié)的建構(gòu)向?qū)W生傳輸編者指定的思想觀念。作為價(jià)值觀工具性偏差具體表現(xiàn)在：1.中學(xué)語文選文在題材，思想內(nèi)容，尤其是篇幅上都有著嚴(yán)格的限制。中學(xué)語文教材企圖選取文學(xué)作品中的經(jīng)典篇目來進(jìn)行教化，但是由于選文本身篇幅太小無法充分發(fā)揮文學(xué)的教化功能。選文缺乏細(xì)節(jié)與人物豐富其內(nèi)容，使語文選文的形象性、趣味性與可信性減弱。小說在選文類型中趣味性與形象性最強(qiáng)，然而中學(xué)語文教材中小說所占篇幅較少，而重要的是節(jié)選，在容量與表現(xiàn)力上大大被削弱，小說的主題思想內(nèi)容不能被讀者領(lǐng)略，文學(xué)的教化力自然隨之減弱。2.選文對客觀世界的刻意凈化，尤其是對社會的片面展示。選文主題包括表現(xiàn)愛情完美、家庭幸福、友情真摯、愛國主義、無私奉獻(xiàn)等等，即使偶爾出現(xiàn)消極悲傷主題的課文也極度隱晦。

由于中學(xué)生理解接受能力的限制，教育必須采取生動(dòng)形象、通俗易懂的方式進(jìn)行，但是方式的簡單并不等同于教學(xué)內(nèi)容的簡化，對人性中不可避免的自私與社會丑惡都應(yīng)成為語文教學(xué)的內(nèi)容。

二、價(jià)值邏輯論證的缺乏

人性是世界觀與價(jià)值觀的根源，人性首先是自我的，其次才是社會的，人的一切終極價(jià)值指向都是自我，即保障自我利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化。任何價(jià)值觀必須以尊重個(gè)體價(jià)值為前提，未能保障個(gè)體合理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀都不能證明自身的合理性。對于人性的全面了解，是賦予友情、愛情等個(gè)體價(jià)值觀合理性的前提，同時(shí)也是愛國主義等價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯支撐。語文教材中的選文篇幅與選文標(biāo)準(zhǔn)的限制，導(dǎo)致許多內(nèi)容需要教師在教學(xué)中補(bǔ)充。選文中所呈現(xiàn)的價(jià)值觀是顯性的價(jià)值觀，而實(shí)踐要求的價(jià)值觀由顯性的集體利他主義價(jià)值觀與隱性的合理利己主義價(jià)值觀構(gòu)成。

價(jià)值觀合理性邏輯論證被忽略，對人性本質(zhì)與社會性關(guān)系的誤導(dǎo)。社會性是在人性基礎(chǔ)上發(fā)展而來，人性的本質(zhì)特性必然在其中起主導(dǎo)作用，這就決定了作為個(gè)體的人在面對自然社會時(shí)首先是為個(gè)體的，其次才是為社會集體的，而且根本上是為個(gè)體的，人性的首要特征是個(gè)體性。這一特征是導(dǎo)致價(jià)值觀念多元化的根源，也是一切價(jià)值觀被接受的前提。然而中學(xué)語文學(xué)科的主導(dǎo)價(jià)值觀是帶有道德虛無主義的利他主義價(jià)值觀，由于學(xué)生思辨能力限制，再加上學(xué)科性質(zhì)與社會環(huán)境等因素的綜合作用，語文教學(xué)都具有唯利他主義至上，而批判合理利己主義思想的特點(diǎn)。語文選文中大部分的人物形象都分別有著勇敢、無私奉獻(xiàn)、愛國、勤奮、智慧等完人傾向。語文選文教學(xué)對人性的誤讀就是以社會性代替人性。

人結(jié)成社會的根本目的是為了保障大多數(shù)人的利益，這就從根本上決定了社會的建立是功利性的，威脅社會利益的行為必定遭到禁止。而維護(hù)社會利益的主要準(zhǔn)則即為道德與法律，這是集體利益至上的理論基礎(chǔ)；同時(shí)維護(hù)社會利益的最終目的是為了更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，因此，在法律與道德允許的范圍內(nèi)，個(gè)體有追求利益的自由。遵循功利原則的市場經(jīng)濟(jì)突顯利己主義，每個(gè)人都最大限度地追求個(gè)人利益。人性與社會的關(guān)系是當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)種種現(xiàn)象的闡釋基礎(chǔ)。

