《子路曾皙冉有公西華侍坐》課件49張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐——《論語(yǔ)》孔子者，中國(guó)文化之中心也。無孔子則無中國(guó)文化?！r徵知人論世走進(jìn)作者2.作品介紹3.寫作背景4.題目釋義

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中身通六藝者（六藝：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋）七十二人。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。

作者簡(jiǎn)介孔子的主要思想（1）孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄?guó)主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政?？鬃拥闹饕枷耄?）孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。作品介紹

“論”

,編纂的意思；“語(yǔ)”

,是語(yǔ)言的意思。“論語(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。冉有、公西華侍坐（求）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說話尊敬對(duì)方或自謙稱名解題子路、曾皙、（由）（點(diǎn)）（赤）

冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙。公西華：姓公西，名赤，字子華。走近人物子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國(guó)，做孔子的侍衛(wèi)。走近人物曾點(diǎn)喜歡彈琴唱歌。信奉儒學(xué)。崇拜孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，并付諸實(shí)踐，但未與孔子周游列國(guó)。他痛恨當(dāng)世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認(rèn)為他是有進(jìn)取心的狂放之士。走近人物冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國(guó)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國(guó)學(xué)者，72賢人之一，比孔子小四十二歲。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！痹诳鬃拥茏又?，公西赤以長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國(guó)活動(dòng)。文本研讀打牢語(yǔ)基2.疏通大意3.結(jié)構(gòu)劃分4.本文主旨5.重難點(diǎn)問題論語(yǔ)饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋冉lúnj?nxī

sh?nyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúr?n重點(diǎn)字詞注意字音、注意停頓讀聽課文朗讀錄音，注意文中人物說話的語(yǔ)氣。

疏通文本積累字詞理清結(jié)構(gòu)研讀文本

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1、不吾知也2、毋吾以也

古代漢語(yǔ)的疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。3、則何以哉

古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。（三）特殊句式——倒裝句（1）賓語(yǔ)前置5、異乎三子者之撰。

譯文：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑。?）介賓狀語(yǔ)后置4、加之以師旅，因之以饑饉6、以吾一日長(zhǎng)乎爾譯文：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂，以俟君子。3、宗廟之事，如會(huì)同。4、方六七十，如五六十。（一）一詞多義如果至于或者或者知識(shí)歸納（1）（2）1、不以規(guī)矩，不能成方圓2、方六七十，如五六十3、可使有勇，且知方也4、方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后

方形縱橫，方圓正道，是非標(biāo)準(zhǔn)（禮儀）。正、才（3）1、往借，不與，歸而形諸夢(mèng)2、夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。3、遂與外人間隔4、唯求則非邦也與？5、失其所與，不知。給予贊成跟、和“歟”，相當(dāng)于“嗎”結(jié)交。（所與：結(jié)交的人，即同盟者）1、以吾一日長(zhǎng)乎爾2、攝乎大國(guó)之間3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（4）比在和、跟到、在1、以吾一日長(zhǎng)乎爾2、子路率爾而對(duì)曰3、鼓瑟希，鏗爾4、爾何如（5）1、你(們)2、…的樣子，相當(dāng)于“然”。3、鏗的一聲，象聲詞4、你合作探究1、理清文章結(jié)構(gòu)思路。2、四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會(huì)其性格。

3、簡(jiǎn)析孔子對(duì)四弟子述志的態(tài)度。4、孔子為何“哂”子路？為何“與”點(diǎn)？5、孔子的“志”是什么？

整體感知、結(jié)構(gòu)劃分這是一篇什么題材的文章？根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)部分？明確：記敘為主的語(yǔ)錄體散文孔子問志弟子述志孔子評(píng)志全文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評(píng)“志”孔子問志弟子述志孔子評(píng)志如或知爾，則何以哉？子路：“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”公西華：“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边又ㄆ溲圆蛔專┪崤c點(diǎn)也安見方六七十如五六十而非邦也者宗廟會(huì)同，非諸侯而何探究人物

