第六單元【單元檢測(cè)】（B卷-能力提升練）-高一語(yǔ)文單元速記-巧練（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）（含答案）

第六單元【單元檢測(cè)】（B卷-能力提升練）-高一語(yǔ)文單元速記-巧練（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）（含答案）班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023年下期高一語(yǔ)文必修上單元檢測(cè)

第六單（B卷·知識(shí)提升練）

（時(shí)間：150分鐘，滿(mǎn)分：150分）

命題思路說(shuō)明：

1.依據(jù)2023年全國(guó)高考新題型變化命制試題。

2.落實(shí)單元教學(xué)重點(diǎn)，素養(yǎng)能力考查提升。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

拿去主義

“拿來(lái)主義"是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專(zhuān)用

名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱"中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所

謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許是沒(méi)有考慮。這實(shí)

際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝?lái)而不往，非禮也。"中國(guó)是禮儀之邦，總不能光

拿人家的??！

有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。

其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)

充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬

中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我

們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們

認(rèn)為是完全過(guò)了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大

進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道"和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適

的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟

是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，說(shuō)得一無(wú)是處。

但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖

傳的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既想了解中

國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人

的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的

關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有

了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專(zhuān)著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也

應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，

看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。

推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年

代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來(lái)"的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以

青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，

“拿來(lái)"容易，“拿去”就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō)：“中國(guó)作家切不可

費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國(guó)讀者而寫(xiě)，寫(xiě)出中國(guó)自己民族的特色，寫(xiě)出西

方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。"

“拿來(lái)主義”是我們所要提倡的，“拿去主義"也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)

家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)

勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類(lèi)。

(選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日，有刪改)

1．下列對(duì)“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．“拿去主義"是仿用魯迅的“拿來(lái)主義”一詞，主要是談如何正確地對(duì)外文化交流

的問(wèn)題。

B．有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑，認(rèn)為拿

不出去。

C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲

譽(yù)。

D．民族的才是世界的，中國(guó)作家要寫(xiě)出自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，

才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。

答案C

解析原文只是交代了王蒙等作家取得的成就，與“拿去主義"無(wú)關(guān)。

2．“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對(duì)這

句話(huà)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來(lái)。

B．東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去"的東

西，我們不能妄自菲薄。

C．提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化

成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

D．“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的"意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義"更為重

要。

答案D

解析D項(xiàng)說(shuō)法在原文中沒(méi)有依據(jù)，屬無(wú)中生有。

3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()

A．“拿來(lái)主義”與“拿去主義"有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。

B．西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，最終在中國(guó)老莊的“道”和

《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。

C．中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓

夢(mèng)》等等聞名世界，具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。

D．“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿

來(lái)’容易，‘拿去’就困難了"意思是說(shuō)要有創(chuàng)新精神和民族特色。

答案B

解析“西方的科學(xué)家”錯(cuò)，原文是“許多科學(xué)家"。

4．本文中作者所提出的“拿來(lái)主義”與魯迅先生所提出的“拿來(lái)主義"含義是否相同？

為什么？

答：_________

答案不相同，二者有一定的區(qū)別。本文中的“拿來(lái)主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸

收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)；而魯迅先生提出的“拿來(lái)主義"是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己

來(lái)拿。本文中的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“拿去主義"而言的，魯迅先生的“拿來(lái)主義”是針

