2025高考?xì)v史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊一　第一單元　第1講　中華文明的起源與早期國(guó)家含答案

2025高考?xì)v史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊一第一單元第1講中華文明的起源與早期國(guó)家第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)具有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征?？记榉治?.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，主要以選擇題為主2.情境設(shè)計(jì)：多利用文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)及最新研究成果創(chuàng)設(shè)情境。如(2023·湖南卷，1)城頭山古城遺址；(2023·1月浙江選考，1)良渚古城遺址；(2022·全國(guó)乙卷，24)商、西周青銅器鑄造地圖；(2022·海南卷，1)船型屋的建造3.核心考向：中華文明的起源特征；早期國(guó)家政治制度的特點(diǎn)、統(tǒng)治思想變化；早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流整體感知知識(shí)點(diǎn)一中華文明的起源1．社會(huì)生產(chǎn)、生活與文化遺存舊石器時(shí)代社會(huì)生活從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火文化遺存距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人新石器時(shí)代社會(huì)生活大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定分布特點(diǎn)分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。文化遺存黃河流域仰韶文化(彩陶、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)長(zhǎng)江流域河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)遼河流域紅山文化(玉器、祭壇和神廟)2.社會(huì)組織階段特點(diǎn)原始人群時(shí)期群居生活母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；生產(chǎn)力十分低下；氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)；私有制已經(jīng)產(chǎn)生；階級(jí)分化日益明顯；出現(xiàn)部落聯(lián)盟1．闡釋·核心概念[石器時(shí)代]為考古學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，指從人類產(chǎn)生到青銅器出現(xiàn)，因石器制作技術(shù)不同分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。石器時(shí)代是考古學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，石器時(shí)代并不代表那個(gè)時(shí)候的人類只會(huì)使用石器。2．警示·易錯(cuò)易混人類先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，主要以工具制作方式作為區(qū)分，但是新石器時(shí)代依然存在打制石器。3．挖掘·教材信息[良渚文化]考古發(fā)掘表明，良渚古城四面城墻上各有2個(gè)水城門(mén)，城內(nèi)由二縱二橫相交的水路組成近似“井”字形路網(wǎng)，把宮殿區(qū)與墓葬區(qū)圍合在中間，這種樣式的道路網(wǎng)后來(lái)成為古代都邑道路的規(guī)制。這說(shuō)明什么問(wèn)題？答案(1)反映該時(shí)期具有較強(qiáng)的社會(huì)組織能力，早期城市建設(shè)初顯國(guó)家特征，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。(2)中國(guó)古代都邑建設(shè)有悠久的歷史傳統(tǒng)。知識(shí)點(diǎn)二早期國(guó)家1．早期國(guó)家的形成——從部落到國(guó)家(1)部落聯(lián)盟①三皇五帝：三皇神話色彩濃厚；五帝事跡較為具體。黃帝和炎帝被尊為華夏始祖，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制。②“萬(wàn)邦”時(shí)代：龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化比較明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。(2)夏朝①建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝，二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存。②國(guó)家治理：世襲制取代禪讓制；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方上對(duì)夏部族實(shí)行直接統(tǒng)治，對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。2．早期國(guó)家的發(fā)展——商與西周項(xiàng)目商朝西周概況約公元前1600年，商湯討桀滅夏；公元前1046年滅亡公元前1046年，周武王伐紂滅商，定都于鎬京；公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡政治(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制度(1)政治制度：實(shí)行分封制和宗法制(2)“共和行政”：公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”經(jīng)濟(jì)我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門(mén)，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少(2)土地制度：實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買賣(3)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化文化殷墟出土的甲骨文是一種成熟的文字；商周時(shí)期青銅文化日趨成熟1．闡釋·核心概念[家國(guó)同構(gòu)]我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，源于宗法制度。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的延伸，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍，實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的統(tǒng)一。2．思考·情境問(wèn)題1959年，中科院考古研究所在今河南省洛陽(yáng)市偃師區(qū)發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址(文獻(xiàn)記載夏王朝的中心區(qū)域)?？脊虐l(fā)掘收獲頗豐……但自20世紀(jì)20年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)夏王朝是否存在一直爭(zhēng)議不斷。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者為何對(duì)夏王朝是否存在爭(zhēng)議不斷？試答：__________________________________________________________________________答案夏朝缺乏當(dāng)朝的文字記載；有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記載多是西周以后甚至春秋時(shí)期史學(xué)家的追記補(bǔ)述，屬第二手史料，不是直接證據(jù)。二里頭文化遺址和遺物盡管豐富，但二里頭文化遺址中沒(méi)有找到能和文獻(xiàn)記載相互印證的屬于夏朝的直接的考古資料和文字證據(jù)。3．警示·易錯(cuò)易混宗法制與分封制關(guān)系緊密，互為表里。兩者解決的問(wèn)題不同，分封制主要針對(duì)權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配問(wèn)題，宗法制主要解決權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問(wèn)題，兩者相互配合，家國(guó)一體。主題一多元一體——中華文明的起源視角文化遺存的價(jià)值材料一圖一中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖圖二中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖材料二古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長(zhǎng)足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國(guó)的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營(yíng)養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長(zhǎng)，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢(shì)復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合?！幾浴吨袊?guó)大通史·史前卷》材料三文化遺址考古發(fā)現(xiàn)江西萬(wàn)年仙人洞陶片粗砂紅陶片上飾籃紋或粗繩紋山東泰安大汶口玉鐲石鉞彩陶遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山玉豬龍解讀材料一是歷史地圖，首先閱讀標(biāo)題和圖例，其次重點(diǎn)觀察圖中內(nèi)容，如遺址分布的數(shù)量、范圍。材料二從南北方自然條件差異的角度分析古代黃河中下游地區(qū)成為中華文明中心地位的原因。材料三從文化遺址看涉及范圍，從考古發(fā)現(xiàn)看，出土文物包括石器、陶器、玉器等。思考(1)圖二與圖一相比，我國(guó)文化遺址在分布上發(fā)生了什么變化？結(jié)合材料二分析這些變化的主要原因。試答：(2)依據(jù)材料三中的考古發(fā)現(xiàn)，推斷這些文化遺存屬于哪一歷史階段，并說(shuō)出理由。試答：答案(1)變化：從多元走向一體，分布逐漸集中于中原地區(qū)。原因：黃河中下游地區(qū)地勢(shì)平坦，土壤肥沃，交通便利，吸收周邊文化；南方地區(qū)自然條件不利于農(nóng)田開(kāi)辟，而且地勢(shì)復(fù)雜，交流不便。(2)按生產(chǎn)力劃分，應(yīng)屬于新石器時(shí)代。理由：這些文化遺存中出土了大量陶器，從“玉豬龍”可知，當(dāng)時(shí)人們已飼養(yǎng)家畜，過(guò)定居生活，從圖片可看出是磨制石器。按社會(huì)組織劃分，應(yīng)屬于氏族公社時(shí)期。理由：新石器時(shí)代已進(jìn)入氏族社會(huì)。深化拓展1．歷史解釋——早期中華文明的特點(diǎn)(1)時(shí)間：歷史悠久，傳承不斷。(2)空間：分布廣泛，多元一體。(3)關(guān)聯(lián)：獨(dú)立發(fā)展，相互交融。2．史料實(shí)證——考古材料和傳世文獻(xiàn)的歷史價(jià)值(1)考古材料：不僅包括出土的甲骨文和青銅器，還包括史前文化遺址及其出土的代表性器物，它們都是所處時(shí)代的物質(zhì)遺存。