2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化專題測試卷課時(shí)跟蹤含解析人民版

PAGE專題測試卷(十一)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與古代中國的科技文化一、選擇題(12個(gè)小題，每小題4分，共48分)1．(2025屆廣東汕頭一般中學(xué)畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測，24)東周時(shí)期，《春秋》等經(jīng)傳動(dòng)輒將違反政治、文化禮儀的諸侯斥為蠻夷，就連衛(wèi)、鄭、晉、魯?shù)葒膊焕?，而一些邊緣部族卻因?yàn)樽隽朔现芏Y的事而被贊許為華夏。這反映了當(dāng)時(shí)()A．民族、文化溝通日益頻繁B．思想文化高度旺盛C．儒家維護(hù)禮樂秩序的愿望D．統(tǒng)一的條件基本成熟解析：選C據(jù)材料“將違反政治、文化禮儀的諸侯斥為蠻夷……而一些邊緣部族卻因?yàn)樽隽朔现芏Y的事而被贊許為華夏”說明儒家維護(hù)禮樂秩序的愿望，故選C項(xiàng)；材料沒有反映民族、文化溝通，解除A項(xiàng)；材料將“周禮”作為思想的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能說明思想旺盛，解除B項(xiàng)；材料“違反政治、文化禮儀的諸侯”說明各國處于分裂狀態(tài)，解除D項(xiàng)。2．(2025屆安徽“皖南八?！逼浯未温?lián)考，24)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。這事實(shí)上表明韓非子()A．相識(shí)到歷史的改變 B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國策與時(shí)俱進(jìn) D．抨擊社會(huì)禮崩樂壞解析：選C“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)；“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”但他之所以劃分是為了區(qū)分不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策，解除A項(xiàng)；“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，解除B項(xiàng)；材料中沒有對(duì)社會(huì)的描述，不能推斷社會(huì)的狀況，解除D項(xiàng)。3．(2025屆四川樂山一模，25)東漢自中葉以后，外戚專權(quán)，宦官禍亂，群聚京師的太學(xué)生目睹社會(huì)的黑暗，時(shí)常爭論朝政、品評(píng)人物，反對(duì)宦官專擅，糾劾奸佞。由此可見()A．東漢中心集權(quán)敗壞B．太學(xué)生具有責(zé)隨意識(shí)C．太學(xué)教化宗旨劇變D．東漢監(jiān)察制度的缺失解析：選B材料體現(xiàn)東漢時(shí)期群居京師的太學(xué)生爭論朝政、品評(píng)人物的清議現(xiàn)象，反映在儒家思想的影響下太學(xué)生具有責(zé)隨意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中心與地方關(guān)系，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)太學(xué)的教化宗旨劇變，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)太學(xué)生爭論朝政，與東漢監(jiān)察制度缺失與否無關(guān)，解除D項(xiàng)。4．(2025屆湖南長郡中學(xué)高三第五次調(diào)研，3)公元前191年，漢惠帝廢除了秦代焚書的法令；在文帝和景帝的統(tǒng)治下，朝廷的博士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統(tǒng)；漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士。這表明()A．西漢時(shí)期的治國理念分歧大B．漢武帝贊成“儒學(xué)大一統(tǒng)”C．西漢時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生巨變D．西漢儒學(xué)具有肯定包涵性解析：選C由材料“惠帝廢除了秦代焚書的法令”“文帝和景帝時(shí)期博士不限于儒家傳統(tǒng)”“漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士”可知西漢時(shí)期儒學(xué)地位的改變，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的發(fā)展而非治國理念，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西漢初年儒學(xué)的發(fā)展而非漢武帝對(duì)儒學(xué)的看法，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展而非儒學(xué)的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。5．(2025屆山西百日沖刺考試，26)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦，而且這些條文全部抄自《唐律疏議》，無一字增損，無一字改動(dòng)。這表明當(dāng)時(shí)()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B．持續(xù)了唐朝以來的男女同等觀念C．理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識(shí)D．