湖北省黃岡市麻城市實(shí)驗(yàn)高中2025屆高三語文第四次模擬考試試題

PAGE14-湖北省黃岡市麻城市試驗(yàn)中學(xué)2025屆高三語文第四次模擬考試試題本試卷共10頁，22小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。留意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2．用2B鉛筆將考生號(hào)及試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必需用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必需寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)運(yùn)用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必需保證答題卡的整齊。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：幼讀朱熹探討《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很有懷疑：雎鴆是情摯而有別的，君子與淑女是像它們的，那么，這明明是“比”而不是“興”了。朱子所下的賦、興、比的界說是“賦者，敷陳其事而直言之者也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比者，以彼物比此物也”賦和比都簡潔明白，只有興卻不懂得是怎樣一回事?？础对娂瘋鳌分兴榕d詩的很多篇，還是一個(gè)茫然。數(shù)年來，我輯集了些歌謠，突然在無意中悟出興詩的意義。如“陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音”，這里很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的?！靶伦鱿眿D”的美，并不在于陽山項(xiàng)上竹葉的發(fā)青，之所以會(huì)得這樣成為無意義的聯(lián)合，只因“青”與“音”是同韻。若開首就唱“新做媳婦像觀音”，覺得太突兀，不如先唱了一句“陽山頭上竹葉青”，于是得了陪襯，有了起勢了。至于說到“陽山”，乃為它是蘇州一帶最高的山，簡潔望見，所以隨口拿來開個(gè)頭。這在古樂府中也有例，“孔雀東南飛，五里一徘徊”我們懂得了這一個(gè)意思，于是用“關(guān)關(guān)雎鳩”興起淑女與君子便不難解了。作這詩的人原只要說“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太單調(diào)了，太率直了，所以先說一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。它的最重要的意義，只在“洲”與“逑”的協(xié)韻。至于雎鳩的情摯而有別，淑女與君子的和樂而尊敬，原是作詩的人所絕沒有想到的。八百年前的鄭樵，他早已見到這一層。他在《讀詩易法》(《六經(jīng)奧論》卷首)中說：“關(guān)關(guān)雎鴆，是作詩者一時(shí)之興，所見在是，不謀而感于心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不行以事類推，不行以理義求也?！彼恼f明是極準(zhǔn)確的。在蘇州的唱本中，有兩句話寫盡了歌者的苦悶和起興的須要：“山歌好唱起頭難，起仔頭來便不難！”(摘編自顧頡剛《起興》)材料二：兄以“山歌好唱起頭難”來說明“起興”的必要，是不錯(cuò)的，但這原委是怎么一回事呢?弟以為由近及遠(yuǎn)是一個(gè)重要的原則。所歌詠的情事往往非當(dāng)前所見所聞，這在初民許是不簡潔隧然領(lǐng)受的，于是乎從當(dāng)前習(xí)見習(xí)聞的事指指引點(diǎn)地說起，這便是“起興”。又因?yàn)槌趺裥睦砗啙崳恢厮枷氲穆?lián)系而重感覺的聯(lián)系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即是沒有論理的聯(lián)系，卻在音韻上(韻腳上)相關(guān)連著。