甲骨文、青銅銘文更是以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)了解其所處時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。(2)傳世文獻(xiàn)：反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，能使人們了解上古歷史的風(fēng)貌，但是傳世文獻(xiàn)大都出于后人的追述和概括，史料價(jià)值不免要打折扣，要與考古材料相互印證。(3)二者相互印證：在充分尊重傳世文獻(xiàn)歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)考古材料對(duì)傳世文獻(xiàn)進(jìn)行核對(duì)、校正，兩者揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)益。主題二家國(guó)一體——早期國(guó)家的形成及特點(diǎn)視角1“中國(guó)”概念的歷史演進(jìn)材料“中國(guó)”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國(guó)就衍生出多種含義，如王國(guó)都城及京畿地區(qū)、中原地區(qū)、國(guó)內(nèi)或內(nèi)地、諸夏族居地乃至華夏國(guó)家等。“中國(guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱，始于“中華民國(guó)”，“中國(guó)”是它的簡(jiǎn)稱；現(xiàn)在也是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。其中，最接近“中國(guó)”一詞本來(lái)意義的是“王國(guó)都城及京畿地區(qū)”，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化“磁場(chǎng)”。其地理位置居中，有地利之便，因此又稱為“國(guó)中”“土中”或“中原”?！幾栽S宏《前中國(guó)時(shí)代與“中國(guó)”的初興》解讀“中國(guó)”一詞的含義在歷史的演進(jìn)中發(fā)生較大變化，與其本意有很大不同。思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從地域、民族、政治三個(gè)角度理解“中國(guó)”一詞的含義。試答：_________________________________________________________________________答案地域：京師，首都，都城；中原地區(qū)。民族：華夏族群。政治：中原王朝所建立的政權(quán)；近現(xiàn)代國(guó)家的代稱。視角2商周國(guó)家治理材料一王說(shuō)：“盂，賜給你異族的王臣十三名，夷眾一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動(dòng)。”王說(shuō)：“盂，你要恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的職事，不得違抗我的命令。”《禹貢》五服圖西周早期《大盂鼎》及銘文譯文(部分)材料二《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”……殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國(guó)的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡常”需“敬德保民”以“祈天永命”的思想?！幾宰T研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》解讀材料一兩幅圖分別體現(xiàn)了商朝的內(nèi)外服制度和青銅器銘文對(duì)分封制的佐證。材料二既有對(duì)商朝神化王權(quán)的文獻(xiàn)記載，也有后人對(duì)西周“敬德保民”天命觀念的理解。思考(1)就中央與地方的關(guān)系而言，材料一兩幅圖對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的制度有何異同？試答：__________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“敬德保民”治國(guó)理念形成的原因及影響。試答：__________________________________________________________________________答案(1)制度：內(nèi)外服制度和分封制。異：分封制比內(nèi)外服制度有明晰的權(quán)利與義務(wù)原則，并依托血緣關(guān)系，強(qiáng)化了中央對(duì)地方的統(tǒng)治。同：都未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。(2)原因：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，珍視人力資源；吸取殷商滅亡的教訓(xùn)。影響：有利于進(jìn)一步鞏固周王室的統(tǒng)治；開(kāi)啟重民思想先河。深化拓展1．唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系2．歷史解釋——中國(guó)古代早期國(guó)家的基本特征(1)政治：以血緣為紐帶的貴族政治；將國(guó)家權(quán)力與宗族權(quán)力相結(jié)合，形成“家國(guó)同構(gòu)”；通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；地方管理相對(duì)松散；國(guó)家法律制度尚未健全，帶有原始民主傳統(tǒng)的遺風(fēng)；貴族和平民是兩大對(duì)立階級(jí)。(2)經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代；生產(chǎn)力仍然低下；奴隸主土地國(guó)有制，集體勞動(dòng)和奴隸制；工商食官。(3)文化：出現(xiàn)象形文字甲骨文。(4)思想：迷信鬼神，崇尚祖先崇拜；敬天保民(民本思想)；形成禮樂(lè)文化。(2023·湖南卷，1)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明()A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻答案B1．學(xué)習(xí)情境——以考古研究考查中華文明的傳承(2022·天津卷，1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明()A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承答案C解析根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化的中心地區(qū)在錢(qián)塘江流域和太湖流域，排除A項(xiàng)；紅山文化是在遼河上游，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，排除D項(xiàng)。2．生活情境——以出土文物考查文化遺存的價(jià)值(2021·遼寧卷，1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立答案C解析雙錢(qián)結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢(qián)結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢(qián)結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢(qián)結(jié)藤編的使用群體，無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。3．學(xué)術(shù)情境——以“首領(lǐng)稱號(hào)”考查對(duì)西周政治制度特點(diǎn)的理解(2021·6月浙江選考，1)翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合 B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公” D．“郡”“國(guó)”并行答案A解析周王既是國(guó)家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國(guó)早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國(guó)”并行是漢初地方政治制度，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。4．社會(huì)情境——以青銅器鑄造地圖考查商周社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r(2022·全國(guó)乙卷，24)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南答案C解析依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，并未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無(wú)法得出統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。1．[考古發(fā)現(xiàn)·新素材](2023·寶雞一模)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約5000—4000年，黃河上游齊家文化出現(xiàn)青銅器，長(zhǎng)江中下游良渚文化出現(xiàn)祭祀的玉器，北方草原又出現(xiàn)了以打制精細(xì)石器為主的新石器文化。這反映出()A．中華文明具有多源特點(diǎn)B．世界各區(qū)域文明中我國(guó)最早C．自然環(huán)境決定文化的發(fā)展D．家國(guó)一體的早期政治形態(tài)答案A解析根據(jù)材料信息可知，黃河流域、長(zhǎng)江流域、北方草原地區(qū)的文化遺址分別出土了青銅器、玉器、打制精細(xì)石器，這表明黃河流域、長(zhǎng)江流域和北方草原都是中華文明的發(fā)祥地，體現(xiàn)了中華文明的多源特點(diǎn)，故選A項(xiàng)。2．[學(xué)術(shù)前沿·新發(fā)現(xiàn)](2023·廈門(mén)一模)夏商時(shí)期，王的重臣多出自諸侯，他們是各地宗族勢(shì)力的代表，形成了“國(guó)有共主，而政歸于四方”的局面。周初則出現(xiàn)了明顯的不同，周王所分封的諸侯來(lái)自王室、功臣、先代貴族，形成了“封建親戚，以藩屏周”的局面。這一變化()A．?dāng)U大了大一統(tǒng)國(guó)家的規(guī)模B．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的政治統(tǒng)治C．確定了初步的政治管理秩序D．推動(dòng)了“天下為家”時(shí)代的到來(lái)答案B解析根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，王的重臣與諸侯多是各地宗族勢(shì)力的代表，王作為共主對(duì)王畿之外的地區(qū)控制能力有限，而周初諸侯則是周王根據(jù)統(tǒng)治的需要進(jìn)行分封的，對(duì)諸侯和地方的控制明顯比前代增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，排除A項(xiàng)；傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代已經(jīng)形成了初步的政治管理秩序，排除C項(xiàng)；夏王朝時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“天下為家”，排除D項(xiàng)。3．[挖掘信息·新角度](2023·漳州三模)據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國(guó)家管理活動(dòng)。其中最有代表性的是商王武丁的妻子?jì)D好，多次受命代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代()A．階級(jí)分化尚不明顯 B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．