治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，卻較輕率。志：性格：側(cè)重強(qiáng)國(guó)子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從子路的神態(tài)和言語(yǔ)中可以看出：魯國(guó)貴族季氏家臣公山不狃在費(fèi)邑搞獨(dú)立王國(guó)，晉國(guó)貴族趙簡(jiǎn)子的家臣佛肸占據(jù)中牟獨(dú)立為王，都派人來請(qǐng)孔子去治理政務(wù)。子路拒絕與亂臣賊子、不正派的地方權(quán)貴合作，堅(jiān)決阻止孔子赴任，體現(xiàn)出他過硬的品格。子路曾是魯國(guó)著名的將軍，幫助魯君恢復(fù)權(quán)力，以“勇墜三都”而威名赫赫。先后出任季氏宰、費(fèi)宰、蒲大夫，善政深得孔子稱贊。子路是孔子團(tuán)隊(duì)中公認(rèn)的從政資質(zhì)最高、在政府中擔(dān)任官位最高的一個(gè)。孔子一提起做官，首先要提到子路：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》）老弟子中陪伴孔子周游列國(guó)、顛沛流離14年的可能只有子路。在衛(wèi)國(guó)蒯聵之亂中子路選擇了捍衛(wèi)道義，主動(dòng)孤身迎敵對(duì)抗，舍生取義、殺身成仁。探究一：孔子為何“哂”由？2024/8/19

孔子所哂是子路“為國(guó)以禮，其言不讓”

。《禮記·曲禮》上說：“侍于君子（長(zhǎng)者），不顧而對(duì)，非禮也。”清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》也說：“四子以子路為年長(zhǎng)，自當(dāng)先對(duì)，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也?！?/p>

孔子自己說，“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽gu3?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。（和長(zhǎng)者打交道所忌有三：不該你說卻說了叫急躁，該你說卻不說叫隱匿，不看長(zhǎng)者臉色而率性直說叫做睜眼瞎。）子路錯(cuò)不在欲治理“千乘之國(guó)”，錯(cuò)在“躁”與“瞽”，因而被孔子“哂”了。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。

冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”從冉有的言語(yǔ)中可以看出：側(cè)重富民能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。

公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。（委婉曲致）志：性格：側(cè)重以禮治邦“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫[fǔ]，愿為小相焉?！睆墓魅A的言語(yǔ)中可以看出：暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)20歲左右的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。（？？？？？？）

曾皙（點(diǎn)）灑脫高雅從容淡定志：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睆脑纳駪B(tài)和語(yǔ)言中表現(xiàn)：側(cè)重（一）冠者五六人，童子六七人文本探究宋李昉《太平御覽》卷五二六《儀禮部五·祭禮下》（中華書局，1960）：“祀后稷于東南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，為民祈農(nóng)報(bào)功?！睍x張協(xié)《洛禊賦》：“顧新服之既成，將祓除于水濱。于是縉紳先生，嘯儔命友。攜朋接黨，童冠八九?！睗h、晉時(shí)雩禊之制是沿襲了春秋時(shí)代七十二人的禮制規(guī)格，遂以論語(yǔ)所云“五六”“六七”以巧合之。如此重要的雩祭活動(dòng)，如果像字面上的僅有十幾甚至八九個(gè)人參加，是否顯得不夠隆重、對(duì)神祗不敬呢？文本探究（二）浴乎沂據(jù)《說文解字》：①“沐，濯發(fā)也”，；②“浴，灑（xǐ）身也”，就是用水清洗身體；③“盥，澡手也”，從臼水臨皿；④“洗，灑足也”?！澳捍褐?，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”——王羲之《蘭亭集序》

