2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展過(guò)關(guān)檢測(cè)作業(yè)含解析新人教版

PAGE單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(十二)一、選擇題1．在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯在面對(duì)不行抗拒的力氣時(shí)，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話(huà)就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話(huà)觀念逐步得到強(qiáng)化答案B解析依據(jù)材料可知，普羅米修斯在面對(duì)不行抗拒的力氣時(shí)毫不退讓的做法體現(xiàn)了人勇于斗爭(zhēng)的意志和精神，反映了古希臘市民精神生活中的人文精神，B項(xiàng)正確。材料旨在弘揚(yáng)自由和人性，A項(xiàng)與題意不符，解除；市民以人文主義為精神生活的重要組成部分不能等同于厭倦平淡的世俗生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；神話(huà)故事弘揚(yáng)了人性而不是神話(huà)觀念，D項(xiàng)錯(cuò)誤，解除。2．(2024·湖北八校聯(lián)考)在古希臘社會(huì)中，人與神的關(guān)系誠(chéng)如讓?zhuān)ぐ枴ろf爾南所說(shuō)：“凡人們從屬于神，沒(méi)有神的同意，下界的任何事都成不了?！钡窃谄渌褡逯械玫酱罅坑∽C的“神的奴隸”的表達(dá)，在希臘人中并不通用。造成材料中現(xiàn)象的主要緣由是()A．希臘人文主義的發(fā)達(dá) B．希臘民主制度的完善C．希臘人并不是真正敬神 D．希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)答案D解析依據(jù)材料“在其他民族中得到大量印證的‘神的奴隸’的表達(dá)，在希臘人中并不通用”可知，希臘人雖然存在神靈崇拜，但也不完全是神的奴隸，體現(xiàn)了希臘的人文主義精神，而人文主義發(fā)達(dá)的緣由是希臘工商業(yè)的發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)正確。希臘人文主義的發(fā)達(dá)是材料反映的現(xiàn)象，不是緣由，故解除A項(xiàng)；希臘民主制度的完善不是主要緣由，故解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)希臘人不敬神，故解除C項(xiàng)。3．亞里士多德認(rèn)為，華蜜是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；華蜜不是僅僅擁有品德，而且還要運(yùn)用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對(duì)“美德即學(xué)問(wèn)”思想的繼承發(fā)展B．主見(jiàn)將志向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了華蜜標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則答案A解析材料強(qiáng)調(diào)華蜜與品德、運(yùn)用品德及實(shí)踐品德緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確。材料未提及志向與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是華蜜在于擁有品德、運(yùn)用品德、實(shí)踐品德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所反映的不是唯心主義的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·廣東肇慶三模)來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅泰格拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，普羅泰格拉是智者學(xué)派的重要代表人物，他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神。依據(jù)材料“其著作被公焚，普羅泰格拉被控‘不敬神’，只好逃離雅典并死于途中?！笨芍娜宋闹髁x思想并未被當(dāng)時(shí)的雅典人們接受，因此A項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，普羅泰格拉生活于雅典民主制度最為繁盛時(shí)期，公民享有充分的自由，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉在其著作《論神》中已經(jīng)提出“我不能斷定神是否存在”，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)雅典為民主制度，并在民主的促進(jìn)下，人文主義思想旺盛發(fā)展，并沒(méi)有出現(xiàn)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治的現(xiàn)象，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·甘肅蘭州一中高二期末)阿倫·布洛克在評(píng)價(jià)西方某一運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“古人世界的重新發(fā)覺(jué)釋放了新的實(shí)力，刺激了想象力，最終發(fā)覺(jué)了新的真理，創(chuàng)建了新的形式，而不僅僅是復(fù)原了過(guò)去已被沉沒(méi)或歪曲的很多價(jià)值?！痹撨\(yùn)動(dòng)()A．復(fù)制了古代希臘羅馬的文化內(nèi)核B．詮釋了全新的文化體系C．導(dǎo)致了西方社會(huì)人文精神的誕生D．推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)答案B解析依據(jù)“古人世界的重新發(fā)覺(jué)釋放了新的實(shí)力，刺激了想象力，最終發(fā)覺(jué)了新的真理，創(chuàng)建了新的形式”并結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興是打著復(fù)原古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，詮釋了全新的文化體系，故B項(xiàng)正確。材料反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，并非復(fù)制古代希臘羅馬的文化內(nèi)核，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)指的是古希臘時(shí)期西方社會(huì)人文精神的起源，不符合題意，解除；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)，不是文藝復(fù)興，解除D項(xiàng)。6．(2024·福建三明期末)歷史上某一運(yùn)動(dòng)興起期間，“新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子，全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、歡樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！