對(duì)“送去主義"而言的。但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者是一致的。

5．本文與魯迅先生的《拿來(lái)主義》在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？

答：_________

答案本文語(yǔ)言樸實(shí)平和，娓娓道來(lái)。而《拿來(lái)主義》卻言此意彼，語(yǔ)鋒犀利，具有強(qiáng)烈

的諷刺色彩。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

在梧州看水

黃詠梅

地處桂江和潯江交匯處的梧州城,傍山依水。兩江交匯,相互依偎,難分難舍,直到逐漸

融為一體,匯成一條顏色介于黃綠之間的西江。

水是梧州人的另一種血脈。水路,從梧州的歷史上看來(lái),等同于財(cái)路、生活之路。水路

的發(fā)達(dá),成就了梧州自古以來(lái)的“百年商埠”。梧州人還喜歡到江中游泳,到江邊看看水、

吹吹風(fēng),跟遇見(jiàn)的熟人聊聊天,就像走親訪(fǎng)友一樣平常。喜歡看水的梧州人順勢(shì)在這兩江交

匯處,建起了長(zhǎng)廊和孖亭。岸邊榕樹(shù)婆娑、柳樹(shù)依依,岸下兩江鴛鴦戲水,此處便被稱(chēng)為

“鴛江春泛"。不要說(shuō)外地人,就連土生土長(zhǎng)的我們,也把這里視為節(jié)假日看水的好去處。

小時(shí)候最開(kāi)心的事情,就是被父母牽著,跨過(guò)大橋,穿過(guò)熱鬧的珠山隧洞,到鴛江春泛看

水。離水越近,越能感受到兩江交匯所形成的湍急。激流扇動(dòng)起來(lái)的風(fēng)帶著濕潤(rùn)的水汽,鉆

進(jìn)衣裙里,黏在皮膚上,清涼清涼的。當(dāng)然,對(duì)于我來(lái)說(shuō),去鴛江春泛看水的吸引力最終還是

為了吃。岸邊的大榕樹(shù)下擺著一溜小吃攤,小木桌、矮竹凳,男女老少?lài)黄?嗍田螺、

嚼酸嘢、串牛雜……炒一碟牛肉河粉,蒸一條剛釣起的河魚(yú),盛一碗明火白粥,灼一盆鹽水

菜心。江風(fēng)徐徐,兩江拍岸的聲音會(huì)從腳底升上來(lái)。這些時(shí)候,父親會(huì)給我開(kāi)小灶。他從矮

板凳上起身,漫不經(jīng)心地走開(kāi),幾分鐘后從對(duì)面涼傘下的冰柜里,給我買(mǎi)回一根紅豆冰棒,或

一支冰鎮(zhèn)維他奶。如此甜蜜的美好光陰,成為我人生中第一次“愿時(shí)光停留在此刻”的記

憶。

由于與江水為鄰,所以梧州人祖祖輩輩都在生活中預(yù)留了水的位置。進(jìn)入本世紀(jì)之前,

江水上漲,洪水浸街,在梧州時(shí)有發(fā)生。這固然給生活帶來(lái)影響,但在梧州人看來(lái)并不罕見(jiàn),

應(yīng)對(duì)起來(lái)也經(jīng)驗(yàn)豐富。我見(jiàn)過(guò)洪水浸街時(shí)的光景:船只安然來(lái)往,人們擺渡到地勢(shì)高的茶樓

去飲早茶、吃冰泉豆?jié){和龜苓膏。咿咿呀呀的粵劇唱腔從茶樓里傳出來(lái),廣播里12點(diǎn)依舊

準(zhǔn)時(shí)開(kāi)講《楊家將》……大約過(guò)了個(gè)把星期,水慢慢退回河灘的時(shí)候,人們穿著高筒雨靴,

拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚,大街小巷去掃水。那些被水淹到的家庭,一趟趟跑到某個(gè)“西水借用"

的聚集地,領(lǐng)回寄存的家居物什?！拔魉栌谩蹦菑埣埰?時(shí)常貼在我家附近的中學(xué)、文化

館等門(mén)口,那里是免費(fèi)提供給人們的安置場(chǎng)所。

那年,我從學(xué)校畢業(yè)后去廣州工作,父親送我。一個(gè)夕照滿(mǎn)天的傍晚,我和父親拎著重

重的行李,站在港運(yùn)碼頭向岸上目送的母親揮揮手,然后登上了正在鳴笛的“紅星號(hào)"客

船。父親坐在窗邊,對(duì)著岸邊后退而去的街道指指點(diǎn)點(diǎn),話(huà)很多,我卻嫌船開(kāi)得慢。出于對(duì)

