馬克思人權(quán)思想及其時(shí)代價(jià)值

馬克思人權(quán)思想及其時(shí)代價(jià)值摘要：馬克思人權(quán)思想是馬克思主義的重要內(nèi)容。馬克思人權(quán)思想的形成過程蘊(yùn)含在他對人類解放事業(yè)的不斷探索之中。其主體內(nèi)容由“人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物”“人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一”“人權(quán)是具體的存在”和“人權(quán)是相對的存在”等構(gòu)成。對加強(qiáng)我國人民對人權(quán)的正確理解，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)，推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，反擊西方“人權(quán)外交”的攻擊等方面具有重要時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；人權(quán)；價(jià)值

中共十八大報(bào)告在闡述“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)”中明確提出，“人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障”。其論述把保障和發(fā)展人權(quán)放到了更加突出的地位。同時(shí)也要求我們深刻認(rèn)知和理解人權(quán)，特別是馬克思人權(quán)思想。目前對馬克思人權(quán)思想的研究總體較為零散，本文嘗試回歸原著，對馬克思人權(quán)思想做正本清源的梳理和總結(jié)。

一、馬克思人權(quán)思想的形成

馬克思人權(quán)思想的形成是一個(gè)長期演進(jìn)的過程。當(dāng)馬克思“親眼目睹了資產(chǎn)階級人權(quán)理想在現(xiàn)實(shí)生活中所造成的種種矛盾及困境之后，通過對資產(chǎn)階級人權(quán)思想進(jìn)行祛魅”，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動，最終形成了符合人類利益的人權(quán)思想。

早期的馬克思在自然法理論影響下形成了帶有理性形而上學(xué)色彩的人權(quán)思想。但隨著社會實(shí)踐的逐漸深入，馬克思對人權(quán)的認(rèn)識也逐步深化。通過《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等關(guān)于現(xiàn)實(shí)利益問題的探索之后，馬克思對他早期的人權(quán)思想產(chǎn)生了懷疑，并開始逐漸向歷史唯物主義的人權(quán)思想轉(zhuǎn)變。隨后，馬克思與恩格斯合作撰寫了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作，完成了對其理性形而上學(xué)人權(quán)思想的反動，實(shí)現(xiàn)了向歷史唯物主義的完全轉(zhuǎn)向。在此基礎(chǔ)上，馬克思的人權(quán)思想不斷發(fā)展、成熟。

二、馬克思人權(quán)思想的內(nèi)容

雖然馬克思沒有獨(dú)立論述人權(quán)的著作，但他對資產(chǎn)階級人權(quán)思想的辯證分析以及對現(xiàn)實(shí)人權(quán)問題的透徹闡釋卻散見于他的多部著作之中。通過這些著作，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思人權(quán)思想理論的基本觀點(diǎn)和內(nèi)容，其中“人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物”“人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一”“人權(quán)是具體的存在”和“人權(quán)是相對的存在”等是馬克思在其人權(quán)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和主要論述的內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思人權(quán)思想的主體。

1.人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物

人權(quán)的存在必須以人的自然生命的存在為前提，但是這并不意味著人權(quán)是自然生命的產(chǎn)物?！俺錾皇琴x予人以個(gè)人的存在，首先只是賦予他以生命，使他成為自然的個(gè)人；而國家的規(guī)定，如立法權(quán)等，則是社會產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)兒，而不是自然的個(gè)人的產(chǎn)物?！薄叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比藱?quán)只有在現(xiàn)實(shí)社會才能實(shí)現(xiàn)，因此，人權(quán)不是天賦的，而是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史產(chǎn)生的。馬克思人權(quán)思想?yún)^(qū)別于資產(chǎn)階級人權(quán)理論的核心就在于他不是從抽象的人性出發(fā)來認(rèn)識人權(quán)的，而是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，把人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展同人權(quán)問題結(jié)合起來，從特定的社會歷史環(huán)境出發(fā)認(rèn)識人權(quán)。