边@一運(yùn)動(dòng)()A．批判了忽視道德、追求功利的主見(jiàn)B．是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)C．使新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟D．為近現(xiàn)代民主制度的構(gòu)建供應(yīng)理論基礎(chǔ)答案B解析材料“全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、歡樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民”反映出，這一運(yùn)動(dòng)要求以人為中心，發(fā)揚(yáng)人的特性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的華蜜，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這一運(yùn)動(dòng)是指文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是蘇格拉底的主見(jiàn)，解除；C項(xiàng)是宗教改革的影響，解除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，解除。7．有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話(huà)：“那些探討古籍而不探討大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，全部好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇()A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟B．主見(jiàn)探討古籍才為首要，探究自然為次C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D．認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀答案C解析材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”及引用的達(dá)·芬奇的話(huà)，意在指出達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“那些探討古籍而不探討大自然的人，只是大自然的繼子……全部好的作者都應(yīng)以大自然為母親”表明達(dá)·芬奇提倡探討大自然，而非以探討古籍為首要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)探討自然，而不是人的特別地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·福建福州一中模擬)有學(xué)者探討發(fā)覺(jué)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立非常嚴(yán)峻 B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分敬重C．新舊教會(huì)漸漸合流 D．人文主義受到沉重打擊答案B解析子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“子女的婚姻需得到父母的同意”可知，在宗教改革時(shí)期，家長(zhǎng)的權(quán)威得到了敬重，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及宗教改革之前歐洲社會(huì)對(duì)于子女婚姻的規(guī)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，解除。9．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)下表反映了()國(guó)別代表主見(jiàn)古希臘亞里士多德提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。古羅馬蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類(lèi)。荷蘭格勞秀斯傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論：恪守契約是至上性的原則。英國(guó)霍布斯國(guó)家起源于契約。德國(guó)康德通過(guò)國(guó)家契約建立歐洲的統(tǒng)一與和平及全世界的統(tǒng)一與和平。A．契約精神是古今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征B．契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷拓展豐富C．契約精神自古以來(lái)就是西方的主流思想D．契約是關(guān)于國(guó)家和國(guó)家權(quán)力起源的學(xué)說(shuō)答案B解析依據(jù)材料可知，從古羅馬到德國(guó)，契約精神的內(nèi)涵在不斷發(fā)展與豐富，故選B項(xiàng)。材料信息不僅有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也有政治內(nèi)容，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)契約精神始終是主流思想，解除C項(xiàng)；契約精神也有經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，解除D項(xiàng)。10．在歐洲近代早期，一些國(guó)家的君主專(zhuān)制統(tǒng)治被稱(chēng)為“國(guó)王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì)，啟蒙思想的提倡者起先質(zhì)疑這些觀念，認(rèn)為國(guó)王應(yīng)當(dāng)對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主見(jiàn)的理論依據(jù)是()A．依法治國(guó)原則B．社會(huì)契約學(xué)說(shuō)C．三權(quán)分立理論D．抗拒暴政觀念答案B解析材料中一些國(guó)家的君主專(zhuān)制統(tǒng)治被稱(chēng)為“國(guó)王的神圣權(quán)利”意在強(qiáng)化專(zhuān)制與神權(quán)的結(jié)合，而社會(huì)契約學(xué)說(shuō)則從君權(quán)的源頭上說(shuō)明君權(quán)來(lái)自他同人民簽訂的契約，國(guó)王應(yīng)對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)，故選B項(xiàng)。11．(2024·浙江名校協(xié)作體高三9月聯(lián)考)伏爾泰和盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，2024年是他們逝世240周年。他們思想的共同主見(jiàn)包括()①認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的私有是人類(lèi)不同等的起源②提倡暴力革命③提倡“自由、同等、博愛(ài)”④反對(duì)君主專(zhuān)制A．①②B．①③C．②④D．③④答案D解析①②均為盧梭的主要主見(jiàn)，伏爾泰并沒(méi)有類(lèi)似的思想；③④則是啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中主要思想家的共同之處，故D項(xiàng)正確。