新生活的期盼和忐忑,我坐在船艙的大通鋪里,混在嘈雜的旅客和擁擠的行李中,毫無(wú)看水

的心情。我甚至暗暗埋怨父親為什么不選擇陸路,321國(guó)道上飛馳的大客車(chē)五六個(gè)小時(shí)就能

到廣州,而這艘“紅星號(hào)”順著西江,需要多出一倍多的時(shí)間。船開(kāi)過(guò)那座江心小島系龍洲

之后,熟悉的街道便看不見(jiàn)了,再開(kāi)一陣,廣播里報(bào)出了封開(kāi)的站名。父親告訴我,我們已經(jīng)

離開(kāi)梧州,進(jìn)入廣東,西江就要流入珠江了。父親拉我到船尾看水。太陽(yáng)已經(jīng)落入江面,剩

下幾朵染著余暉的云朵臥在我們來(lái)時(shí)的方向。父親指著那個(gè)方向說(shuō),在那里,梧州現(xiàn)在叫作

你的故鄉(xiāng)了。父親說(shuō)出這句話(huà)時(shí),眼眶濕潤(rùn),如同過(guò)去許多次跟我們提起他的故鄉(xiāng)時(shí)那樣動(dòng)

情。這時(shí)候我才意識(shí)到,這艘“紅星號(hào)"將我送達(dá)異鄉(xiāng),這個(gè)小城將成為我頻頻回首望見(jiàn)的

那個(gè)地方。一片沉默中,我和父親在船尾站了很久,直望到云彩徹底消失,逐漸看不到遠(yuǎn)處

的水平線(xiàn),感覺(jué)不到船的速度。

進(jìn)入21世紀(jì)后不久,綿延梧州城區(qū)近二十公里的防洪堤建成,江水被牢牢框定在堤壩

下。洪水浸街的景象已經(jīng)成為記憶。在這個(gè)提速的時(shí)代,那艘曾經(jīng)載我離開(kāi)故鄉(xiāng)的“紅星

號(hào)”已經(jīng)停運(yùn),321國(guó)道上的車(chē)流逐漸稀少,高速、高鐵穿過(guò)這座小城,將人們帶到更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)

方。但梧州城商埠的本色沒(méi)有改變,江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命,一條三千噸級(jí)內(nèi)

河航道的“水上高速公路"去年開(kāi)建,直通粵港澳,水路依舊是這座城市的發(fā)展之路。梧州

人也依舊喜歡看水,站在防洪堤漂亮的綠化帶上,遠(yuǎn)看、俯瞰,江水濤聲依舊,而小城已經(jīng)擴(kuò)

大了版圖,改變了模樣。

一座城和一個(gè)人的關(guān)系,剛開(kāi)始是命運(yùn),接著更多的是情感。在“籍貫”這一欄我很多

次寫(xiě)下這個(gè)城市的名字,在文學(xué)作品里我用書(shū)寫(xiě)的方式反復(fù)回到這個(gè)城市,甚至在一陣潮熱

的空氣里我都能聞見(jiàn)這個(gè)城市的氣息。人到中年,逐漸體會(huì)“故鄉(xiāng)"深藏的意味。無(wú)論身

在何處,在曾經(jīng)駐足的珠江邊,還是我現(xiàn)在生活的錢(qián)塘江邊,我總是要找到一個(gè)水流的方向,

眺望。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章交代梧州成為“百年商埠”的原因,將梧州的歷史與水路的發(fā)達(dá)關(guān)聯(lián)起來(lái),突出了水