如《吳歌》“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽山”與“籃”皆習(xí)見之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相聯(lián)貫，即首句上下截亦顯系湊成，毫無理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足初民的聽覺，他們便覺得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，慢慢會(huì)變成套句；《詩經(jīng)》中常有相同的起興的句子。這因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用；省得還要另起爐灶，另找習(xí)見習(xí)聞的事物編成句子——那原委費(fèi)勁呀。反正只須跟著韻就行；唱慣了的句子倒更簡潔入于耳、出于口，更簡潔發(fā)生效用呢。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)容。四言意少，常以兩句起興韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。詩有賦比興之分，其實(shí)比興原都是賦，因與下文或涵蘊(yùn)的本義的關(guān)系才有此種區(qū)分。賦是直說；比是直說此事以譬彼事，而彼事或見于文中或否；興是直說此事以象征彼事一一或用兄說，直說此事，隨意引起他事。無論比興，所直說的“此事”，原來必當(dāng)是眼前習(xí)見習(xí)聞的事物。墨子論譬，說是“以其民知喻其所不知”，這正是比興的作用，至于后來因藝術(shù)之美用比，則當(dāng)另論。所以比興與賦并無肯定的分別，只是說詩者的一種便利。（摘編自朱自清《關(guān)于興詩的看法—致顧頡剛》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的是一項(xiàng)是(3分)A．朱熹認(rèn)為，《關(guān)雎》一詩用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來引出下句，是比而非興。B．顧頡剛認(rèn)為，興詩開首一句與承接一句之間的聯(lián)系，僅僅在于句尾的韻腳相協(xié)。C．鄭樵認(rèn)為，起興句是創(chuàng)作時(shí)偶然所得的，作者并沒有考慮它與下句的意義關(guān)聯(lián)。D．朱自清認(rèn)為，民歌中一些起興的句子因朗朗上口、傳唱久遠(yuǎn)，慢慢會(huì)變成套句。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．顧頡剛以輯集的歌謠為例，辨析《詩經(jīng)》中“比”“興”的問題，說理充分。B．顧頡剛引用鄭樵的話，進(jìn)一步佐證自己對(duì)興的看法，其源可溯，有理有據(jù)。C．顧、朱二人都引述了民間歌謠，論證的方法相同，結(jié)論也相同，互為印證。D．朱自清關(guān)于賦比興的闡述，既指出其相同之處，又論及其差異，分析全面3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A．“山歌好唱起頭難”，顧頡剛引以論證起興的必要，朱自清據(jù)此提出由近及遠(yuǎn)原則。B．朱自清在顧頡剛探討的基礎(chǔ)上，提出賦比興無實(shí)質(zhì)區(qū)分的看法，推翻了前人的觀點(diǎn)。C．曹操的樂府詩《短歌行》因每句僅四言，而以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”兩句來起興。D．廣東多個(gè)地區(qū)的童謠，常以“月光光，照地堂”作為起首的一句，這是比而不是興。（二）好用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：以往的重修，其唯一的目標(biāo)在將巳經(jīng)破弊的廟庭，復(fù)原為富麗堂皇、工堅(jiān)料實(shí)的殿宇，若能拆去舊屋，另建新殿，在當(dāng)時(shí)無不更是頌為無上的功業(yè)或美德。但今日，我們須對(duì)于各個(gè)時(shí)代之古建筑負(fù)保存或復(fù)原原狀的責(zé)任。在設(shè)計(jì)以前須知道這座建筑物的年頭，須知這年頭間建筑物的特征；對(duì)于這建筑物，如見其有損毀處，須知其緣由及其補(bǔ)救方法；須盡我們的理智，應(yīng)用到建筑物本身上去，以求現(xiàn)存構(gòu)物壽命最大限度的延長，不能像古人拆舊建新，于是這問題也就困難多了。