婦女社會(huì)地位低下且依附于夫權(quán)解析：選CC項(xiàng)表述與題目中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”相符，故正確；題目中并未牽涉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與題目中“‘節(jié)婦’是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模”不相符，解除；D項(xiàng)表述與題目中“《宋刑統(tǒng)》禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符，解除。6．(2025屆百校聯(lián)盟高三摸底，8)明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)特性。這()A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值 B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求 D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新解析：選A“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不行逾越的界限，“指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)特性”表明強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值，故A項(xiàng)正確；西學(xué)東漸是指受西學(xué)影響，材料沒有涉及西學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)，士大夫階層沒有民主政治訴求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明中葉以后，心學(xué)是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是理學(xué)思想的創(chuàng)新，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2025屆天一大聯(lián)考中學(xué)畢業(yè)班階段性測試三，7)顧炎武在《日知錄》中把封建社會(huì)中“亡國”與“亡天下”做了區(qū)分，提出了“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。據(jù)此可知，顧炎武()A．批判傳統(tǒng)儒學(xué) B．具有民族思想C．提倡經(jīng)世致用 D．反對(duì)君主專制解析：選B依據(jù)材料“把封建社會(huì)中‘亡國’與‘亡天下’做了區(qū)分”，結(jié)合所學(xué)，異姓改號(hào)為亡國，清軍入關(guān)，建立少數(shù)民族政權(quán)，為亡天下，故選B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)顧炎武批判傳統(tǒng)儒學(xué)的信息，解除A項(xiàng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，與經(jīng)世致用無干脆關(guān)聯(lián)，解除C項(xiàng)；同理，解除D項(xiàng)。8．(2025屆山東青島三模，27)《農(nóng)政全書》全書分12目：農(nóng)本3卷，田制2卷，農(nóng)事6卷，水利9卷，農(nóng)器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養(yǎng)1卷，制造1卷，荒政18卷。對(duì)其解讀正確的是()A．全面揭示了古代農(nóng)學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律B．是總結(jié)工農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的百科全書C．反映了農(nóng)學(xué)具有獨(dú)立的學(xué)科體系D．是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度旺盛的表現(xiàn)解析：選D明代徐光啟的《農(nóng)政全書》總結(jié)發(fā)展了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利、養(yǎng)殖、備荒等技術(shù)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度旺盛的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)；《農(nóng)政全書》是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和閱歷總結(jié)，中國古代科技不注意理論和規(guī)律總結(jié)，解除A項(xiàng)；《農(nóng)政全書》是農(nóng)書而不是百科全書，解除B項(xiàng)；材料只是《農(nóng)政全書》的書目介紹，看不出農(nóng)學(xué)具有獨(dú)立的學(xué)科體系，解除C項(xiàng)。9．(2025屆山東淄博一模，27)“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》，類似“許仙”的主子公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統(tǒng)制之子。到明代后期，馮夢龍所編的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的主子公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映，明后期()A．