人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它不能脫離現(xiàn)實(shí)社會而存在。就目前各國經(jīng)濟(jì)文化的差異來看，人權(quán)的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、保障方式肯定不會相同，統(tǒng)一的人權(quán)模式和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)并不存在。因此不顧別國的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)、文化歷史傳統(tǒng)等因素，而簡單使用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他國家的人權(quán)狀況并不可取。

2.人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一

人權(quán)在形式上是作為一種普遍性的權(quán)利提出的，“信仰任何事物的權(quán)利，舉行任何一種宗教儀式的權(quán)利，這些都極其肯定地被認(rèn)為是普遍人權(quán)。”馬克思認(rèn)為人權(quán)具有普遍性，他甚至提出了要為一切人爭取平等的權(quán)利和義務(wù)。但同時(shí)馬克思也強(qiáng)調(diào)人權(quán)具有特殊性，人權(quán)的階級性就是其特殊性的集中體現(xiàn)。

馬克思深刻揭示了人權(quán)階級性的經(jīng)濟(jì)根源。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，哪個(gè)階級在經(jīng)濟(jì)上占有生產(chǎn)資料，哪個(gè)階級就在政治上處于統(tǒng)治地位，從而將本階級的權(quán)利要求上升為法律予以保護(hù)?！百Y本在它認(rèn)為必要的時(shí)候，就通過強(qiáng)制的法律來實(shí)現(xiàn)對自由工人的所有權(quán)?！币虼?，只要存在階級，存在私有制，真正的自由平等就不可能實(shí)現(xiàn)。在階級社會，人權(quán)都是從屬于一定階級的。

3.人權(quán)是具體的存在

馬克思對資產(chǎn)階級人權(quán)理論中的抽象人性論基礎(chǔ)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！彼J(rèn)為，人權(quán)是具體的，人權(quán)的內(nèi)容、范圍、保障方式等都是具體的，抽象的人權(quán)根本不存在。雖然人權(quán)作為“權(quán)利的最一般形式”，在形式上表現(xiàn)為整個(gè)人類的普遍理想，但在內(nèi)容上卻反映了特定時(shí)代的特定關(guān)系。因此，人權(quán)在不同的時(shí)代、不同的社會發(fā)展階段、不同的階級階層中必然有著不同的要求。資產(chǎn)階級人權(quán)觀卻用抽象的人代替具體的人，以抽象的權(quán)利代替具體的權(quán)利，充分暴露了資產(chǎn)階級人權(quán)觀的虛偽性。

人權(quán)的具體性是客觀存在的，肯定人權(quán)的抽象性而否定人權(quán)的具體性，是只看到了人權(quán)的形式，而未能看到人權(quán)的本質(zhì)。

4.人權(quán)是相對的存在

人權(quán)是相對的，并非絕對的。一方面，馬克思認(rèn)為，人權(quán)是有一定范圍的，而不是絕對無限制的。馬克思指出，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！币粋€(gè)國家人權(quán)的制度、內(nèi)容和保障方式等都要受到這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平、社會制度以及歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等因素的制約，法律更是能夠?qū)θ藱?quán)進(jìn)行直接的限制。

另一方面，人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人權(quán)不只是一種權(quán)利，同時(shí)也是一種義務(wù)。按照馬克思的觀點(diǎn)，權(quán)利與義務(wù)是一個(gè)互為對應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一體，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”

三、馬克思人權(quán)思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思人權(quán)思想并沒有隨著歷史的發(fā)展而失去價(jià)值。相反，改革開放以來，馬克思人權(quán)思想在加強(qiáng)我國人民對人權(quán)的正確理解，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)，推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展等方面的價(jià)值不斷凸顯。同時(shí)它也成為回應(yīng)新干涉主義，反擊西方“人權(quán)外交”的有力武器。