修禊源于古代傳統(tǒng)民俗，春日萬(wàn)物生長(zhǎng)萌動(dòng)易生疾病，夏歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三日)，官吏及百姓都到水邊嬉游。由女巫舉行儀式，“執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥”，用香薰花草沐浴，去除病患、鬼魅，消災(zāi)祈福。故女巫舉行的祓禊儀式大約是以香草蘸某種“神水”往民眾身上點(diǎn)灑，以此祛災(zāi)祈福保平安，這就是所謂的“沐浴”了。（三）風(fēng)乎舞雩文本探究《廣雅?釋詁三》“風(fēng)，告也”；諷誦，《集韻?送韻》“諷，：‘誦也’?；蜃黠L(fēng)”。“風(fēng)”在這里既非吹風(fēng)乘涼，也非感化、教育，而是近于禱告的向神靈“誦讀”某些娛神的套辭?！掇o?！?34頁(yè)：古代求雨之祭叫“雩祭”，因有樂舞，又叫舞雩。《辭源》1413頁(yè)：古代求雨祭天，設(shè)壇命女巫為舞，故謂舞雩。

可以確定，“雩”是一種祭祀儀式，有一定數(shù)量的樂工、舞者配合。為了表示對(duì)神靈的敬意，常常要用土石建造高壇，用以舉行祭祀、誓師等大典儀式。這樣莊重的祭祀活動(dòng)通常要由有一定社會(huì)地位的人士主持儀式，“擇巫之清潔辯言利辭者以祝”，豈是普通民眾能隨便上去遛彎兒乘涼的地方？（四）詠而歸文本探究《漢語(yǔ)大字典》下冊(cè)3957頁(yè)：詠，歌唱，曼聲長(zhǎng)吟；徐灝注箋《說文?言部》“詠之言永也，長(zhǎng)聲而歌之”。

由此，“詠”絕非一般的歡愉唱歌，而是指呼喚神靈的莊重嚴(yán)肅的低聲長(zhǎng)吟?！稘h語(yǔ)大字典》上冊(cè)1447頁(yè)：歸，通“饋”，贈(zèng)送、給予，清惠棟《九經(jīng)古義》卷十六《論語(yǔ)古義》：“詠而歸，歸，鄭本作饋，云饋酒食也。魯讀饋為歸，今從古。漢董仲舒《春秋繁露》卷十六《求雨第七十四》載春旱求雨禮制：“其神共工，祭之以生魚八，元酒，具清酒、膊脯”。均可充分佐證雩祭時(shí)是有若干供品用來祭祀神靈的。探究一：曾皙的“志”具體是什么？

這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福。愿意在春天水旱時(shí)任祭祀活動(dòng)的司儀，率領(lǐng)人們行祈雨禮以求得豐年，落實(shí)夫子倡導(dǎo)的禮樂教化。探究二：為什么“孔子喟然與點(diǎn)”？當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，孔子稱之為“禮崩樂壞：”的時(shí)代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國(guó)以禮”。曾點(diǎn)的志向突顯孔子禮樂治國(guó)的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！比寮易罡咭螅喝世杳裰嘟匀胛倚?，家國(guó)之痛皆在我懷。心懷天下！探究三：“異乎三子者之撰”，“異”在什么地方？三子談理想，都是從自我的角度，考慮如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也就是如何大展才能。原文中，“可使”“可使”“愿學(xué)”“愿為”均可作為子路、冉有、公西華有志于“治政而自顯”的明證。而社會(huì)，只是他們大展拳腳的背景，至于是什么樣的社會(huì)，什么樣的統(tǒng)治者，人民在這樣的社會(huì)里過著什么樣的生活，都無所謂，起碼不在三者的考慮范圍，甚至還有那種人民越苦難，越能彰顯自己才能的心理，比如子路。曾皙?jiǎng)t不同，他是從整個(gè)社會(huì)的角度，考慮了廣大人民的幸福與快樂。而這正是儒家“仁”的核心價(jià)值所在。孔子曾經(jīng)告誡子夏：“汝為君子儒，無為小人儒?！薄暗懒x儒”，把蒼生疾苦，社會(huì)道義放在第一位；“職業(yè)儒”以成就自我，施展個(gè)人才智抱負(fù)作為人生目標(biāo)。

出發(fā)點(diǎn)探究人物解析儒家之志