重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)B．民間思想借助小說廣泛傳播C．商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念D．傳統(tǒng)倫理道德觀念漸漸瓦解解析：選C材料表明“許仙”的主子公由鹽鐵使之子變成杭州的“藥鋪主管”了，這反映明后期商品經(jīng)濟(jì)旺盛，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，文化因商品經(jīng)濟(jì)的活躍而呈現(xiàn)出下移趨勢，創(chuàng)建文化的對(duì)象由社會(huì)上層統(tǒng)治者下移至市民階層，商品經(jīng)濟(jì)沖擊等級(jí)觀念，故選C項(xiàng)；明代重農(nóng)抑商政策嚴(yán)格執(zhí)行，解除A項(xiàng)；材料沒有反映小說廣泛傳播民間思想，解除B項(xiàng)；明后期理學(xué)為主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念盛行，解除D項(xiàng)。10．(2025屆河北石家莊一模)明代后期，士大夫王徵和德國傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國家興作甚急也”，引入力學(xué)學(xué)問是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述。這可以用來說明當(dāng)時(shí)()A．科技溝通縮小了中外技術(shù)差距B．西方科技學(xué)問在中國日益普及C．中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D．重好用輕理論的科技理念盛行解析：選D材料“有益于民生日用、國家興作甚急也”“引入力學(xué)學(xué)問是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述”說明白中國在引用西方科技時(shí)重好用輕理論，故選D項(xiàng)；材料說明白中國引用西方科技的特點(diǎn)而非影響，解除A項(xiàng)；“普及”說法錯(cuò)誤，解除B項(xiàng)；材料沒有說明西方科技的目標(biāo)，解除C項(xiàng)。11．(2025屆云南昆明二模，25)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多常用字在逐步簡化，產(chǎn)生了隸書，而且隸書已經(jīng)遍及楚、秦、晉諸大國，運(yùn)用范圍也非常廣泛，包括法律的抄寫、殉葬遺冊、盟誓載書等，甚至有的私人印章也以隸書為之。但秦始皇以小篆為法定文字。此做法()A．違反文字發(fā)展趨向B．阻礙了文化的溝通C．使小篆取代了隸書D．不具有歷史必要性解析：選A通過題干可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的隸書屬于比較簡化的字體，其流行地區(qū)及運(yùn)用范圍也比較廣泛，這符合文字的發(fā)展趨勢，但秦朝統(tǒng)一之后，推行“書同文字”，認(rèn)定“小篆為法定文字”，這樣就不符合文字“簡化”的發(fā)展趨勢，故選A項(xiàng)；秦始皇把小篆定為法定文字，并沒有阻礙文化的溝通與傳播，相反地，卻促進(jìn)了文化的溝通與傳播，解除B項(xiàng)；秦始皇雖然把小篆定為法定文字，并沒有使隸書這種字體消亡，相反，在漢代，隸書成為流行的字體，解除C項(xiàng)；秦始皇推行“書同文字”，使各種字體統(tǒng)一，便利了文化的溝通與傳播，有其主動(dòng)作用，解除D項(xiàng)。12．(2025屆安徽合肥二模，26)宋代聞名山水畫家郭熙、范寬等人在繪畫創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)水的水紋、樹葉的構(gòu)成、甚至季節(jié)的改變都加以細(xì)致視察分析。這表明宋代()A．格物精神影響繪畫創(chuàng)作B．自然科學(xué)取得重大突破C．藝術(shù)形式的平民化趨勢D．商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展解析：選A依據(jù)材料中宋代畫家在繪畫時(shí)，經(jīng)過實(shí)地寫生的視察訓(xùn)練，對(duì)每一類山，每一種巖石的質(zhì)地、特征都做了探討，這就是對(duì)大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；其他三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，均解除。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆安徽蚌埠一模，26)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的傳統(tǒng)道德和“家訓(xùn)”，都是在長期的封建社會(huì)中孕育、發(fā)展和形成的，不行避開地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，受到維護(hù)封建“家庭”和“氏族”持續(xù)的思想的局限，受到封建“尊親”“忠君”和輕視婦女等觀念的影響。漢代以后，特殊是宋明以降，隨著封建道德的日漸強(qiáng)化，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“愚忠愚孝”“三從四德”等教條，也貫穿于中國家訓(xùn)的各個(gè)方面。——摘編自徐少錦、陳延斌《中國家訓(xùn)史》材料二清代后期起先，家訓(xùn)起先走向衰落，不過在衰落的過程中也有幾許亮光。