存在母權(quán)制度殘余 D．奴隸制度日漸成熟答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，商朝女性貴族地位較高，說(shuō)明母權(quán)制度殘余仍然存在，C項(xiàng)正確；材料未涉及商朝的階級(jí)狀況，排除A項(xiàng)；材料反映的是商朝女性貴族地位較高，與王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)奴隸制度日漸成熟，排除D項(xiàng)。1．中華文明起源的探尋在中華文明探源工程實(shí)施過(guò)程中……突破了判斷進(jìn)入文明社會(huì)“三要素”的桎梏。我們提出的進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家……為豐富世界文明起源研究理論作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。——王巍《中華文明探源工程——揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》[材料解讀]文明三要素指以冶金術(shù)、文字、城市作為判斷文明社會(huì)的標(biāo)志；中華文明探源工程有重大理論創(chuàng)新和突破。[命題方向]文明判斷的標(biāo)準(zhǔn)；中華文明探源工程的成就與價(jià)值等。2．周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系不過(guò)應(yīng)該注意到，周天子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬(wàn)邦并立，周不過(guò)只是其中之一邦……天子與諸侯之間，諸侯相互之間，諸侯和卿大夫之間，往往用盟約維持關(guān)系。所以我們可以說(shuō)，周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒(méi)有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系?！R克垚《世界文明史》[材料解讀]材料指出周天子、諸侯、卿大夫之間的關(guān)系，與教材表述有所不同。[命題方向]周代“主權(quán)分割現(xiàn)象”的原因；分封制下權(quán)利與義務(wù)關(guān)系與“盟約關(guān)系”的差異性；早期國(guó)家特點(diǎn)等。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·河北高三省級(jí)聯(lián)測(cè))距今5000多年前，良渚文化中的部分玉器與紅山文化的玉器具有一些共同特征。距今4300年前，晉陜高原石峁遺址的一些石雕的面飾與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化的雕塑多有相似之處。這表明，此時(shí)的中華文明已具有()A．博大精深特征 B．多元一體特征C．獨(dú)立發(fā)展特點(diǎn) D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特點(diǎn)答案B解析根據(jù)材料可知，同一時(shí)期的不同文化遺址之間有著交流與借鑒，體現(xiàn)了早期中華文明的多元一體特征，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)的表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。2.(2024·岳陽(yáng)高三上學(xué)期摸底考試)內(nèi)蒙古烏拉特中旗陰山巖畫(huà)中有關(guān)于原始社會(huì)獵馬的描繪，如圖所示。圖中一人正面圍堵，一人從其后偷襲獵物，第三人驅(qū)趕獵物。根據(jù)這一巖畫(huà)可以斷定當(dāng)?shù)刈迦?)A．主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵B．講求工具和策略的運(yùn)用C．將射箭與軍事訓(xùn)練結(jié)合D．出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的分工答案B解析巖畫(huà)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的獵人手持弓箭狩獵，同時(shí)不同的人在狩獵時(shí)各有分工的策略，這說(shuō)明他們講求運(yùn)用工具和策略，故選B項(xiàng)；巖畫(huà)沒(méi)有提及其他的生產(chǎn)活動(dòng)，并不能就此斷定哪種生產(chǎn)活動(dòng)是主要的，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及軍事訓(xùn)練，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及狩獵外的其他農(nóng)業(yè)活動(dòng)，排除D項(xiàng)。3．(2024·石家莊高三開(kāi)學(xué)檢測(cè))在遼寧一些地區(qū)新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)不少房屋的外圍都有著院落式的圍墻，幾乎所有房屋都有著多層的、極厚的屋內(nèi)地面。一間房子原墻基不動(dòng)，屋內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)六、七層或更多。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)()A．氏族之間聯(lián)系趨于緊密B．階級(jí)分化較明顯C．農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開(kāi)始結(jié)合D．私有制已經(jīng)產(chǎn)生答案D解析根據(jù)材料信息“院落式的圍墻”“一間房子原墻基不動(dòng)，屋內(nèi)先后墊積的居住面可達(dá)六、七層或更多”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的先民已經(jīng)把房屋當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有氏族之間聯(lián)系的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；材料只有新石器時(shí)代遼寧一些地區(qū)房屋居住的相關(guān)信息，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開(kāi)始結(jié)合，排除C項(xiàng)。4．(2023·佛山三模)根據(jù)古書(shū)所引《世本·作篇》記載，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代的一些創(chuàng)造發(fā)明有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉(cāng)頡作書(shū)，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古發(fā)明相參照。據(jù)此可以得出的合理結(jié)論是()A．英雄人物作用巨大 B．文明社會(huì)略具雛形C．史書(shū)所載真實(shí)可靠 D．階級(jí)分化日趨明顯答案B解析據(jù)材料可知，三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代出現(xiàn)了衣服、書(shū)、文字和金屬兵器等，且與現(xiàn)代考古發(fā)明相參照，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了早期文明的雛形，故選B項(xiàng)；材料時(shí)間處于古史傳說(shuō)，事件不一定是真實(shí)發(fā)生的，無(wú)法體現(xiàn)英雄人物的作用，排除A項(xiàng)；“真實(shí)可靠”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法看出階級(jí)的情況，排除D項(xiàng)。5．(2024·北京東城區(qū)高三上期末)有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉石時(shí)代，并稱之為“方國(guó)”階段。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見(jiàn)，玉石時(shí)代的特征是()A．經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷了第一次革命B．階級(jí)分化明顯，孕育國(guó)家雛形C．奠定中華文明多元一體格局D．崇尚敬天保民，形成禮樂(lè)制度答案B解析據(jù)材料“較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)的差異，孕育早期國(guó)家雛形的出現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)生活的革命無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及“多元一體”，排除C項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與“敬天保民”“禮樂(lè)制度”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。6．《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來(lái)，中國(guó)古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)()A．中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B．夏商周帝王系一脈相承C．分封制成熟于夏商時(shí)期D．早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性答案D解析據(jù)材料可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)是一脈相承，說(shuō)明早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料“已有中央共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度前后繼承，并不是帝王一脈相承，排除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。7．(2023·北京昌平區(qū)高三期末)三星堆遺址是一處距今約4500年至2800年的古蜀文化遺址，該遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域夏、商時(shí)期的文物風(fēng)格具有相似性。下圖分別是三星堆出土的銅尊和商朝的青銅尊，據(jù)此可以推斷()三星堆出土的銅尊商朝的青銅尊A．商朝內(nèi)外服制影響四川地區(qū)B．古代中國(guó)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C．當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁D．巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流答案D解析據(jù)材料信息可知，三星堆遺址出土的一些文物風(fēng)格與黃河流域的夏、商時(shí)期的文物風(fēng)格具有相似性，說(shuō)明巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流，故選D項(xiàng)。8.(2023·武漢高三聯(lián)測(cè))右圖為商王武丁時(shí)期的甲骨卜辭，長(zhǎng)方框中的“王占曰”三字，在甲骨卜辭中出現(xiàn)頻率很高。從國(guó)家大事到日常生活，商王都通過(guò)占卜以示得到上天的指引。它表明商朝時(shí)()A．統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天保民”的觀念B．占卜是商王的主要職責(zé)C．神靈崇拜影響政府的決策效率D．