所以在設(shè)計(jì)上，我以為根本的要點(diǎn)，在將今日我們?nèi)繉?duì)于力學(xué)及新材料的學(xué)問，盡量地用來補(bǔ)救孔廟現(xiàn)存建筑在結(jié)構(gòu)上的缺點(diǎn)，而同時(shí)在外表上，我們要極力地維持或復(fù)原現(xiàn)存各殿宇建筑初時(shí)的形制。所以在結(jié)構(gòu)上，徒然將前人的錯(cuò)誤(例如太肥太扁的額枋，其原尺寸根本不足以承很多補(bǔ)間斗棋之重量者)，照樣地再襲做一次，這是我安排中所不做的。在露明的部分，改用極不同的材料(例如用小方塊水泥磚以代大方磚鋪地)，以致使參詣孔廟的人，得著與原用材料所賜予極不同的印象者，也是我所需極力避開的但在不露明的地方，凡有須要之處，必盡量地用新方法、新材料，如鋼梁、螺絲銷子、防腐劑、隔潮油氈、水泥鋼筋等等，以補(bǔ)救舊材料古方法之不足；但是我們非萬萬不得已，絕不讓這些東西改換了各殿宇原來的外形。(摘編自梁思成《曲阜孔廟之建筑及其修葺安排》，《中國營造學(xué)社會(huì)刊》1935年)材料二：烏茲別克斯坦希瓦古城是絲綢之路沿線上的重鎮(zhèn)，被列入世界遺產(chǎn)名錄。許言是中國文化遺產(chǎn)探討院副院長，也是希瓦古城遺跡修復(fù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他接受本版(以下稱《世界遺產(chǎn)》)采訪時(shí)，仍遠(yuǎn)在尼泊爾參加九層神廟的文物修復(fù)工作?！妒澜邕z產(chǎn)》：此次希瓦古城修復(fù)中，堅(jiān)持“原材料、原工藝、原形制、原做法”帶來了明顯效果嗎?許言：“四原”原則，讓古城的地理環(huán)境更協(xié)調(diào)，歷史環(huán)境更匹配。修理文物本體時(shí)，該原則讓文物建筑在“健康”的同時(shí)，歷史信息又得到最大限度的保存。但是，公眾對(duì)文物的相識(shí)、理解會(huì)有偏差。讓當(dāng)?shù)孛癖娎斫膺@種堅(jiān)持，就須要我們給他們講清晰。一方面是通過技術(shù)溝通，在不斷溝通中達(dá)成共識(shí)；另一方面是我們進(jìn)行宣揚(yáng)。這在整個(gè)援外工程中是特別重要的。此外，我們也是站在人類共同遺產(chǎn)的視角，去做文物愛護(hù)修復(fù)的。文化遺產(chǎn)沒有國界，所以從愛護(hù)文化遺產(chǎn)這個(gè)角度來溝通，更簡潔讓當(dāng)?shù)氐墓娊邮芪覀兊睦砟詈妥龇??！妒澜邕z產(chǎn)》：采納“四原”原則，對(duì)修復(fù)世界各地的文物和文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了哪些主動(dòng)影響？許言：文物好比老人，對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)，就好比讓老人益壽延年。我們堅(jiān)持運(yùn)用“原材料”，使文物結(jié)構(gòu)的整體性和穩(wěn)定性更好，同時(shí)也保證文物的平安。我們還保持“原工藝”和“原做法”，使修理和補(bǔ)配的成果最大限度地接近原物本身，保證文物載體的真實(shí)性。我們還保留文物“原形制”，來體現(xiàn)文物載體的最大信息量。《世界遺產(chǎn)》：此次希瓦古城修復(fù)的閱歷，對(duì)今后的文化遺產(chǎn)修復(fù)有何幫助？許言：文物修復(fù)的特別性是“一事一議”。每一個(gè)文物愛護(hù)的案例，都有獨(dú)特性。對(duì)我們來說，文物愛護(hù)工作也是個(gè)不斷學(xué)習(xí)、積累的過程。此次文物修復(fù)，對(duì)我們將來修理這類建筑有很多主動(dòng)作用。（摘編自《中國“文物醫(yī)生”談修復(fù)》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2024年3月23日）材料三：2024年的大地震，讓杜巴廣場的九層神廟嚴(yán)峻受損。九層神廟是一座磚木結(jié)構(gòu)回字形建筑，具有極高的芑術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。是尼泊爾地標(biāo)性建筑之一，其修復(fù)工程是中國在尼泊爾開展的首個(gè)大規(guī)模文物援外項(xiàng)目。地震后的神廟，斷壁殘?jiān)?