大學(xué)語文課程人文性探究

大學(xué)語文課程人文性探究 大學(xué)語文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化。”[1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神?！盵2]最近的一篇報道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點(diǎn)大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢中心訪問量的兩成。智識高、求勝心強(qiáng)的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群?！盵3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實(shí)存在的問題卻是有心理疾患的學(xué)生越來越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無法解決大學(xué)生心理問題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過度強(qiáng)調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會問：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強(qiáng)的問題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性內(nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過自己的努力，最終成為“絕對的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時才發(fā)現(xiàn)自己一無所獲，更加無力面對茫然的未來，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問題?！叭绻@時候沒有人文情懷的浸潤，沒有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀？而今的專業(yè)知識教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實(shí)專業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說這樣的教育是失敗的”[5]104。可見，人文教育的缺失是高校教育最大的問題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報告中，折射出一個嚴(yán)峻的事實(shí)，我國大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭的事實(shí)?！盵5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語文課程在高校的處境，大學(xué)語文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無，甚至無一席之地。”[5]103“這門課程，有些學(xué)校在新開，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開，有把必修改選修的，也有把整個的課時量在壓縮的，這些情況也不是太個別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭主編的《大學(xué)語文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對象，談?wù)劥髮W(xué)語文這門課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時，筆者采用問題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請梳理出作者在文中思考了哪些問題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對你的啟迪有哪些？同時要求學(xué)生預(yù)習(xí)時細(xì)讀文章，自己提煉問題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容： 一、明了生死———對人生終極問題的思考 生死問題，人生的終極問題，離我們很遠(yuǎn)也很近?！皬慕K極關(guān)懷的角度來理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對‘人’的“存在”的思考；是對‘人’的價值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)，人類的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會把很多精力用在思考這個問題上，因?yàn)槌錾⒊砷L、老去是自然的過程，不會糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問題無法逃避不能不想的時候，人就會思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對此進(jìn)行過思考，得出了自己的觀點(diǎn)，但當(dāng)具體的個體面對此類難題時，可能沒有一個肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過程。作為身康體健的人，雖然體會不到殘疾人的痛苦，但也會有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運(yùn)的是死神并未接受他?！斑@樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！盵8]432想明白了就不會再走極端，就不會再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人?！