王權(quán)與神權(quán)緊密地結(jié)合答案D解析據(jù)題干可知，商朝的重大事務(wù)借助占卜，商王借此宣傳王權(quán)神授的觀念，以神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，故選D項(xiàng)。9．(2023·福建適應(yīng)性檢測(cè))商代青銅器的紋樣流行饕餮紋和夔紋，比較繁縟、神秘；西周晚期的青銅器紋樣流行竊曲紋和重環(huán)紋，這些紋樣截取龍、蛇等動(dòng)物的鱗甲，使原來(lái)完整的動(dòng)物被分解和圖案化，比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序。這種變化反映了()A．神權(quán)統(tǒng)治色彩濃厚 B．禮樂(lè)制度走向瓦解C．審美觀念的世俗化 D．人文精神思想發(fā)展答案D解析據(jù)材料“比較繁縟、神秘……比較簡(jiǎn)約、單一，顯得整齊、有秩序”可知，青銅器紋樣由繁縟到簡(jiǎn)約，由神秘到圖案化，更容易被人們接受，側(cè)面反映了人文精神思想發(fā)展，故選D項(xiàng)；西周時(shí)期神權(quán)統(tǒng)治色彩淡化，排除A項(xiàng)；禮樂(lè)制度建立于西周時(shí)期，與商代青銅器紋樣變化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)審美觀念的世俗化傾向，排除C項(xiàng)。10．(2024·濱州高三上期末)周公東征勝利回師時(shí)，遍告“四國(guó)多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過(guò)是順從天命，只要能敬天聽(tīng)命，安于邑居，既可保持原來(lái)地位不變，還可在周朝官府擔(dān)任官職。周公此舉旨在()A．借助神權(quán)鞏固王權(quán) B．揭示商代滅亡根源C．穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序 D．建立中央集權(quán)體制答案C解析周滅商之后，并未粗暴對(duì)待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說(shuō)明借助神權(quán)鞏固周朝統(tǒng)治，而非鞏固王權(quán)，排除A項(xiàng)；揭示商代滅亡根源不是材料主旨，排除B項(xiàng)；周朝尚未建立中央集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。11．(2023·宜昌高三期末)西周初年，太師呂尚被封于營(yíng)丘(今山東臨淄)，國(guó)號(hào)齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施?！靶拚蚱渌?，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”據(jù)材料可知，呂尚改革()A．有利于促進(jìn)中原與少數(shù)民族間的交融B．因地制宜因俗而治促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展C．因矛盾尖銳從而徹底變革其習(xí)俗禮儀D．有利于形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同答案B解析呂尚尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化禮儀制度，因地制宜，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來(lái)，故選B項(xiàng)；材料信息不涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項(xiàng)；材料反映齊地落后而不是“矛盾尖銳”，“因其俗”而非“徹底變革其習(xí)俗禮儀”，排除C項(xiàng)；“人民多歸齊，齊為大國(guó)”說(shuō)明改革的結(jié)果使齊國(guó)成為大國(guó)，而不是形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。12．(2023·保定三模)西周設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)年齡在13歲至20歲之間的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)教育。與此同時(shí)，樂(lè)與禮相互配合、相輔相成，共同構(gòu)成了完整的社會(huì)政治制度。西周王朝對(duì)“樂(lè)”的重視()A．促進(jìn)了中央集權(quán)體制的完善B．有助于維護(hù)宗法分封秩序C．促進(jìn)了家國(guó)一體局面的形成D．消弭了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)答案B解析西周尚未建立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，家國(guó)一體是分封制和宗法制相結(jié)合的結(jié)果，而非禮樂(lè)相配合的結(jié)果，排除C項(xiàng)；“消弭了”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。13．(2023·青島三模)下表中的史料可用以考證()史料一召公為保，周公為師?！渡袝?shū)·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂，封召公於北燕。——《史記·燕召公世家》A.軍功是分封的主要依據(jù)B．西周取代商朝的合理性C．西周家國(guó)一體的政治特色D．西周初期以分封同姓為主答案C解析據(jù)所學(xué)可知，史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官。據(jù)材料二記載，召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，這體現(xiàn)出周天子既是國(guó)家的掌權(quán)者，同時(shí)也是周姓家族的族長(zhǎng)，據(jù)此可知，題干中的兩則史料可以考證西周家國(guó)一體的政治特色，故選C項(xiàng)；召公奭之所以被分封于北燕，其主要原因是他與周天子同姓，其依據(jù)并不是“軍功”，排除A項(xiàng)；兩則史料僅述及了周武王滅商之后的一些行為，并沒(méi)有述及其取代商朝的合理性，排除B項(xiàng)；僅依據(jù)這一史料不能推斷出“西周初期以分封同姓為主”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。14．(2023·衡陽(yáng)高三統(tǒng)考)從近年來(lái)的考古發(fā)掘材料來(lái)看，在西北地區(qū)的西周遺址發(fā)現(xiàn)了殷遺民墓葬以及“薛侯”等甲骨刻辭，南方的湖北隨州葉家山西周早期曾國(guó)墓地出土了19種帶有殷商風(fēng)格的徽識(shí)類青銅器。這一現(xiàn)象表明西周時(shí)期()A．禮樂(lè)制度影響力擴(kuò)大B．族群交融趨勢(shì)增強(qiáng)C．地方諸侯具有獨(dú)立性D．華夏認(rèn)同觀念形成答案B解析西周時(shí)期的遺址中出土了大量帶有殷商色彩的文物，表明西周建立后吸收借鑒了商代文明，故選B項(xiàng)。15．(2023·天門(mén)適應(yīng)性考試)《史記·封禪書(shū)》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間。”夏、商、周的都城擇址分別體現(xiàn)了“夏都居洛”的生存意識(shí)、“商都居洛”的政治意識(shí)和“周都居洛”的全局意識(shí)。這反映出夏、商、周時(shí)期()A．洛陽(yáng)是唯一的都城所在地B．執(zhí)政理念阻礙了疆域擴(kuò)大C．中央集權(quán)制的確立與發(fā)展D．國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征答案D解析夏朝定都河洛之間是為了生存，商朝定都河洛之間是為了政治，周朝定都河洛之間是為了全局，三者在選擇都城上都體現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)考量，具有理性化特征，故選D項(xiàng)；夏、商、周三朝的首都并非在洛陽(yáng)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)這種選擇國(guó)都的理念是否阻礙了疆域的擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)制度確立于秦朝，排除C項(xiàng)。二、非選擇題(共12分)16．(2023·全國(guó)新課標(biāo)卷，43)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確。)答案示例一地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人等，新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫(huà)出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，創(chuàng)造了各式各樣的生產(chǎn)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生產(chǎn)的發(fā)展還催生了文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫(huà)符號(hào)就表達(dá)了先民的需求和意愿。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器時(shí)代晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。傳說(shuō)中的黃帝就是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。因此，黃河流域在中華文明的起源過(guò)程中占據(jù)中心地位。示例二地域：長(zhǎng)江流域。觀點(diǎn)：長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。論述：長(zhǎng)江流域作為中華文明的發(fā)源地之一，早在舊石器時(shí)代就生活著長(zhǎng)陽(yáng)人、和縣人等。進(jìn)入新石器時(shí)代后，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化，這里的居民開(kāi)始種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。到新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江下游出現(xiàn)了良渚文化，這里出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟、城墻和宮殿等遺址。這些遺跡的出現(xiàn)，證明良渚文明已具備了國(guó)家的初始形態(tài)。所以，長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子學(xué)說(shuō)等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。考情分析1.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，主要是選擇題，較少涉及非選擇題2.情境設(shè)計(jì)：引用思想家、名人觀點(diǎn)主張、文獻(xiàn)記載、利用考古發(fā)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。如(2023·全國(guó)乙卷，24)孟子關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)；(2023·全國(guó)甲卷，24)孔子編寫(xiě)《春秋》；(2023·江蘇卷，1)晉國(guó)和好諸戎；(2022·全國(guó)甲卷，24)老者歌體現(xiàn)思想；(2022·山東卷，1)田齊法家主張；(2022·北京卷，1)國(guó)字山墓葬；(2022·湖北卷，1)曾侯乙墓；(2022·廣東卷，1)表格形式考查史學(xué)理論3.核心考向：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型；百家爭(zhēng)鳴；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)；華夏認(rèn)同等整體感知知識(shí)點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與政治變革1．