，險(xiǎn)象環(huán)生，為了避開更多二次損害，中方團(tuán)隊(duì)先對(duì)建筑體進(jìn)行加固和防漏水處理：無論是底基還是塔樓，全部是里二三層防護(hù)架、外二三層支撐架，封得密密層層。搶險(xiǎn)階段結(jié)束后，中方團(tuán)隊(duì)盡最大可能搜集、甄別、整理神廟的舊構(gòu)件，分門別類做好標(biāo)記，能保留的盡量保留，能利用的盡量利用。然而，中方的修復(fù)理念最初并不為尼方接受，尼方堅(jiān)持全部受損部分的修復(fù)要達(dá)到“煥然一新”“返老還童”的效果。中方團(tuán)隊(duì)發(fā)覺，盡管神廟外墻坑坑洼洼，看似破敗不堪，其實(shí)墻體依舊牢固，強(qiáng)行拆掉重砌，不僅會(huì)使文物價(jià)值大打折扣，也會(huì)影響到整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)平安。為了勸服尼方，中方團(tuán)隊(duì)趕制了一面試驗(yàn)墻，結(jié)果顯示，修復(fù)的墻面美觀且不失歷史感。見到這樣的效果，尼方欣然同意了中方方案除了傳統(tǒng)理念和工藝，中方一些先進(jìn)的技術(shù)手段也應(yīng)用在九層神廟修復(fù)上。應(yīng)中國文化遺產(chǎn)探討院的邀請(qǐng)，浙江高校文物數(shù)字化團(tuán)隊(duì)利用數(shù)字化技術(shù)，全面記錄神廟的現(xiàn)狀和文物歷史信息。這樣一來，修復(fù)工程的成果將得到可視化的闡釋和共享。（摘編自《中國工匠的超群技藝讓我們重獲希望》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年7月8日）4．下列的做法，不屬于梁思成修復(fù)孔廟安排的一項(xiàng)是(3分)A．修葺設(shè)計(jì)之前調(diào)查建筑損毀的緣由。B．依照原來尺寸修復(fù)孔廟的承重額枋。C．不用小方塊水泥磚替代大方磚鋪地。D．在不露明之處用鋼筋等加固建筑物。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．援外文物修復(fù)工程中，針對(duì)公眾在文物愛護(hù)認(rèn)知上的偏差，文物工作者有必要從人類共同遺產(chǎn)的角度進(jìn)行宣揚(yáng)。B．文物愛護(hù)工作強(qiáng)調(diào)文物的藝術(shù)和歷史價(jià)值，因而希瓦古城與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的協(xié)調(diào)是文物工作者考慮的首要問題。C．古建筑修復(fù)案例既具獨(dú)特性又有共性，孔廟和希瓦古城的勝利案例可以給其他古建筑修復(fù)工程供應(yīng)有益的參考。D．先進(jìn)技術(shù)手段的運(yùn)用在文物修復(fù)工作中特別重要，不僅能改進(jìn)建筑材料和方法，還可以記錄文物的歷史信息。6．梁思成先生文物修復(fù)的理念影響深遠(yuǎn)，九層神廟修復(fù)工程中哪些做法體現(xiàn)了他的主見，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。(6分)（三）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。爬山宗璞我喜愛爬山。山，可不是簡潔親近的，得有多少機(jī)緣湊合，才能來到山的腳下。誰也不能把山移到家門前。它不像書，無論內(nèi)容多么豐富高深，都可以帶來帶去，枕邊案上，隨時(shí)可取。置身于山腳才是看到書的封面，或奇麗，或淡雅，或宏偉，或玲瓏，在這后面隱藏著不行知。若要見到每一頁的景象，唯一的方法，是一步步走。山是醇厚的。山也喜愛醇厚的、一步一步走著的人。我們起先爬山。路起始處有幾戶人家、幾棵大樹、一點(diǎn)花草，點(diǎn)綴著這座光禿禿的山。向上伸展著的路，黃土白石，很是分明。到了肯定的高度，便成為連綿不斷的之字形，從這面山坡轉(zhuǎn)過去不知通向哪里。山路不算險(xiǎn)，但因沒有修整，路面坎坷，很難行走。我爬到半山腰，已覺氣喘吁吁。轉(zhuǎn)身不須要仰首，便見對(duì)面山上云霧繚繞，山腳的幾戶人家，也消逝在那一點(diǎn)綠蔭中了?！澳苌先?”家人問。當(dāng)然能的。我們略事休息，接著攀登。又走了一段，我心跳，頭也發(fā)漲，趕忙摸摸衣袋中的硝酸甘油，坐了下來?！安蝗チ?，好嗎?”家人又問當(dāng)然要去的！只要多休息，從容些就行。我們漸漸上升，山頂越來越近了?？