價(jià)值觀泛指人們對一切事物的有無價(jià)值和價(jià)值大小的看法和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值的大小即為利益的大小，感情則是利益大小的主觀反映。感情建立于客體對以主體的利益以及隨之帶來的精神愉悅。感情往往傾向于喜愛給自己帶來利益大的事物，而厭惡損害自己利益的事物。因此價(jià)值觀決定情感觀。感情是人性的最集中體現(xiàn)，沒有人性作邏輯支撐的感情便失去了可闡釋性。

邏輯合理性的遮蔽使中學(xué)語文選文的價(jià)值觀蒙上了濃重的虛無道德主義色彩，在實(shí)踐中導(dǎo)致其中學(xué)語文教學(xué)價(jià)值觀不能初步內(nèi)化為學(xué)生自我價(jià)值觀的一部分，使價(jià)值觀的傳播在初始階段即遭遇失敗。

三、實(shí)踐反饋檢驗(yàn)的缺點(diǎn)

實(shí)踐對價(jià)值觀與能力同時(shí)進(jìn)行雙重建構(gòu)，而價(jià)值觀又是能力形成的前提與基礎(chǔ)。能力是在一個(gè)人的實(shí)踐當(dāng)中體現(xiàn)出來的，能力的意義就是實(shí)踐，沒有實(shí)踐的能力是不存在的。因?yàn)閷?shí)踐不但是能力的來源，同時(shí)也是能力的檢驗(yàn)者與顯現(xiàn)方式。從本質(zhì)上來講，能力是執(zhí)行實(shí)踐，即應(yīng)該怎么做，以便主體能更快地駕馭客體的一種人的力量。而知識又是人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括，即知識是在前人實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，前人在實(shí)踐過程中，經(jīng)過嘗試有些行為作用于客體不會取得預(yù)期效果，而有些行為作用于客體則會快速，省時(shí)，省力地取得預(yù)期效果，正是以這種方式才產(chǎn)生了知識。但事物是不斷發(fā)展變化的，知識只是對當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而知識擁有者只能再次遇到相似的情況而不能完全重現(xiàn)知識產(chǎn)生的場景，因此知識運(yùn)用得越熟練，人越能在客體發(fā)生一定程度變化的情況下對知識進(jìn)行變通從而以最小的代價(jià)達(dá)到自己的目的，當(dāng)一個(gè)人不管客觀情況如何變化，都能變通知識而解決問題的時(shí)候，便形成了能力。

由此可見，能力的形成要求以價(jià)值觀為基礎(chǔ)，包括對客體認(rèn)知，主體想當(dāng)然的預(yù)期等，而實(shí)踐是價(jià)值成熟穩(wěn)定的唯一介質(zhì)通過多次實(shí)踐反饋使價(jià)值觀得到修正。但是如果環(huán)境處于非常態(tài)狀態(tài)，則會因此影響實(shí)踐，使價(jià)值觀的成熟發(fā)生偏差。

由于中學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的限制，其價(jià)值觀的檢驗(yàn)途徑只能以間接為主，親身體驗(yàn)為輔。具體途徑有兩種，其一是語文選文及教師的肯定與強(qiáng)調(diào)，以選文中人物及作者的實(shí)踐檢驗(yàn)代替中學(xué)生個(gè)體的實(shí)踐檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)往往在語文課堂教學(xué)中進(jìn)行；另一種途徑是社會實(shí)踐的直接檢驗(yàn)，包括中學(xué)生個(gè)體對社會的觀察、對新聞事件的價(jià)值判斷等。

社會的直接檢驗(yàn)與中學(xué)生的生活距離較近，更容易被中學(xué)生所認(rèn)可，當(dāng)語文課堂價(jià)值觀與社會直接檢驗(yàn)所得到的價(jià)值觀反饋不一致時(shí)，中學(xué)生更傾向于社會直接檢驗(yàn)所得到的價(jià)值觀。再加上中學(xué)語文教材選文脫離現(xiàn)實(shí)，無論是教師還是教材選文的影響力都不及貼近中學(xué)生的社會直接檢驗(yàn)。此時(shí)，學(xué)生從社會實(shí)踐中形成的價(jià)值觀與語文選文中所內(nèi)含的價(jià)值觀一致時(shí)，語文學(xué)科的價(jià)值觀就會內(nèi)化為中學(xué)生的價(jià)值觀，對中學(xué)生的行為產(chǎn)生重要影響；如果不一致時(shí)，中學(xué)生的價(jià)值觀就會相異于中學(xué)語文學(xué)科引導(dǎo)的價(jià)值觀。

任何價(jià)值觀都會化為能力的一部分，必須經(jīng)歷主體的實(shí)踐檢驗(yàn)與反饋過程。中學(xué)