列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同(1)列國(guó)紛爭(zhēng)概況“春秋五霸”齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)先后建立了霸權(quán)“三家分晉”“田氏代齊”春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分；齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君“戰(zhàn)國(guó)七雄”齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦影響周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并1．拓展·思維點(diǎn)撥戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)與中央集權(quán)制的形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的完成，在各諸侯國(guó)內(nèi)部，已經(jīng)初步形成一套中央集權(quán)制度。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是郡縣制的產(chǎn)生和發(fā)展；二是封建官僚制度的建立。(2)華夏認(rèn)同表現(xiàn)春秋時(shí)期中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后戎狄蠻夷逐漸融入華夏族影響華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕推廣各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂工商業(yè)手工業(yè)分工更加細(xì)密貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市，工商業(yè)主聚集了大量錢(qián)財(cái)(2)商鞅變法①內(nèi)容經(jīng)濟(jì)措施重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓，推動(dòng)土地私有制發(fā)展選官制度軍功爵制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)基層治理強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)地方制度普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免②成效：各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度；商鞅變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。2．挖掘·教材信息春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期出現(xiàn)了“三家分晉”和“田氏代齊”的歷史現(xiàn)象。(摘自教材)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題。試答：________________________________________________________________________答案這是諸侯國(guó)卿大夫?qū)ＵZ權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，表明奴隸社會(huì)及其統(tǒng)治思想已蕩然無(wú)存，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)形成。3．思考·情境問(wèn)題《呂氏春秋》說(shuō)：“冬至后五旬七日，菖始生，菖者，百草之先生者也，于是始耕?！薄稓飫僦畷?shū)》說(shuō)：“凡耕之本，在于趣時(shí)和土、務(wù)糞澤，早鋤早獲?！眱啥尾牧险f(shuō)明我國(guó)古代采取哪種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式？有哪些具體表現(xiàn)？試答：________________________________________________________________________答案生產(chǎn)模式：精耕細(xì)作。具體表現(xiàn)：注重農(nóng)業(yè)時(shí)令、尊重自然規(guī)律、重視歷法指導(dǎo)、注重施肥。知識(shí)點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想背景根源春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革和大轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，土地私有制逐步確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展階級(jí)舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，招攬人才，士人頗受重用派別儒家(1)創(chuàng)始人是孔子，春秋后期沒(méi)落貴族。核心觀念是“仁”，主張為政以德，恢復(fù)周禮，承認(rèn)制度改良，教育方面成就顯著(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物為孟子和荀子。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家(1)創(chuàng)始人是老子，哲學(xué)上認(rèn)為萬(wàn)物本原是道，主張道法自然，追求天人合一，是樸素唯物史觀，還包含樸素辯證法思想；政治上主張無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物是莊子，崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家代表下層平民利益，代表人物是墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家代表新興地主階級(jí)利益，其代表人物韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想性質(zhì)(1)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映(2)是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)影響當(dāng)時(shí)為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)后世成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)1．圖解·關(guān)鍵知識(shí)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想2．挖掘·教材信息百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(摘自教材)這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？答案生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn)；新階級(jí)出現(xiàn)(地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))；文化出現(xiàn)繁榮局面(百家爭(zhēng)鳴)；社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生變化(由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡)；民族關(guān)系上“華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸交融(華夏認(rèn)同)。3．拓展·思維點(diǎn)撥先秦思想學(xué)術(shù)的變化(1)西周末年以來(lái)，天子權(quán)威下降，天命神學(xué)遭到普遍懷疑，思想學(xué)術(shù)從天命神學(xué)向諸子學(xué)說(shuō)過(guò)渡。(2)春秋時(shí)期思想學(xué)術(shù)的過(guò)渡性質(zhì)體現(xiàn)為：從重“神”向重“人”發(fā)展、從“德治”向“禮制”演化、從“天人合一”向“天道”“人道”相分嬗變。主題一富國(guó)強(qiáng)兵——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)視角1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治格局的變化春秋形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖解讀從春秋到戰(zhàn)國(guó)，諸侯國(guó)的數(shù)量、分布和民族關(guān)系發(fā)生明顯變化。思考閱讀春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖并提取信息，從中我們可以得出哪些基本結(jié)論？試答：________________________________________________________________________答案(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室政治中心東移。諸侯國(guó)數(shù)量大量減少，凸顯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，統(tǒng)一趨勢(shì)明顯。(2)民族關(guān)系出現(xiàn)明顯變化。一方面少數(shù)民族內(nèi)遷融入華夏族，華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)；另一方面與少數(shù)民族匈奴族關(guān)系緊張，長(zhǎng)城大量出現(xiàn)。視角2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)材料諸侯國(guó)人物變法內(nèi)容秦國(guó)商鞅(秦孝公時(shí)期)廢除井田制；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；推行縣制；編定戶口趙國(guó)公仲連(趙烈侯時(shí)期)選能舉賢；節(jié)財(cái)儉用；察度功德齊國(guó)鄒忌(齊威王時(shí)期)舉賢人；修法律；鼓勵(lì)臣下進(jìn)諫魏國(guó)李悝(魏文侯時(shí)期)廢止世襲貴族特權(quán)；實(shí)行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》，保護(hù)變法韓國(guó)申不害(韓昭侯時(shí)期)實(shí)行中央集權(quán)；以“術(shù)”來(lái)任用、監(jiān)督、考核臣下楚國(guó)吳起(楚悼王時(shí)期)廢除貴族世卿世祿制；裁減冗官；選賢任能解讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)，帶來(lái)上層建筑的變化。思考請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合理解讀。試答：________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。一方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新興地主階級(jí)壯大，要求打破舊的政治格局，掌握政治權(quán)力，穩(wěn)固自身統(tǒng)治；另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者出于富國(guó)強(qiáng)兵的需要，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度等方面的改革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)的歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)逐漸從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。