西藏自治區(qū)拉薩市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月期末聯(lián)考語文試題

2023-2024學(xué)年西藏拉薩市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1.閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。相比于古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)；不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷?！凹摇痹谥袊拿髦械纳鲜龅匚?，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自《“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇，從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”“積家而成國”，《大學(xué)》中講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝，“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治國”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的宗教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻。在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。阿克塞爾·霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，阿克塞爾·霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，他指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治——道德意義；因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！卑⒖巳麪枴せ裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性。從對最親近之人的愛，“推及”對他人的愛，進而“推及”對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容，“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的連接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動。B.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大的關(guān)系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為“政治—道德”結(jié)構(gòu)，即民情的基礎(chǔ)。B.其他文明要研究中國文明，必須認識到“家”是中國人情感與生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣。C.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。D.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老，以及人之老”的思想既是人類天然擁有的，也是家庭教化的結(jié)果。（3）下列各項中不能用在材料二作為論據(jù)的一項是（）A.左宗棠家書：“天地民物，莫非己任。宇宙古今事理，均須融澈于心?！盉.《錢氏家訓(xùn)》：“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之?！盋.梁啟超家書：“總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒?！盌.《黃氏家規(guī)》：“人有祖宗，猶水木之有木源，不可忘也?！保?）材料二有哪些論證特點？請結(jié)合材料簡要分析（5）對于“家”的作用，兩則材料的認識有什么不同？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2.閱讀下面的文字，完成下列小題。截擊孫犁第二天，我們在這高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，像鍋臺那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長得那樣青翠，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個披著破舊黑山羊長毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進來了；吳召兒趕著他叫聲姑父“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌剑俊眳钦賰盒χ鴨?。“在羊圈里，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個地方目標大了，鬼子真要上來了。”這樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，山頂不好爬，又危險，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，從平石上流下，我們像鉆進了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會害怕。”吳召兒說?！盀槭裁矗俊薄邦I(lǐng)來你們這一群人，身上負著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?，像她那天在識字班里念書一樣認真，她的話同雷雨閃電一同響著，落在地下，永遠記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，你就算保險了？兔崽子們！”敵人的目標，顯然是在這個山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，跳上跳下奔著敵人的進路跑去。我喊：“紅棉襖不行?。　薄拔乙獋窝b起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊?。∷窃趤y石尖上跳躍著前進，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.開頭描寫吳召兒姑家的莊園，既交代了人物的活動環(huán)境，又暗示了人們?yōu)楸Ｐl(wèi)家園而奮起抗日的原因。B.小說中吳召兒做拐杖、姑父報信的情節(jié)，看似與“截擊”無關(guān)，實則環(huán)環(huán)相扣C.雨夜放哨交談，說明戰(zhàn)爭影響下，吳召兒已經(jīng)成長為一名成熟的革命戰(zhàn)士。D.小說穿紅棉襖、翻紅棉襖的細節(jié)，既豐富了內(nèi)容，又突出了吳召兒人物形象。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.姑父前來報信，既反映出山地人民的備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展作鋪墊。B.小說善用側(cè)面烘托的手法，讓讀者感受到戰(zhàn)爭的緊張氣氛。C.小說從語言、動作、神態(tài)、心理等方面描寫了吳召兒姑父，塑造出一個支持革命的勇敢機智的群眾形象。D.小說從“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時與吳召兒的交往故事，增強了文章的真實性。（3）請結(jié)合作品簡要分析吳召兒的性格特點。