對(duì)于梧州城和梧州人民的重要意義。

B.文章詳細(xì)描寫(xiě)洪水浸街時(shí)梧州人的生活光景,暗示西江水在成就梧州城的同時(shí),也曾經(jīng)給

人們的生活帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

C.文章通過(guò)敘寫(xiě)父親送“我"坐船去廣州工作的經(jīng)過(guò),以及拉“我”去船尾看水的細(xì)節(jié),表

現(xiàn)了父親對(duì)水和梧州城的眷戀之情。

D.文章結(jié)尾提到“紅星號(hào)"的停運(yùn)和高速、高鐵穿城而過(guò)的現(xiàn)實(shí),是把交通工具的變遷作

為一個(gè)縮影以禮贊梧州城的今昔變化。

【答案】A

【解析】選A。本題考查對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和鑒賞能力。B項(xiàng),“暗示西江水在成就梧

州城的同時(shí),也曾經(jīng)給人們的生活帶來(lái)了一定的負(fù)面影響”錯(cuò)。文章描寫(xiě)洪水浸街時(shí)梧州

人到地勢(shì)高的茶樓去飲早茶、吃冰泉豆?jié){和龜苓膏,聽(tīng)?wèi)?、?tīng)評(píng)書(shū)等情景,表現(xiàn)的是洪水浸

街時(shí)人們并不在意。C項(xiàng),“表現(xiàn)了父親對(duì)水和梧州城的眷戀之情"不準(zhǔn)確,還有教育

“我”懂得了“故鄉(xiāng)"的含義。D項(xiàng),“以禮贊梧州城的今昔變化”不全面,還表達(dá)了對(duì)過(guò)

去生活的懷念。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.作者以交代梧州城地理位置開(kāi)篇,確定寫(xiě)作角度,即從城與水的關(guān)系入手,重點(diǎn)回憶了幾

次看水經(jīng)歷,選材看似隨意,實(shí)則頗具匠心。

B.作者寫(xiě)“江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命",意在強(qiáng)調(diào)西江水世世代代與梧州人命

運(yùn)相關(guān),在新的時(shí)代它依然有著重要的作用。

C.作者筆觸由西江邊到珠江邊到錢(qián)塘江邊,最后以“找到一個(gè)水流的方向,眺望”作結(jié),表

達(dá)故土之思,并賦予“看水"行為豐富而雋永的意蘊(yùn)。

D.作者行文平實(shí)質(zhì)樸,通俗直白,富有濃郁的地方色彩,其中對(duì)過(guò)去生活圖景的展示,反映了

對(duì)傳統(tǒng)情感價(jià)值觀(guān)的回望、守護(hù)和期待。

【答案】D

【解析】D項(xiàng),“通俗直白”錯(cuò)。文章表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)過(guò)去生活的懷念之情,用的是比較含

蓄的表達(dá)方式,如“在‘籍貫’這一欄我很多次寫(xiě)下這個(gè)城市的名字,在文學(xué)作品里我用書(shū)

寫(xiě)的方式反復(fù)回到這個(gè)城市,甚至在一陣潮熱的空氣里我都能聞見(jiàn)這個(gè)城市的氣息",因此

語(yǔ)言是含蓄蘊(yùn)藉的。

8.作者回憶兒時(shí)到鴛江春泛看水時(shí),對(duì)“吃”的敘寫(xiě)費(fèi)了一番筆墨,對(duì)此你如何理解(4分)

答:____________【答案】①寫(xiě)吃,側(cè)面表現(xiàn)梧州人鴛江春

泛看水的熱鬧;②寫(xiě)吃,寫(xiě)出梧州人悠閑的生活狀態(tài)和市井氣息;③寫(xiě)吃,表達(dá)作者對(duì)往日時(shí)