盵8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭、與自我斗爭中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價值的工作———寫作，他以實(shí)際行動告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚(yáng)，就是活出了價值與尊嚴(yán)，就不會因?yàn)樯眢w的殘缺而被人視為異類，更難得的是他還收獲了愛情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。 二、直面苦難——上天的另一種賜予 從某種意義上說，苦難應(yīng)是人生的必修課，因?yàn)闆]有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說過：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對常人而言，并沒包括身體的疾患對人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對于史鐵生的人生來說飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運(yùn)而言，休論公道”[9]104。我們無法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性?！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊恕Ｎ页Ｒ詾槭怯廾ヅe出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以優(yōu)劣來定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開寫作之門，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運(yùn)與幸福的事，又有何理由不珍愛生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時代，是蜜罐中長大的一代，是溫室中澆灌出來的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運(yùn)動等是在書本中寫就的歷史，離他們太過遙遠(yuǎn)，苦難更無從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點(diǎn)點(diǎn)的不如意都會加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強(qiáng)的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識苦難面對苦難的能力?！段遗c地壇》無疑會成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強(qiáng)大的力量?！八盟目嚯y提高了我們對生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活?！盵10]一名高中語文教師如是說：“對學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊(yùn)文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的堅(jiān)定信念，感受精神支柱對于困境中的人的巨大支撐和激勵作用。從課堂實(shí)施情況看，這個教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對于苦難、對于困境、對于命運(yùn)有了更深層次的體驗(yàn)和感悟?！盵11]《我與地壇》教會我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對自己的考驗(yàn)，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會成為人生的財(cái)富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。 三、重情感恩——苦難人生的慰藉 《我與地壇》以極細(xì)膩的筆觸寫出了一個母親對兒子的愛，“身有傷，貽親憂”，兒子癱瘓，做母親的痛苦加倍，但又無能為力，只能在遠(yuǎn)處注視兒子掙扎的背影，這愛化作擔(dān)憂、焦慮以及一次次在地壇中尋找的身影。母親是智慧的，母親是偉大的，母親沒有給兒子增加任何的壓力，她明白兒子的未來要由他自己探尋?！澳赣H生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻?！盵8]434母親一次次凝望兒子的身影，與朱自清《背影》中的父親有異曲同工之妙。而痛苦任性的兒子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然沒有想到另外一個比他更苦的人。只是若干年后，當(dāng)這個珍愛他的人撒手離去時，他才明白母愛的意義，他才為當(dāng)日自己的固執(zhí)、自我而傷到母親的行為深深懺悔。因?yàn)樽钍煜さ囊彩亲钊菀妆缓鲆暤?，以此觀照，現(xiàn)在許多大學(xué)生拿著父母辛苦賺來的血汗錢不知道珍惜，上課玩手機(jī)，下課網(wǎng)游購物買奢侈品，不亦忙乎？畢業(yè)后仍然“啃老”的又有多少？把親人對自己的恩情當(dāng)作理所當(dāng)然，盡情揮霍，等到失去時方才明白。假如沒有對母親的書寫，《我與地壇》將會遜色多少？而假如沒有母親，史鐵生能否走出人生的困境，迎來自己的新生？假如沒有哥哥的庇護(hù)，那個智障的妹妹又將會受到多少屈辱？假如沒有愛人的互相陪伴，那對由中年情侶變?yōu)榛ハ鄶v扶的老年夫婦人生又將會多么孤寂與冷清。兒子在母親的注視下獲得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由無憂孩童成長為花季少女，“我”與長跑友人的互相鼓勵激勵，中年夫婦相攜相伴到白頭。有情眾生，須臾離不開情字，親情、友情、愛情確實(shí)是苦難人生的慰藉，是我們與這個世界斗爭時的助手，是孤獨(dú)失意時傾訴的對象，是疲倦奔波后休憩的港灣。大愛無言卻如天地日月陪伴我們撫育我們，因此，回報這份沉甸甸的愛也是活著的力量和意義。天地間，誰又不是匆匆過客？時光流逝，一切都會煙消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久彌珍，讓人動容，讓人留戀?！段遗c地壇》教會我們重情，感恩。 四、心向自然——人類永恒的家園 在學(xué)習(xí)這篇散文的時候，景物描寫也是讓學(xué)生賞析的重點(diǎn)。地壇的四季，地壇的花草樹木，地壇的陽光月光，甚或包括在地壇緩緩流過的時間。