深化拓展1．歷史理解——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的影響2．唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法的必然性生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，對(duì)上層建筑提出了新的要求封建地主與農(nóng)民這兩個(gè)新興階級(jí)孕育成長(zhǎng)起來(lái)，他們要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要各國(guó)新興地主階級(jí)為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出，紛紛在國(guó)內(nèi)推行變法法家思想的推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器主題二思想解放——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴視角1學(xué)者視野——新思想的產(chǎn)生材料封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開(kāi)始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著……諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。——摘編自傅樂(lè)成《中國(guó)通史》解讀材料從政治、傳統(tǒng)及文化范圍等層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的原因。思考根據(jù)材料，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。試答：________________________________________________________________________答案分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂(lè)文化已不適應(yīng)時(shí)代需要；在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，華夏文化不斷交融和吸收其他文化。視角2理性分析——百家爭(zhēng)鳴的真實(shí)面貌材料“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞很適合表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想主張的多元性以及彼此之間的不同、分歧和沖突……但在彼此的沖突和批評(píng)中，不同思想之間的融合也就不可避免地發(fā)生了……這種分化趨勢(shì)和統(tǒng)一趨勢(shì)并存的局面在戰(zhàn)國(guó)后期表現(xiàn)得越加明顯?！幾栽婿?yán)文明《中華文明史(第一卷)》解讀社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同思想關(guān)系具有復(fù)雜性，并非僅有分歧和沖突。思考根據(jù)材料，歸納春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面所呈現(xiàn)的顯著特征。試答：________________________________________________________________________答案特征：主張多元化，彼此分歧、沖突；分化趨勢(shì)和統(tǒng)一趨勢(shì)并存。深化拓展1．時(shí)空觀念——諸子百家思想的時(shí)代性2．歷史理解——諸子百家思想的異同點(diǎn)(1)不同點(diǎn)天命觀老子主張道法自然，天人合一；荀子提出“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能動(dòng)性人性論孟子認(rèn)為人性本善；荀子、韓非子認(rèn)為人性本惡治國(guó)觀法家強(qiáng)調(diào)法治；道家主張“無(wú)為而治”；儒家要求統(tǒng)治者施行仁政人生觀儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家提出“天命觀”義利觀孟子繼承孔子思想，把義、利對(duì)立起來(lái)；荀子沖破儒家義利觀藩籬，將義、利與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，認(rèn)為對(duì)利的追求為人的本性，但要有度，用禮制約束欲望社會(huì)觀墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序(2)相同點(diǎn)①諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家，重整社會(huì)秩序。②諸子堅(jiān)持己見(jiàn)，思想具有排他性，主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。③強(qiáng)烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)，增強(qiáng)本派學(xué)說(shuō)的權(quán)威性。④普遍主張立君為民、天下為公，突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。(2023·全國(guó)乙卷，24)孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退答案C1．學(xué)術(shù)情境——從史書(shū)記載戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)?？聪惹厣鐣?huì)變化(2023·海南卷，1)據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)?)A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢(shì)的利用答案B2．歷史理解——從戰(zhàn)國(guó)用人制度看先秦社會(huì)轉(zhuǎn)型(2023·湖南卷，2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知()A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國(guó)遭排擠答案A解析與關(guān)東六國(guó)多用其宗族及國(guó)人不同，秦國(guó)的相主要來(lái)源于各諸侯國(guó)，說(shuō)明秦國(guó)的官員選拔擺脫了宗法血緣關(guān)系的束縛，以才能高低作為選相的主要依據(jù)，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)的官僚體制相對(duì)完善，故A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國(guó)用人政策的改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，六國(guó)也用國(guó)人為相，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國(guó)所用相的出身及派別，因此“法家人物遭排擠”無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3．史料實(shí)證——從思想家治國(guó)方略看先秦百家爭(zhēng)鳴(2023·全國(guó)新課標(biāo)卷，25)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”答案A解析“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自《荀子·性惡》，荀子主張隆禮重法，重視法與罰對(duì)人性的規(guī)范，而法家學(xué)派代表人物韓非、李斯亦主張以法為工具管理國(guó)家、控制臣民，因此他們思想的共同點(diǎn)在于法治，故A項(xiàng)正確?！皥蛩粗溃灰匀收?，不能平治天下”選自《孟子·離婁上》，體現(xiàn)了孟子所主張的“仁政”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)·為政篇》，體現(xiàn)了孔子“為政以德”的主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”選自《道德經(jīng)》，體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”的思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．[史料文本·新素材]桓公六年，楚師入侵隨，季梁對(duì)隨侯說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！彪S侯聽(tīng)取了季梁的話，果然“懼而修政，楚不敢伐”。莊公二十三年，虢國(guó)史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”春秋時(shí)期當(dāng)權(quán)者的這一認(rèn)識(shí)()A．反映了民本思想的產(chǎn)生B．破除了君信于神的局面C．表明了民眾地位的提高D．體現(xiàn)了統(tǒng)治者的功利性答案C解析據(jù)材料可知，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到人民的重要性，以民為本的思想在治國(guó)理政上發(fā)揮了積極作用，故選C項(xiàng)；商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了民本思想，排除A項(xiàng)；君主在治國(guó)理念中對(duì)民的重視不斷提高，但同時(shí)也存在對(duì)神的認(rèn)可，排除B項(xiàng)；統(tǒng)治者的功利性與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。2．[核心深化·新考向]商鞅變法時(shí)，令擁有兩名以上成年男丁的農(nóng)戶分為小家庭，一“室”變多“戶”，原來(lái)以“室”為單位的土地、人口由官府析分登記在各“戶”之下，農(nóng)民成為國(guó)家課役農(nóng)。商鞅的這一改革措施()A．瓦解了宗族血緣關(guān)系 B．推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變C．提高了基層治理能力 D．維護(hù)了井田制的穩(wěn)定答案B解析據(jù)題干可知，商鞅變法強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，小農(nóng)戶數(shù)增多，這有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，故選B項(xiàng)；商鞅變法瓦解的是家庭而非宗族，排除A項(xiàng)；家庭不屬于基層組織，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與商鞅變法“廢井田，開(kāi)阡陌”不符，排除。3．[文字表格·新情境]下表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家、墨家治國(guó)主張的相關(guān)論述。這些主張()學(xué)派論述法家認(rèn)為只有通過(guò)法律的手段才能達(dá)到至德的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國(guó)策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的無(wú)為而治墨家主張?jiān)凇疤臁泵媲埃骱兔癖娛瞧降鹊?，讓有才能的人參政議政，珍惜民力A.具有大一統(tǒng)的政治理想B．重視自然，無(wú)為而治C．