光及梧州城的懷念。

【解析】本題考查鑒賞某些段落作用的能力。這段描寫(xiě)確實(shí)很細(xì)致地寫(xiě)了“吃"的情景,

如“岸邊的大榕樹(shù)下擺著一溜小吃攤,小木桌、矮竹凳,男女老少?lài)黄?嗍田螺、嚼酸

嘢、串牛雜……炒一碟牛肉河粉,蒸一條剛釣起的河魚(yú),盛一碗明火白粥,灼一盆鹽水菜

心”,描寫(xiě)看水的男女老少吃各種小吃的情景,有熱鬧的市井氣息,有悠閑的生活狀態(tài),因此

通過(guò)詳細(xì)寫(xiě)“吃"側(cè)面表現(xiàn)梧州人鴛江春泛看水的熱鬧;寫(xiě)出梧州人悠閑的生活狀態(tài)和市

井氣息。對(duì)于“我”來(lái)說(shuō),這關(guān)于“吃"的記憶還有一份“甜蜜”,“這些時(shí)候,父親會(huì)給

我開(kāi)小灶。他從矮板凳上起身,漫不經(jīng)心地走開(kāi),幾分鐘后從對(duì)面涼傘下的冰柜里,給我買(mǎi)

回一根紅豆冰棒,或一支冰鎮(zhèn)維他奶。如此甜蜜的美好光陰,成為我人生中第一次‘愿時(shí)光

停留在此刻’的記憶",通過(guò)寫(xiě)“吃”,表達(dá)了作者對(duì)往日時(shí)光及梧州城的懷念。

9.《羊城晚報(bào)》曾經(jīng)評(píng)價(jià)作者的創(chuàng)作“頗具年代感",請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。(6分)

答:____________【答案】文章以時(shí)間為主線(xiàn),選取梧州典型

風(fēng)物和生活光景進(jìn)行敘寫(xiě),呈現(xiàn)它的過(guò)去和現(xiàn)在,表達(dá)了作者不同年代的感受和認(rèn)識(shí),梧州

城的發(fā)展脈絡(luò)在“看水”中清晰可見(jiàn)。

【解析】本題考查對(duì)文本的某些特色作深度分析的能力。題目要求分析文章的寫(xiě)作特色是

“頗具年代感",可以從時(shí)間線(xiàn)索和內(nèi)容方面來(lái)分析。文章以“梧州看水”為線(xiàn)索,寫(xiě)了小

時(shí)候被父母帶著去鴛江春泛看水,吃各種小吃的美好情景;描寫(xiě)了梧州人在洪水浸街時(shí)的安

閑自在的生活情景;描寫(xiě)了去廣州工作,父親和“我"乘坐“紅星號(hào)”去廣州,在夕陽(yáng)西下

時(shí)我倆在船尾看水,“我"第一次體會(huì)到“故鄉(xiāng)”的含義;描寫(xiě)了進(jìn)入21世紀(jì)家鄉(xiāng)的變化,

高速、高鐵穿過(guò)小城,航運(yùn)意義的改變;描寫(xiě)人到中年,逐漸體會(huì)“故鄉(xiāng)"深藏的意味等內(nèi)

容。文章以時(shí)間為主線(xiàn),選取梧州典型風(fēng)物和生活光景進(jìn)行敘寫(xiě),呈現(xiàn)它的過(guò)去和現(xiàn)在,表

達(dá)了作者不同年代的感受和認(rèn)識(shí),梧州城的發(fā)展脈絡(luò)在“看水”中清晰可見(jiàn)。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

文本一：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省

乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)

文本二：

學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工

繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以

為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；

顓孫師，駔①也。孔子教之，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使

干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃

砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀(guān)之，礪之與弗礪其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，

而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。(節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改)

文本三：

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀(guān)古人之先意承顏，

怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀(guān)古人之守

職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆

然。縱不能淳，去泰去甚②。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)，世人讀書(shū)者但能言之不能行之忠孝無(wú)

聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知

楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增

迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。

(節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改)

注①駔(zǎnɡ)：馬販子。②去泰去甚：這里指去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病。泰、甚，過(guò)分。

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

世A人B讀C書(shū)D者E但F能G言H之I不J能K行L之M忠N孝O無(wú)P聞

答案EIM

正確斷句：世人讀書(shū)者/但能言之/不能行之/忠孝無(wú)聞

句意：世人讀書(shū)的，往往只能說(shuō)到，不能做到，(所以)他們的忠孝沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．大君，古時(shí)常作為天子、國(guó)君的別稱(chēng)，也用作對(duì)尊長(zhǎng)的敬稱(chēng)，此處指前者。