（4）有人說孫犁的小說大多有著近似詩歌散文一樣的藝術(shù)魅力，是“革命歷史的詩意書寫，是戰(zhàn)爭年代的純美絕唱”。本文以戰(zhàn)爭為主題，卻沒有同題材作品的血腥殘酷。請結(jié)合文本簡要談?wù)勀銓Υ说睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3.閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一魯穆公①問于子思曰：“吾聞龐氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也?！弊铀汲?。子服厲伯入見，問龐氏子，子服厲伯對曰：“其過三。皆君之所未嘗聞?！弊允侵螅F子思而賤子服厲伯也?；蛟唬呼斨尧冢澜儆诩臼?，不亦宜乎？明君求善而賞之，求奸而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同于上者也；以奸聞之者，以惡奸同于上者也：此宜賞譽之所及也。不以奸聞，是異于上而下比周于奸者也，此宜毀罰之所及也。今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以奸聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。且此亡國之俗，陬、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？（節(jié)選自《韓非子?難三》有刪改）材料二魯繆公問于子思、子服厲伯后，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。今繆公貴子思賤厲伯失貴賤之宜故非之也。夫韓子所尚者，法度也。人為善，法度賞之；惡，法度罰之。雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。使韓子聞善，必將試之；試之有功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之。試有功乃加賞，考有驗?zāi)思恿P。虛聞空見，實試未立，賞罰未加。賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術(shù)乃立，則欲耳聞之，非也。（節(jié)選自王充《論衡?非韓篇》有刪改）【注】①魯繆公：戰(zhàn)國時魯國君主。②公室：春秋戰(zhàn)國時諸侯的家族。也用以指諸侯王國或政權(quán)。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。今繆公A貴B子思C賤D厲伯E失F貴G賤H之宜I故J非之也。（2）下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“是”是“這”的意思，與《〈老子〉四章》“自是者不彰”中的“是”意思相同。B.“惡”是厭惡之意，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心”中的“惡”意思相同。C.“亡”是滅亡之意，與墨子《兼愛》“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。D.“聞”是“使……知道”之意，與《五石之瓠》“客聞之”中的“聞”意思不同。（3）下列對相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子思以君子舉善、小人識過的說法得到穆公的賞識；而子服厲伯卻因?qū)嵮砸詫Χ獾侥鹿p視：可見穆公未免喜貴惡賤。B.出于給子服厲伯正名的目的，韓非子對“以善聞”和“以惡聞”進行了類比，認為兩種做法都是應(yīng)該得到獎賞和贊譽的。C.王充“以子之矛，攻子之盾”，認為韓非尚“法”卻未依“法”否定穆公，這與其主張相違背。D.王充的《非韓》篇，態(tài)度鮮明，論理充分，于清晰邏輯中讓我們認識了韓非子理論的不足之處。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以善聞之者，以說善同于上者也。②非人不舉奸者，韓子之術(shù)也。（5）王充“非韓”，他與韓非在“聞善”“聞惡”的認識上有何不同？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無。[注]①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請問。⑤使君：蘇軾自指。4.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的美好氛圍。B.頷聯(lián)寫景狀物生動，將詩人所見的高山、白云、浮圖等實景與美好想象結(jié)合起來。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對舉，極寫行程急促，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。5.本詩的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”都寫月，其手法和目的有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自身而不在于別人的句子是：“_________，__________？”（2）《將進酒》中，李白通過曹植典故來表現(xiàn)自己憂憤和狂放的心情的詩句是“____________，____________”。（3）在蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“_________，__________”兩句表達了夢中還鄉(xiāng)后，四目相對，無語淚崩的生死相隔之痛。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）7.閱讀下面文字，完成下列各題。老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務(wù)。物質(zhì)匱乏年代的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會轉(zhuǎn)型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動者，成分復(fù)雜，甚至難免魚龍混雜。老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。紀錄片《消逝的老行當(dāng)》中記錄了經(jīng)過兩個打箔人6—8小時約3萬錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過程，這像極了我們的人生。不但是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，和修修補補的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結(jié)著中國人的生活智慧和樸素的人生。從這個意義上說，蘊含在老行當(dāng)中的工匠精神、生活智慧永遠不會過時。職業(yè)因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)①，播放露天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時代的發(fā)展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空間，也倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上②，不斷跟上時代的節(jié)拍。老行當(dāng)，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌香。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）8.閱讀下面的文字，完成各題。一些家長為了讓孩子提高學(xué)習(xí)成績，不惜從網(wǎng)上高價購買所謂的“聰明藥”。網(wǎng)傳的“聰明藥”叫利他林，其主要成