體現(xiàn)社會(huì)變革時(shí)代特征D．重視法律，以法治世答案C解析這些治國(guó)主張反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革的時(shí)代特征，面對(duì)社會(huì)變革，不同階級(jí)、階層的人從本階級(jí)、階層的立場(chǎng)出發(fā)，闡述自己的主張，出現(xiàn)了百家彼此論戰(zhàn)辯駁、相互爭(zhēng)鳴的盛況，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想輝煌的原因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想上取得如此輝煌矚目的成就的原因，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的政治、經(jīng)濟(jì)的深刻變革，更為重要的一點(diǎn)是作為這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想文化的創(chuàng)造主體——?jiǎng)倓傄元?dú)立姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的知識(shí)分子，以高度的責(zé)任感、使命感，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起拯救蒼生的歷史重任，重新構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖。——摘編自周金華《從“百家爭(zhēng)鳴”看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的個(gè)性解放》[材料解讀]先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)成就與當(dāng)時(shí)社會(huì)變革有關(guān)，是知識(shí)分子個(gè)性解放的結(jié)果。[命題方向]從唯物史觀角度看百家爭(zhēng)鳴的背景；從家國(guó)情懷角度看先秦諸子的思想主張及其蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感等。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·日照二模)春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國(guó)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；春秋中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；春秋后期，士階層開(kāi)始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明()A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移答案D解析出奔是因?yàn)橘F族之間政治斗爭(zhēng)，牽連人員一般涉及權(quán)力中心，從王室成員到卿大夫再到士階層的出奔隊(duì)伍變化，反映出當(dāng)時(shí)權(quán)力中心下移的現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，春秋時(shí)期“出奔”現(xiàn)象的原因是貴族之間政治斗爭(zhēng)，并非社會(huì)矛盾的不斷激化，排除C項(xiàng)。2．(2024·衡陽(yáng)聯(lián)考)周桓王五年(前715年)鄭、魯兩國(guó)不經(jīng)天子同意，互換祊、許兩地，天子默許周桓王八年(前712年)周王室以王畿內(nèi)十二邑作為交換，取田于鄭周簡(jiǎn)王六年(前580年)晉大夫郤至與周王室爭(zhēng)奪鄇邑的田地，經(jīng)過(guò)晉侯調(diào)解，郤至承認(rèn)鄇田為王室所有以上史實(shí)反映出當(dāng)時(shí)()A．封建土地所有制的確立B．分封宗法制度徹底崩潰C．土地國(guó)有原則遭到破壞D．兼并土地現(xiàn)象日益嚴(yán)重答案C解析據(jù)材料可知，春秋時(shí)期土地交換現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，說(shuō)明王室對(duì)土地的最高支配權(quán)遭到破壞，故選C項(xiàng)；材料無(wú)法反映封建土地所有制的確立，排除A項(xiàng)；材料與分封宗法制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)土地兼并，排除D項(xiàng)。3．(2023·濰坊三模)春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。這一做法反映出()A．周王室地位的提升B．周邊少數(shù)民族威脅增強(qiáng)C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展D．諸侯對(duì)分封秩序的維護(hù)答案C解析“尊王攘夷”典故的原意是尊奉周王為中原之主，抵御夷狄入侵，“尊王攘夷”突出了華夏國(guó)家的主權(quán)理念與社會(huì)整合意識(shí)，反映出華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期周王室地位衰微，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期諸侯國(guó)打著“尊王攘夷”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是真正因?yàn)橹苓吷贁?shù)民族的威脅，排除B項(xiàng)；“尊王攘夷”的實(shí)質(zhì)是對(duì)分封秩序的破壞，排除D項(xiàng)。4．(2023·日照三模)《左傳》記載，公元前676年，虢公、晉侯朝見(jiàn)周王，周王以美酒款待二人，并皆賜給二人玉五轂，馬三匹；公元前488年，根據(jù)吳國(guó)的要求，魯國(guó)以相當(dāng)于侍奉周天子的規(guī)格百牢(即豬、羊各百頭)之禮招待前來(lái)會(huì)晤魯公的吳王夫差。據(jù)此可知()A．禮崩樂(lè)壞影響政局穩(wěn)定B．社會(huì)治理秩序亟須重構(gòu)C．禮制帶來(lái)沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)D．政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力左右禮制答案D解析虢公、晉侯朝見(jiàn)周王，周王以諸侯之禮款待，而吳王夫差去魯國(guó)，魯國(guó)卻以周王之禮招待，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同的實(shí)力會(huì)晤時(shí)采用不同的禮儀，故選D項(xiàng)；魯國(guó)使用周王之禮招待吳王夫差體現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞，但材料未體現(xiàn)政局變化，排除A項(xiàng)；材料信息與社會(huì)治理無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)禮制帶來(lái)沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，排除C項(xiàng)。5．(2023·晉中模擬檢測(cè))公元前651年，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟，并提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”的主張。周襄王派宰孔參加，并賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。此后遇到侵犯周王室權(quán)威的事，齊桓公都會(huì)過(guò)問(wèn)和制止。這反映出當(dāng)時(shí)()A．齊桓公致力于恢復(fù)傳統(tǒng)秩序B．諸侯紛爭(zhēng)的局面得到平息C．禮樂(lè)制度的社會(huì)影響?yīng)q存D．周王“天下共主”地位重建答案C解析據(jù)材料“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”“此后遇到侵犯周王室權(quán)威的事，齊桓公都會(huì)過(guò)問(wèn)和制止”可知，春秋時(shí)期，禮樂(lè)制的影響力依然存在，C項(xiàng)正確；“齊桓公致力于恢復(fù)傳統(tǒng)政治秩序”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)不斷，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王勢(shì)力衰落，但仍然是“天下共主”，排除D項(xiàng)。6．(2023·濟(jì)寧一模)老子認(rèn)為：“大道廢，有仁義”“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”；孔子則說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”“君子義以為上”“聞義不能徙”。這反映了二者()A．階級(jí)立場(chǎng)的迥異 B．治世理念的分歧C．道德修養(yǎng)的高低 D．所處時(shí)代的不同答案B解析老子認(rèn)為拋棄觀念中的仁義，百姓就能恢復(fù)孝順仁慈，而孔子強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要性，說(shuō)明他們兩個(gè)在治世理念上存在分歧，故選B項(xiàng)；老子和孔子都是先秦時(shí)期的貴族，不存在階級(jí)立場(chǎng)上的差異，排除A項(xiàng)；理念的差異不能判定道德修養(yǎng)的高低，排除C項(xiàng)；老子和孔子都是春秋時(shí)期的人，排除D項(xiàng)。7．(2023·廣州階段訓(xùn)練)讀下圖：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)行軍年度平均距離統(tǒng)計(jì)圖據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)B．戰(zhàn)爭(zhēng)方式發(fā)生根本改變C．游牧與農(nóng)耕文明融合加速D．區(qū)域性大國(guó)間沖突加劇答案D解析根據(jù)圖片信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)域性大國(guó)長(zhǎng)距離行軍顯著增加，體現(xiàn)出區(qū)域性大國(guó)之間沖突加劇，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)爭(zhēng)方式，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，排除C項(xiàng)。8．(2024·揚(yáng)州模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)大多先于邊地設(shè)郡，齊國(guó)卻始終沒(méi)有設(shè)郡，而是將全國(guó)劃分為五都；各國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)基本都走上了“官分文武”的道路，但楚國(guó)仍沿襲春秋舊制，以令尹為最高官職，其他官職設(shè)置更加五花八門(mén)，異多于同。這一現(xiàn)象反映了各國(guó)()A．政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡B．求同存異謀發(fā)展的趨勢(shì)C．民族交往交融程度不一D．封建政治體制開(kāi)始產(chǎn)生答案A解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化存在不平衡性，這使各國(guó)在政治制度的變化上也存在不平衡性，故選A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的改革并非“求同存異謀發(fā)展”，排除B項(xiàng)；材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的政治制度不同與民族交往交融沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建政治體制開(kāi)始產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。