B．賈人，指商人，也指古時(shí)官府掌管采購(gòu)物品的人員，文中“賈人"指后者。

C．社稷，“社”為土地神，“稷"為谷神，“社稷”合用則常用來(lái)代指國(guó)家。

D．經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱(chēng)，引申為籌劃、治理國(guó)家大事。

答案B

解析“文中‘賈人’指后者"錯(cuò)，文中“賈人”指商人。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A．尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子

的賢能。

B．從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者"等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。

C．《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。

D．尸子和顏之推都寫(xiě)到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

答案A

解析“是為了說(shuō)明孔子的賢能"錯(cuò)，尸子在《勸學(xué)》中列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫

師等人的事例，是為了說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。

譯文：_________

(2)故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

譯文：_________

答案(1)每個(gè)人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，則智慧、行為會(huì)變得無(wú)知、敗壞。

(2)所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧！

14．三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。

答：_________

答案①荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。②尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世

名士，天下的諸侯就沒(méi)有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開(kāi)闊、洞明世事，

有利于行動(dòng)。

參考譯文

文本二：

勤學(xué)而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來(lái)治理他人的。如果蠶繭已

成，棄置而不加治理，就會(huì)變質(zhì)腐蝕而拋棄；如果使女工繅絲治理，用它制成漂亮的織

錦，那么天子上朝時(shí)也會(huì)穿著它。每個(gè)人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，則智慧、行為會(huì)

變得無(wú)知、敗壞。讓賢達(dá)的人教誨他，他就會(huì)成為當(dāng)世名士，那么天下的諸侯中就沒(méi)有誰(shuí)

敢對(duì)他不敬。因此，子路是魯東卞的粗野之人，子貢是衛(wèi)地商人，顏涿聚是個(gè)強(qiáng)盜，顓孫

師是個(gè)馬販子。經(jīng)過(guò)孔子教導(dǎo)之后，(他們)都成為名士。把學(xué)習(xí)做個(gè)比喻，那就像磨礪的

道理一樣。即使是昆吾的金屬、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用

它刺擊也不能深入，用它側(cè)擊也不能砍斷。如果用粗磨刀石開(kāi)磨，再用細(xì)磨刀石精磨，那

么用它刺擊前面如無(wú)物一般，下面也如無(wú)物一般，鋒利無(wú)比。由此看來(lái)，磨礪與不磨礪，

相差太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)自身

的磨礪。

文本三：

讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的原因，本意在于使心胸開(kāi)闊，使洞明世事，有利于行動(dòng)罷了。不懂得奉

養(yǎng)雙親的，要讓他看到古人探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄

來(lái)甜美軟和的東西，(于是)謹(jǐn)慎戒懼，行動(dòng)起來(lái)照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看

到古人的盡守職責(zé)不越權(quán)，見(jiàn)到危難接受任命，不忘對(duì)君主忠諫，來(lái)有利于國(guó)家，(于是)

凄惻自省，想要效法他們……這樣數(shù)下去，所有行業(yè)無(wú)不如此。即使不能做到純正，至少

可以去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病。學(xué)習(xí)所得，施行起來(lái)沒(méi)有不見(jiàn)成效的。世人讀書(shū)的，往往只能

說(shuō)到，不能做到，(所以)他們的忠孝沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)，仁義不足道；(如果)讓他判斷一件訴

訟，一定弄不清事理；(如果)治理千戶(hù)小縣，一定管不好他的百姓；(如果)問(wèn)他造屋的事

情，一定不知道楣是橫的還是豎的；(如果)問(wèn)他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個(gè)早而哪

個(gè)晚；吟詩(shī)談笑，誦讀辭賦，這樣的事情已經(jīng)很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，處

理軍國(guó)大事，一點(diǎn)用處沒(méi)有。所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)

原因吧！這是學(xué)習(xí)的人要求長(zhǎng)進(jìn)的原因??！

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15、16題。

夜箏

白居易

紫袖紅弦明月中，自彈自感闇低容。

弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.首句中的“紫袖”“紅弦"分別代指彈箏人與箏，暗示了彈箏女子形象的美好，“明