12．(2024·湖南永州三模)18世紀(jì)的歐洲堪稱(chēng)法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人，僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ)，亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)當(dāng)家庭老師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B．法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C．歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命勝利實(shí)踐的普遍推崇D．民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一樣認(rèn)同答案A解析18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確。18世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高居歐洲首位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才起先，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)歐洲大陸整體上還是封建君主專(zhuān)制國(guó)家較多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·河北承德一中期末)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者確定學(xué)問(wèn)有賴(lài)于詳細(xì)的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅泰格拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問(wèn)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于勸服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾信任他所說(shuō)的都是正確的，而我想勸服的是我自己……我請(qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底?！K格拉底(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的獲得有什么共同看法。答案(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)覺(jué)了“自我”。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒，西方的人文主義由此起源。(2)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“在學(xué)問(wèn)方面，人以自己為準(zhǔn)則”、材料二“而我想勸服的是我自己……我請(qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底”分別概括即可。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料一“在學(xué)問(wèn)方面，人以自己為準(zhǔn)則”、材料二“而我想勸服的是我自己……我請(qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底”找尋共同點(diǎn)即可。14．(2024·江蘇蘇州期末)近代歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)中，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。閱讀下列材料：材料一假如說(shuō)地理大發(fā)覺(jué)是人類(lèi)向未知的物質(zhì)世界進(jìn)軍的話(huà)，那么文藝復(fù)興則是人類(lèi)向未知的精神世界的進(jìn)軍，是在精神世界中進(jìn)行的探究。這個(gè)探究在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建了豐碩的成果?！纭堵哉剼W洲復(fù)興的歷史作用》材料二馬丁·路德認(rèn)為恩典是要通過(guò)人的信仰來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。路德的新的恩典說(shuō)在基督徒與上帝之間建立了干脆聯(lián)系，否定了人們對(duì)教廷、教皇、儀式和神職人員的崇拜。馬丁·路德號(hào)召基督徒要盡量聽(tīng)從世俗政府的吩咐，以此作為基督徒是否過(guò)上正值生活的條件?！幾灾煨⑦h(yuǎn)《德國(guó)宗教改革與馬丁·路德的貢獻(xiàn)》材料三啟蒙哲學(xué)家要啟迪民眾心智，使之具備自主相識(shí)世界的實(shí)力，所以他們對(duì)人的認(rèn)知實(shí)力進(jìn)行了大量的探討。人的這種自主認(rèn)知世界的實(shí)力，他們稱(chēng)之為“理性”。——何平、曾祥?！稄母拍钍返慕嵌瓤磫⒚蛇\(yùn)動(dòng)》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興人類(lèi)探究精神世界采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)和政治因素。(2)依據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(3)依據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化探究的影響。(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出近代以來(lái)推動(dòng)歐洲思想解放的根本緣由。答案(1)基本形式：采納文學(xué)藝術(shù)等形式(或借助古希臘羅馬文化)。因素：資本主義萌芽的出現(xiàn)；教會(huì)阻礙了新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。(2)主見(jiàn)：因信稱(chēng)義(或信仰得救)；王權(quán)高于教權(quán)。意義：打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信；解放了人們的思想，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步傳播。(3)核心思想：理性主義。影響：?jiǎn)⒚伤枷朐谥袊?guó)的傳播，為戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想武器，促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代化的進(jìn)程。(4)根本緣由：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，文藝復(fù)興時(shí)期人類(lèi)探究精神世界采納的基本形式，可以依據(jù)材料“這個(gè)探究在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建了豐碩的成果”分析得出是采納文學(xué)藝術(shù)等形式。其次小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)和政治因素分別是資本主義萌芽的出現(xiàn)和