梢酝妼?duì)面山頭上的三根電線桿，而無須仰首了。這山頭后面的山中有兩間小屋。一前一后?！澳抢锞褪橇耍　庇腥私衅饋?。大家為之精神一振。人們加快了腳步。我還是一步步有節(jié)奏地走著山坳里不再光禿禿。森然的樹木送來涼爽的空氣。走著走著。深深的山谷中突然出現(xiàn)一堵高大的斷墻，巨石一塊塊摞著，似乎隨時(shí)會(huì)倒下來。不知經(jīng)過了多少年月，多少水流風(fēng)力和地殼變更，疊成了這堵墻。這倒有點(diǎn)像黃山的景色。我突然想起，去年今日，我正在黃山的云海中行走。對(duì)云水洞的憧憬阻擋了關(guān)于黃山的回憶。我們最終到了。洞里會(huì)怎樣?因?yàn)檎l也不曾到過這類的洞，大家都很興奮。進(jìn)洞了，甬道不寬，地上濕漉漉的，洞頂也在滴水。燈光很弱，顯得有些神奇。前面的人突然發(fā)出一陣驚羨之聲，我們進(jìn)入了一個(gè)大廳堂。頭上是一個(gè)大圓頂，這樣的高大！似乎山也沒有這樣高。“那么山是空的了?！闭l說了一向。我們還沒有來得及驚羨，燈光滅了，眼前漆黑一片，驚羨聲變作惋惜的嘆聲。我們看到石的帳慢，又是這樣高大！像是它撐住了黑色的天空?？吹蕉错敶瓜碌氖娙?，猶如小小的瀑布?？吹米钋逦氖锹愤叺囊恢获橊?。它站在那里，不知有幾千萬年了。第五廳較小，身旁石壁上級(jí)滿了閃亮的雪花，頭頂垂著一穗穗玉米，不知出自哪一位能工巧匠之手。等我們趕到第六廳——最終一廳時(shí)，看到了一座座玲瓏剔透的山峰，在光明的燈光下，猶如仙境，據(jù)說這里有十八羅漢像。又是剛要驚羨時(shí)，燈倏地滅了，只妤慨嘆緣慳，不得識(shí)羅漢面。但是得睹仙山，也算是到了西天吧。限于時(shí)間，不能等下一次開燈。雖然只匆忙一瞥，那宏偉、那奇妙、那黑暗都留在了我的眼前?；貋淼穆飞?，大家仍興奮地談?wù)f，只因沒有看全，稍有些缺憾。我卻滿足，因?yàn)檫@番見識(shí)，是靠一步步走，才得到的。我們又一步步下了山。車上人都睡了，我不由得又想起黃山上的那幾天，那一次醫(yī)生原不批準(zhǔn)我上山，見我心誠，才牽強(qiáng)同意，我也打算半途而廢的。到慈光閣的路上，只是一般山景，已經(jīng)累了。上了廟后的從容亭，忽覺豁然開朗，遠(yuǎn)處的大谷，露出寬敞的石壁，猶如放開胸懷，歡迎每一個(gè)來客。小路便沿著這宏偉的山谷，向上，向上，消逝在云霧中。誰能在這里止步呢?而且那“從容”兩字用得多好！我常覺黃山的文化修養(yǎng)較差，是件憾事。這兩個(gè)字，卻是我始終不忘的。到半山寺，我已抬不起腳。猛拍頭，望見天都峰頂?shù)慕痣u，是那樣惟妙惟肖，忽然又有了力氣。“上來吧！上來吧！”它在叫天門，也在呼喚遠(yuǎn)方的生疏人，走吧，走吧，一步步從容地走，終究會(huì)到的。我一步步走著?？茨谴篥楐~，那樣大，那樣高，那樣遠(yuǎn)。我最終鉆進(jìn)了它的腹中，又從嘴里出來了。我在平天征上閑逛，在東海門流連。我走的是現(xiàn)成的路，是別人一步步走出來的現(xiàn)成的路。徐霞客初到黃山時(shí)，是用鋤鑿冰，鑿出一個(gè)坑，放上一只腳。假如在現(xiàn)成的路上還不能走，未免慚愧。當(dāng)然，若是無心山水，當(dāng)作別論。我登上了始信峰，那是我登山的最終級(jí)處。這峰較小，卻極秀麗，只容一人行走的窄石橋下，深淵無底。遠(yuǎn)看石筍征，真如春筍出土，在靜靜地生長。峰頂是一塊大石，石上又有石，我沒有想到，上面又寫著“從容”二字我從容地下了山。因?yàn)槲瓷咸於?，有人為我缺憾。想來我雖不愿半途而廢，卻肯適可而止，才得以從容始，又以從容終。后來始終想寫一段關(guān)于黃山的文字，又怕過于膚淺，得罪山靈。不料從小小上方山的走馬觀花中聯(lián)想到去年今日。無論怎樣的高山，只要一步步走，終究可以達(dá)到山頂?shù)摹５竭_(dá)山頂?shù)臉啡ぷ圆槐卣f，那一步步走的樂趣，也不是乘坐直升機(jī)能夠體會(huì)到的。不一步步爬，可怎么上山呢？我喜愛爬山。(有刪改)7．下列對(duì)這篇散文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．作者從對(duì)山的感悟談起，接著記敘了自己兩次爬山的經(jīng)驗(yàn)，由攀登上方山寫到去年今日游歷黃山，行文流暢自然，語言簡潔精煉。B．作者寫上方山云水洞這部分濃墨重彩，綜合運(yùn)用了多種表達(dá)方式，融記敘、描寫、爭論、抒情于一爐，引人入勝，富有可讀性。C．作者回憶黃山之行，以游蹤為線索，從慈光閣、從容亭到半山寺，經(jīng)過大鰲魚，再到平天、東海門，最終至始信峰，脈絡(luò)清晰D．