9．孔子曾經(jīng)倡言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！笨组T(mén)弟子子夏進(jìn)而提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”的命題；孟子也指出，東夷之人的舜和西夷之人的周文王，均以高尚的品德和卓越的事功“得志行乎中國(guó)”。這些言論反映了當(dāng)時(shí)()A．以德治國(guó)思想的新發(fā)展B．“大一統(tǒng)”觀念深入人心C．文化認(rèn)同已進(jìn)至新境界D．儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)答案C解析材料“四海之內(nèi)皆兄弟也”“得志行乎中國(guó)”體現(xiàn)的是春秋時(shí)期的華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，說(shuō)明文化認(rèn)同已進(jìn)至新境界，C項(xiàng)正確；材料與以德治國(guó)思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與“大一統(tǒng)”思想無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，排除D項(xiàng)。10．(2023·蓉城高三聯(lián)考)據(jù)下圖可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程的興修()戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利工程A．引發(fā)了人口聚集進(jìn)程B．顯示了國(guó)家動(dòng)員能力的增強(qiáng)C．決定了大國(guó)爭(zhēng)霸結(jié)局D．導(dǎo)致了南北經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變答案B解析據(jù)圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)各國(guó)興修大規(guī)模水利工程和水利灌溉區(qū)，這需要組織和協(xié)調(diào)大量人力物力，表明國(guó)家動(dòng)員組織能力增強(qiáng)，故選B。當(dāng)時(shí)江淮地區(qū)水利工程的興建有利于居民點(diǎn)的發(fā)展，推動(dòng)人口聚集，但不是“引發(fā)”人口聚集進(jìn)程的原因，A錯(cuò)誤。霸權(quán)的消長(zhǎng)取決于綜合國(guó)力的變化，而不是興修水利工程這一單一因素，C錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期江淮地區(qū)的水利工程促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但其經(jīng)濟(jì)水平?jīng)]有超過(guò)中原地區(qū)，D錯(cuò)誤。11．(2023·唐山高三聯(lián)考)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)諸子而言，“無(wú)君”的狀態(tài)是無(wú)法忍受的，君主權(quán)力的存在被看成是“治”的前提，甚至上升到文明存續(xù)的前提。這折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．諸子思想差異逐漸消失B．君主專制成為士人共識(shí)C．宗法觀念具有深刻影響D．人們渴望穩(wěn)定社會(huì)秩序答案D解析戰(zhàn)國(guó)諸子認(rèn)為君主權(quán)力的存在可以保證社會(huì)安定，而不是天下大亂，這折射出當(dāng)時(shí)人們渴望穩(wěn)定社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)，故選D項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子主張各有不同，差異很大，排除A項(xiàng)；“共識(shí)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；題干信息強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力存在的意義，而不是宗法觀念的深刻影響，排除C項(xiàng)。12．(2024·三明高三聯(lián)考)《史記·商君列傳》中說(shuō)“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。商鞅這一措施的主要目的是()A．廢除貴族的等級(jí)爵制B．破壞宗法血緣的關(guān)系C．抑制宗族貴族的勢(shì)力D．?dāng)U大政府的人才來(lái)源答案C解析商鞅的這一變法措施為在秦國(guó)實(shí)行軍功爵制，調(diào)整等級(jí)爵位制的方法，按軍功授予相應(yīng)的爵位，這抑制了宗族貴族的勢(shì)力，故選C項(xiàng)。13．(2023·棗莊一模)大量戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛的出土，為研究諸子百家提供依據(jù)，其中郭店簡(jiǎn)中，可看到儒家思想與道家思想混同；上博簡(jiǎn)中，可看到儒家思想與墨家思想混同；馬王堆帛書(shū)中，可看到道家思想與法家思想混同。這表明這一時(shí)期()A．儒家思想融合諸子百家的思想B．諸子百家思想趨同性逐漸加強(qiáng)C．諸子百家思想的融合已經(jīng)出現(xiàn)D．儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊答案C解析題干內(nèi)容中所述及的時(shí)間是“戰(zhàn)國(guó)”，結(jié)合題干內(nèi)容可知，在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了諸子百家思想融合的現(xiàn)象，故選C項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容，不能判斷出“儒家思想融合諸子百家的思想”，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及諸多思想主張的“趨同”，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊是在魏晉南北朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。14．(2023·襄陽(yáng)高三模擬)下圖所示為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流行的貨幣樣式。這可以反映當(dāng)時(shí)()A．政治格局的發(fā)展?fàn)顩rB．區(qū)域之間商品交換活躍C．秦國(guó)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)明顯D．諸侯爭(zhēng)相開(kāi)展變法運(yùn)動(dòng)答案A解析據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流行的貨幣樣式”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)使用的貨幣并不相同，說(shuō)明該時(shí)期諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂，故選A項(xiàng)；貨幣樣式的多樣，不能體現(xiàn)商品交換活躍，排除B項(xiàng)；貨幣的樣式不能反映經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)的變法措施中沒(méi)有涉及貨幣樣式的改革，排除D項(xiàng)。15．《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》中強(qiáng)調(diào)，施政要依照十二月令行事，而十二月令實(shí)際上是長(zhǎng)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)業(yè)為重，尤其強(qiáng)調(diào)其意義不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，更可以“貴其志”。這反映了古代圣王()A．重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的作用 B．重視民心民志的教化C．重視自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律 D．重視施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)答案B解析根據(jù)材料“更可以‘貴其志’”，可知材料主要強(qiáng)調(diào)施政者需要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視來(lái)引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)的意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)政者對(duì)百姓的思想教化，故選B項(xiàng)；重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)只是引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)意識(shí)的手段和方式，排除A項(xiàng)；十二月令更多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非完全按照自然規(guī)律安排生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；重視農(nóng)業(yè)施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也只是國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(共15分)16．(15分)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“(禹)敏給克濟(jì)，其德不回(違背)，其仁可親，其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之(用葛藤把棺材捆住)，絞之不合，通之不埳(坎)，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣?！赌印す?jié)葬下》材料三治國(guó)之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣……故先王以道為常，以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒、墨、法家)中記述的禹的形象。(3分)(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。(8分)(3)指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足之處。(4分)答案(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范，墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型，法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；階級(jí)關(guān)系上，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層在社會(huì)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用；思想文化上，私人講學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。(3)價(jià)值：以上材料均屬于文獻(xiàn)史料(或二手史料)，對(duì)研究禹的形象具有參考價(jià)值。不足之處：以上材