1.加強(qiáng)我國人民對人權(quán)的正確理解

新時(shí)期我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展取得了歷史性成就，公民實(shí)質(zhì)性權(quán)力得到大幅提升，但在人權(quán)實(shí)踐領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新問題和新情況。由于各種西方思潮紛至沓來，導(dǎo)致國人在人權(quán)問題的認(rèn)識上出現(xiàn)了某種程度的混亂。在我國目前已經(jīng)進(jìn)入社會矛盾集中爆發(fā)期的背景下，如何科學(xué)地認(rèn)識人權(quán)問題至關(guān)重要。而馬克思人權(quán)思想對于人權(quán)的起源、本質(zhì)、內(nèi)容范圍和實(shí)現(xiàn)方式等一系列問題都做了科學(xué)的闡述。馬克思人權(quán)思想特別是其“人權(quán)不能脫離于特定社會歷史環(huán)境”等觀點(diǎn)能夠使我們辯證地認(rèn)識我國人權(quán)的現(xiàn)狀，客觀地看待我國人權(quán)的發(fā)展，加強(qiáng)對人權(quán)的正確理解，堅(jiān)定社會主義人權(quán)理論自信。

2.促進(jìn)中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)

1978年中共十一屆三中全會的召開，開啟了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人權(quán)事業(yè)的新紀(jì)元。中國共產(chǎn)黨在提升人權(quán)意識，建構(gòu)新時(shí)期下的人權(quán)理論時(shí)，自覺地接受了馬克思人權(quán)思想的指導(dǎo)，貫徹了“立黨為公，執(zhí)政為民”這一執(zhí)政理念。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不斷拓展人權(quán)內(nèi)涵，深化人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)人權(quán)與國權(quán)、主權(quán)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出“人權(quán)首先是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”以及“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)力”等一系列重要觀點(diǎn)。從而逐漸建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨既符合馬克思人權(quán)思想又對中國社會現(xiàn)實(shí)人權(quán)事業(yè)具有針對性指導(dǎo)的人權(quán)理論。

3.推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展

我國在以馬克思人權(quán)思想為指導(dǎo)的人權(quán)事業(yè)實(shí)踐中，逐漸形成了“以人為本”的核心原則，以保護(hù)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的中國特色社會主義人權(quán)觀，它對推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)提供了理論支持。2024年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國家人權(quán)行動計(jì)劃（2024-2024年）》是現(xiàn)階段中國特色社會主義人權(quán)觀的具體體現(xiàn)，也是推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展的指針。該計(jì)劃所強(qiáng)調(diào)的“繼續(xù)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位，著力保障和改善民生，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的權(quán)利和利益問題，切實(shí)保障公民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利”等核心內(nèi)容與馬克思“人權(quán)的社會性、具體性”等思想一脈相承，推動了中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的有序發(fā)展。

4.反擊西方“人權(quán)外交”的肆意攻擊

由于中國實(shí)行根本不同于西方的社會制度，一些西方國家特別是美國長期以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，對中國人權(quán)問題指手畫腳。國際人權(quán)斗爭的復(fù)雜局勢迫切要求我們系統(tǒng)地駁斥西方的“人權(quán)外交”，而馬克思人權(quán)思想是駁斥西方“人權(quán)外交”的有力武器。馬克思指出，“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@一區(qū)分概念與實(shí)在的分析框架，揭示了西方推行“人權(quán)外交”的一貫手段?！叭藱?quán)外交”實(shí)質(zhì)是借口人權(quán)問題干涉別國內(nèi)政“,人權(quán)高于主權(quán)論”也只不過是一些國家對他國進(jìn)行政治干預(yù)、推行霸權(quán)主義的工具。

馬克思的著作中包含著豐富的人權(quán)思想。他通過對近代資產(chǎn)階級人權(quán)思想的揚(yáng)棄，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)為我們描繪了一幅全新的人權(quán)藍(lán)圖。馬克思人權(quán)思想為我國人權(quán)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供了重要路徑指引。由于我國正處于社會主義初級階段，國情較為復(fù)雜，在人權(quán)事業(yè)上還有很長的路要走。因此，如何更好地運(yùn)用馬克思人權(quán)思想為我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，還需要更加深入的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格