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！薄白詮哪莻€下午我無意中進(jìn)了這園子，就再沒長久地離開過它?！盵8]432地壇，承載作家的苦難；地壇，容納人生的悲喜；地壇，象征和代表著自然。無論生命如何變化，大自然不悲不喜，就在那里靜靜陪著你，撫慰你的傷痛，溫暖你寂寞的痛苦的靈魂。飛速發(fā)展的都市“放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾”[12]。貌似繁華的都市如何安放我們的靈魂？喧囂與奢華過后的都市，像卸掉妝的演員，衰老、疲憊、空虛。人類的精神歸宿還是大自然。或許，作者剛進(jìn)入地壇時，地壇的荒蕪與破敗讓他找到了相似點(diǎn)，似同樣的殘缺不全，同樣被外界拋棄。但在與地壇朝夕相處時，作者發(fā)現(xiàn)了地壇處處存在的生命力，微小卻也強(qiáng)大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同風(fēng)景豐富著生命的色彩，不管外界如何風(fēng)云變幻，我自有我的精彩與生活，不必氣餒，不必抱怨，活出自我即是人生的贏家。地壇，讓作者找到了重生的力量，讓作者從自卑自棄中強(qiáng)大起來，地壇就是無窮的力量源，代表了生命的厚度、寬度，精神家園無限拓展的可能，體現(xiàn)了自然的博大、仁愛、胸懷、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)”，“多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”[8]434。“我”、母親、地壇，三位一體，熔鑄在史鐵生的生命里。不能設(shè)想，史鐵生沒有遇到地壇會怎樣。同樣，所有的人都集聚城市遠(yuǎn)離自然會怎樣？想來是不行的，否則，為什么一到周末假期，城市中人都紛紛走向大自然，去與大自然親近，排除掉積壓的濁氣、壓力、煩惱，向天然氧吧尋求新的力量？人們親自毀掉自然，然后又尋找自然求救于自然，這也是人性中矛盾的地方，也是現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中的二律背反。《我與地壇》教會我們熱愛自然，像熱愛自己的生命。 五、傾心藝術(shù)——靈魂的外衣 1.語言文字之美?！段遗c地壇》的語言是詩化、哲理化的，關(guān)于生死的思考讓人醒悟，關(guān)于情感的書寫讓人沉醉。地壇風(fēng)景是一首詩，四季是一首詩，人的命運(yùn)是一首詩，它讓讀過的人都熟悉地壇，愛上地壇，愛上文字，它讓我們走進(jìn)作家的內(nèi)心，也直抵我們的靈魂深處。2.多種修辭手法的運(yùn)用。博喻、排比、擬人、通感等修辭手法運(yùn)用自如，豐富了語言的表現(xiàn)力。第三節(jié)中的“如果以……對應(yīng)四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的運(yùn)用體現(xiàn)了作家對時間的思考，他的生命與地壇的四季交融在一起，他的悲傷、喜悅、絕望、希望等等都寄托其中。地壇是他的另一位母親，他是地壇眾多孩子中獨(dú)特的一個。講課過程中，讓學(xué)生仿寫句子一起分享，佳句連篇，拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂效果。3.表達(dá)方式的多樣性。全文用獨(dú)語的方式靜靜道來，敘述者是作家自己，傾訴的對象有地壇、母親、另一個自己，更有廣大的生命體。議論，記敘，描寫，抒情，多種方式轉(zhuǎn)換自如。議論，深刻有力，啟人深思；記敘，條理明晰，起伏有致；描寫，細(xì)膩生動，多彩多姿；抒情，質(zhì)樸真切，感天動地，體現(xiàn)了作家極高的語言天賦和文學(xué)才華。《我與地壇》用作家的心血凝結(jié)成的字字句句寫就，是血是淚，是不屈的吶喊，是心路的解剖，是鮮活靈動的生命體現(xiàn)，帶給我們深刻、感動、力量和成熟。和《我與地壇》一樣，大學(xué)語文中有深厚文化底蘊(yùn)與人文教育意義的經(jīng)典作品不勝枚舉，這些作品以語言文字為載體，包含了人文領(lǐng)域的精華，體現(xiàn)了不同歷史階段、不同國別、不同身份的人對生命的思考，對生活的感悟，對情感的詠嘆。雖然世事更迭，時移景遷，但人之共有的喜怒哀樂讓我們在閱讀這些佳作時，仍會引起共鳴和同樣的情感體驗(yàn)，以之豐富我們的精神世界，滋潤我們的靈魂。當(dāng)然，大學(xué)語文課程中的人文教育也對教師的品性與修養(yǎng)提出了很高的要求。在大學(xué)之前的語文教學(xué)中，考試是最主要的目的，所以語文教學(xué)突出的是工具性。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生應(yīng)在之前學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)上對所選經(jīng)典文本有更深層次的理解與體悟，進(jìn)而融化到自己的生命中去。張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭編選的《大學(xué)語文》教材包括“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”“中國藝術(shù)”“中國民俗”等部分。師生通過對中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以傳承圣賢們杰出的思想和智慧；通過對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以感悟古典詩文的無盡魅力，李太白的瀟灑飄逸，杜子美的家國之憂，蘇東坡歷盡宦海后“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)與平靜，司馬遷亦文亦史的才情與視界等，也可欣賞到張愛玲的天才夢，魯迅的傲岸與深刻……大學(xué)語文就是精神世界的天堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛上這個世界，學(xué)生應(yīng)該從中汲取自己成長的養(yǎng)分，最后站在前人偉人的肩膀上，成就自己的人生。大學(xué)語文，是滋養(yǎng)人心靈的甘露，是解決人靈魂病痛的良藥，呼喚大學(xué)語文人文性的激發(fā)與重視，呼喚大學(xué)教育魂兮歸來。 作者:韓文霞單位:安康學(xué)院 參考文獻(xiàn)： [1]桂曉東.“