文章最終一句“我喜愛爬山”，融入了對(duì)親情、生死等問題的感悟，意蘊(yùn)豐富，給讀者以啟迪，并與開頭呼應(yīng)，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。8．結(jié)合上下文，分析文中兩處畫橫線的句子的含意。(6分)(1)山是醇厚的。山也喜愛醇厚的、一步一步走著的人。(2)假如在現(xiàn)成的路上還不能走，未免慚愧。9．本文記述了登上方山和黃山的經(jīng)驗(yàn)，兩次登山過程相像，體悟相近，卻不顯重復(fù)。請(qǐng)結(jié)合文本簡析這樣寫的好處。(6分)二、古詩文閱讀(34分)（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。君名桂，字天士，號(hào)香巖。祖紫帆有孝行，通醫(yī)理，至君考陽生而精其術(shù)。范少參長倩無子，晚得伏庵太史，生無谷道，啼不止。延醫(yī)視之，皆束手。陽生翁至，曰：“是在膜里，須金刀割之?！备钪鹊拦_。太史既長，為紫帆公作傳以報(bào)焉。君少從師受經(jīng)書，暮歸，君考陽生翁授以岐黃學(xué)。年十四，翁棄養(yǎng)，君乃從翁門人朱君某，專學(xué)為醫(yī)。朱君即舉翁平日所教教之，君聞言即徹其蘊(yùn)，見出朱君上，因有聞?dòng)跁r(shí)。君察脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在，如見五臟癥結(jié)，治方不執(zhí)成見。嘗云：“劑之寒溫，視疾之涼熱。自劉河間以暑火立論，專用寒涼；東垣論脾胃之火，必務(wù)溫養(yǎng)，習(xí)用參附；丹溪?jiǎng)?chuàng)陰虛火動(dòng)之論，又偏于寒涼。嗣是，宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養(yǎng)，近之醫(yī)者，茫無定知，假兼?zhèn)湟孕抑校韬推揭圆刈?，甚至朝用一方，晚易一劑，而無有成見。蓋病有見證，有變證，有轉(zhuǎn)證，必灼見其初終轉(zhuǎn)變，心中有數(shù)，而后施之以方；否則，以藥治藥，實(shí)以人試藥也?！背终撊缡?。以是名著朝野，即下至販夫豎子，遠(yuǎn)至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實(shí)至而名歸也。居家敦倫紀(jì)，內(nèi)外修備，交朋忠信。人以事就商為剖析成敗利鈍如決疾然洞中竅會(huì)以患難相告者傾橐拯之無所顧藉君又不止以醫(yī)擅名者歿年八十。配潘孺人，子二：奕章、龍章。亦善醫(yī)，以君名掩。孫二人，曰堂，曰堅(jiān)。曾孫三人，習(xí)儒業(yè)，食君之德，高大家聲，將于是乎在。論曰：自太史公傳倉公，件系其事；陳承祚作華佗傳因之；后戴九靈、宋景濂仿其體作名醫(yī)傳。君不欲以醫(yī)自名，并不欲以醫(yī)傳后。臨歿，戒其子曰：“醫(yī)可為而不行為。必天資敏悟又讀萬卷書，而后可借術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)！”嗚呼！可謂達(dá)且仁矣！(節(jié)選自沈德潛《歸愚文鈔余集》)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A．人以事就商/為剖析成敗/利鈍如決疾然/洞中窾會(huì)/以患難相告者/傾橐拯之/無所顧藉/君又不止以醫(yī)擅名者/歿/年八十B．人以事就商/為剖析成敗利鈍/如決疾然/洞中窾會(huì)/以患難相告者傾橐/拯之/無所顧藉/君又不止以醫(yī)擅名者/歿/年八十C．人以事就商/為剖析成敗利鈍/如決疾然/洞中窾會(huì)/以患難相告者/傾橐拯之/無所顧藉/君又不止以醫(yī)擅名者/歿/年八十D．人以事就商/為剖析成敗/利鈍如決疾然/洞中窾會(huì)/以患難相告者傾橐/拯之/無所顧藉/君又不止以醫(yī)擅名者/歿/年八十11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．考，本義是老、長壽，古代常用作對(duì)父親的稱呼，后來也可特指死去的父親。B．岐黃，指岐伯和黃帝，中醫(yī)奉以為祖；后來以“岐黃”為中醫(yī)學(xué)術(shù)的代稱。C．棄養(yǎng)，父母逝世的婉詞，謂父母去世而子女不能奉養(yǎng)，亦泛指尊者、長者死亡。D．