譬如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對(duì)家人子弟的教化指導(dǎo)上，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素，但終究因時(shí)代所限沒能形成大氣候。現(xiàn)代以來，家族傳統(tǒng)觀念漸漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化的影響力已漸漸減弱?！幾灾荇础吨袊矣?xùn)的歷史血脈》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出中國古代家訓(xùn)的主要特點(diǎn)。(7分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國近現(xiàn)代家訓(xùn)的走向及其成因。(10分)(3)綜合上述材料及所學(xué)學(xué)問，說明中國家訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義。(8分)解析：(1)依據(jù)材料一“中國古代的傳統(tǒng)道德和‘家訓(xùn)’，都是在長期的封建社會(huì)中孕育、發(fā)展和形成的，不行避開地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，受到維護(hù)封建‘家庭’和‘氏族’持續(xù)的思想的局限，受到封建‘尊親’‘忠君’和輕視婦女等觀念的影響”可知，長期孕育、等級(jí)尊卑觀念強(qiáng)、受儒學(xué)熏陶是中國古代家訓(xùn)的重要特點(diǎn)。(2)第一小問“走向”，依據(jù)材料“清代后期起先，家訓(xùn)起先走向衰落”可知，中國近代家訓(xùn)的走向是漸趨衰落。其次小問“成因”，依據(jù)材料二“家族傳統(tǒng)觀念漸漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化的影響力已漸漸減弱”可知，西方民主思想沖擊和近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響是近代家訓(xùn)起先衰落的重要緣由；再結(jié)合史實(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)本身的缺陷、思想解放潮流的沖擊、近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、重大政治運(yùn)動(dòng)的影響等因素也是近代以來中國家訓(xùn)不斷衰落的重要緣由。(3)該小問需結(jié)合所學(xué)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行作答：在現(xiàn)代社會(huì)中，家訓(xùn)制度有利于弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于增加家族、民族凝合力，有利于家庭、社會(huì)的和諧發(fā)展。答案：(1)特點(diǎn)：長期孕育；等級(jí)尊卑觀念強(qiáng)(或封建倫理綱常色調(diào)深厚；重視傳統(tǒng)道德的傳授等)；受儒學(xué)熏陶。(2)走向：漸趨衰落或影響力減弱。成因：帶有封建因素的家訓(xùn)無法迎合中國近代化的須要；思想解放潮流的沖擊；近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；西方民主思想沖擊；近現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響；重大政治運(yùn)動(dòng)的影響。(3)意義：弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德；增加家族、民族凝合力；利于家庭、社會(huì)的和諧發(fā)展。(回答出兩點(diǎn)即可，其他言之成理也可。)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。中國1385年，明朝在南京雞鳴山建立觀象臺(tái)，是世界上最早最完善的天文臺(tái)1583年，意大利傳教士利瑪竇來到中國，帶來自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀、天球儀等，西方天文學(xué)與科學(xué)儀器傳入中國1607年，李之藻著《渾蓋通憲圖說》，將地心說引入中國，西方托勒密地心說滲入東方天文學(xué)1629年，開歷局，以徐光啟為監(jiān)督，起先編撰《崇禎歷書》1634年，德國傳教士湯若望監(jiān)制“窺筒”，是為中國的第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡1634年，《崇禎歷書》歷時(shí)五年成書，是一部比較全面的介紹歐洲天文學(xué)學(xué)問的著作1645年，中國采納西方的數(shù)據(jù)，修訂《時(shí)憲歷》，即夏歷，是我國歷法的第五次改革西方1542年，哥白尼提出太陽中心說，認(rèn)為恒星自然不動(dòng)，地球每天繞其軸旋轉(zhuǎn)一周，并每年繞太陽運(yùn)行一周1543年，哥白尼《天體運(yùn)行論》出版1572年，第谷發(fā)覺仙后座超新星(銀河系其次顆新星)1572年，西歐很多國家實(shí)行格里歷，即現(xiàn)行公歷的前身1584年，布魯諾《論無限性、宇宙和世界》出版，捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說1609～1619年，開普勒依據(jù)第谷觀測行星位置的數(shù)據(jù)，發(fā)覺行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)定律1632年，伽利略出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》，論證了哥白尼“太陽中心說”——摘編自林言椒等著《中外文明同時(shí)空》上表為明清之際中國與西方天文學(xué)的發(fā)展概況簡表。從表