察脈，中醫(yī)一種重要的診斷方法，又稱“望”，與聞、問、切并稱“四診法”12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．葉桂從小繼承家學(xué)，醫(yī)術(shù)超群。受家庭熏陶，少年時(shí)即隨父學(xué)醫(yī)；他診斷疾病能綜合運(yùn)用多種方法，治方不拘于成見，得到了廣泛的贊譽(yù)。B．葉桂反對(duì)盲目效仿，持論精辟。他認(rèn)為疾病的表現(xiàn)多種多樣，應(yīng)依據(jù)病程的變更，有針對(duì)性地施以方劑，以避開盲目泥古、以人試藥的流弊。C．葉桂重視內(nèi)外兼修，忠信仁義。他在行醫(yī)之外，還謹(jǐn)守倫常綱紀(jì)，重視修為，在待人接物方面，誠懇有信，熱心助人，醫(yī)術(shù)和仁義相得益彰。D．葉桂深諳從醫(yī)之道，見解獨(dú)到。他告誡兒子，醫(yī)者可為而又不行為，做個(gè)好醫(yī)生既須要天資聰穎，又須要博覽群書；他的后代都沒有從醫(yī)的。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)朱君即舉翁平日所教教之，君聞言即徹其蘊(yùn)，見出朱君上，因有聞?dòng)跁r(shí)(2)不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)！(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞，完成14～15題。水調(diào)歌頭·濠州觀魚臺(tái)作葉夢得渺渺楚天闊，秋水去無窮。兩淮不辨牛馬，輕浪舞回風(fēng)。獨(dú)倚高臺(tái)一笑，圉圉°游魚來往，還戲此波中。危檻對(duì)千里，落日照澄空。子非我，安知我，意真同。鵬飛鯤化何有，滄海漫沖融。堪笑磻溪遺老°，白首直鉤溪畔，歲晚忽衰翁。功業(yè)竟安在，徒自兆非熊°。[注]①本詞作于1138年，詞人時(shí)年62歲，任建康知府。濠州觀魚臺(tái)相傳為《莊子·秋水》中莊子與惠子觀魚論辯之處。②圉圉：困而未舒貌。③磻溪遺老：指姜太公，傳聞姜太公在磻溪垂釣時(shí)遇文王。④兆非熊：指明主將得賢臣的預(yù)兆。14．下面對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．詞的開頭描寫了詞人身處高臺(tái)之上所見的秋水日暮之景，由遠(yuǎn)及近，營造出廣袤渺遠(yuǎn)的意境。B．“輕浪舞回風(fēng)”即“回風(fēng)舞輕浪”，其中“舞”字用得極為奇妙，形象地寫出風(fēng)掀江浪的情態(tài)。C．上闋寫大江之中游魚戲水，不僅點(diǎn)題，同時(shí)也以魚寫人，表達(dá)詞人盡情山水的自由和歡樂。D．詞人化用了莊子的言和事來表達(dá)自己的心情，將典故與現(xiàn)實(shí)奇妙地結(jié)合在一起，筆法敏捷。15．詞中運(yùn)用姜太公的典故，表達(dá)了什么樣的思想感情?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《生于憂患，死于安樂》中，孟子認(rèn)為“”肯定會(huì)以各種苦難來磨礪他的身心，激勵(lì)他的身心，激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，“”。(2)李白在《蜀道難》先以“六龍回日”的神話極寫山勢的高峻，以“”描寫激浪回旋的河川，再以“”一句用擬人的手法襯托山之高峻。(3)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”寥寥數(shù)語，描繪出了“羽扇綸巾”的周瑜心中有數(shù)、指揮若定的英雄形象。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17～19題。近年來，不少年輕人喜愛漢服等傳統(tǒng)服飾，形成一股復(fù)古風(fēng)潮。在崇尚“古風(fēng)”的群體中存在著一種傾向：嚴(yán)格遵從傳統(tǒng)形制。他們認(rèn)為，與一般流行文化不同，古風(fēng)中運(yùn)用的文化符號(hào)要者慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，盡管好不好看都不能隨意，這就如戲曲表演，穿戲服講究的是“寧穿破，不穿錯(cuò)”。某些古風(fēng)作品因隨意、粗糙，備受指責(zé)古風(fēng)發(fā)展過程中，我們還要考慮愛好與商業(yè)之間的平衡。當(dāng)商業(yè)模式介入到原本基于共同愛好而形成的小圈子后，愛好愛好不再是主要推動(dòng)力。出于成本考慮，商業(yè)營銷也常有之舉，與傳統(tǒng)要求南轅北轍。()，以保持純正的古風(fēng)。不管怎樣，古風(fēng)在年輕人中的流行，還是讓傳統(tǒng)文化以時(shí)尚的方式再一次了活力。流行成為經(jīng)典，須要在大量試驗(yàn)和探究中。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時(shí)代為土壤，把生活當(dāng)舞臺(tái)，讓我們對(duì)古風(fēng)流行文化的發(fā)展成果。17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．古風(fēng)中運(yùn)用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。B．古風(fēng)中文化符號(hào)的運(yùn)用要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，無論好不好看都不能隨意。C．古風(fēng)中文化符號(hào)的運(yùn)用要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。D．古風(fēng)中運(yùn)用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，無論好不好看都不能隨意。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．革故鼎新迸發(fā)提煉翹首以待B．獨(dú)樹一幟暴發(fā)提煉翹首以待C．革故鼎新暴發(fā)淬煉拭目以待D．獨(dú)樹一幟迸發(fā)淬煉拭目以待19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．追求純粹古風(fēng)的年輕人剛好反思，遠(yuǎn)離這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離B．這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人剛好反思，與商業(yè)隔離C．這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人與商業(yè)隔離，剛好反思D．追求純粹古風(fēng)的年輕人因這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離，剛好反思20．華強(qiáng)中學(xué)為學(xué)生供應(yīng)了特性化的學(xué)習(xí)分析報(bào)告。下圖是文佳同學(xué)語文分析報(bào)告的部分內(nèi)容，請(qǐng)據(jù)此補(bǔ)出對(duì)話空缺處的文字。要求：語言連貫得體，每處不超過20字。(5分)文佳：老師好，從學(xué)習(xí)分析報(bào)告看，我三次的階段學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)都沒有達(dá)到目標(biāo)，我是否要在作文上花更多的時(shí)間，您能給我提些建議嗎?劉老師：從圖上看，你努力的主要方向并不在作文。你看看真正的短板在哪里呢?文佳：哦，①，須要加倍努力劉老師：對(duì)的，“語基不牢，地動(dòng)山搖”。你再看看，還存在什么問題呢?文佳：讓我細(xì)致看看，②，還要加強(qiáng)劉老師：成果時(shí)高時(shí)低，你要在這個(gè)板塊多下點(diǎn)功夫文佳：感謝老師！我明白了，原來學(xué)習(xí)不能只盯著分?jǐn)?shù)，關(guān)鍵是③。劉老師：沒錯(cuò)，學(xué)習(xí)要有的放矢，科學(xué)分析。21．在下面橫線處填寫出恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容貼切，表達(dá)流暢，與畫線句句式相同。(6分)夜幕駕臨 ，城市絢爛。身姿曼妙的廣州塔流光溢彩，照亮千年商都；，；，……夜色下，一張張亮麗的城市名片，展示今日中華迷人的風(fēng)采。四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)攜手同行，互聯(lián)互通，一個(gè)人可