月”照應(yīng)了題目中的“夜"。

B.次句寫(xiě)彈箏。連用兩個(gè)“自”字，寫(xiě)出了女子全神貫注于箏樂(lè)的神態(tài)，也表現(xiàn)了她的處

境孤單。

C.三、四兩句采用了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲"的寫(xiě)法，寫(xiě)箏聲傳達(dá)出的情感和感人效果，含蓄

蘊(yùn)藉，給人以遐想。

D.這首詩(shī)在寫(xiě)景上與《琵琶行(并序)》相似，都寫(xiě)到了月亮，采用了“以哀景寫(xiě)哀情”的

正襯手法，借景物傳達(dá)情思。

【答案】D

【解析】“以哀景寫(xiě)哀情’的正襯手法"錯(cuò)，本詩(shī)中的“月”交代了時(shí)間，并不是以哀景

寫(xiě)哀情。

16.有學(xué)者認(rèn)為，《夜箏》是《琵琶行(并序)》的一個(gè)精妙的縮本。簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)與

《琵琶行(并序)》在寫(xiě)法上的不同。（6分）

答：__________

【答案】《琵琶行并序》中主要的筆墨是對(duì)琵琶樂(lè)本身繪聲繪色的鋪陳描寫(xiě)；而《夜箏》

則從側(cè)面落筆，所取的是《琵琶行并序》中用作陪襯的描寫(xiě)。

【解析】本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。解答此題，需讀懂詩(shī)意，由寫(xiě)音樂(lè)的

關(guān)鍵語(yǔ)句入手。本詩(shī)描繪了明月之夜女子彈箏的形象，著力描寫(xiě)了音樂(lè)效果，表現(xiàn)了音樂(lè)

的藝術(shù)魅力，這與《琵琶行并序》是相似的。再者，從彈奏者的身世來(lái)看，本詩(shī)與《琵琶

行并序》也有相似之處。不同之處主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)本身的描寫(xiě)上?！杜眯胁⑿颉肥址?/p>

明確，對(duì)琵琶聲進(jìn)行了鋪陳描寫(xiě)。本詩(shī)描寫(xiě)集中在“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)

重”，主要從聽(tīng)者感受寫(xiě)起，應(yīng)是側(cè)面描寫(xiě)。

(三)名篇名句默寫(xiě)。(6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)人們常說(shuō),活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的“____”就印證了這句

話(huà)。

(2)荀子在《勸學(xué)》中指出:“____,____",說(shuō)明君子需要廣泛

學(xué)習(xí)和自我反省來(lái)提高自己。

(3)韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是“____,____”。

(4)《師說(shuō)》中士大夫之族看到別人求師時(shí)的表現(xiàn)的句子是“__"。

【答案】(1)學(xué)不可以已(2)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣(3)余嘉其能

行古道作《師說(shuō)》以貽之(4)則群聚而笑之

三、語(yǔ)言運(yùn)用(20分)

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

以身許國(guó)是一種獻(xiàn)身民族的舍我大義。詩(shī)人艾青在詩(shī)作中這樣感慨:我們的祖先,他們

用血肉之軀“為保衛(wèi)土地,從不曾屈辱過(guò)一次”。因?yàn)檫@種“不屈辱"的許國(guó)精神,在民族危難

時(shí),自有“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的舍生取義者;在民族受欺凌時(shí),自有“茍利國(guó)家生死以,豈

因禍福避趨之"的大義凜然者;在實(shí)現(xiàn)民族理想時(shí),自有“砍頭不要緊,只要主義真”的堅(jiān)定革命

者?；赝褡濯?dú)立、人民解放的征程,28年的浴血奮戰(zhàn)、①_____,無(wú)數(shù)英烈用

“我以我血薦軒轅"的壯烈犧牲②_____。愛(ài)國(guó)以鮮血書(shū)寫(xiě)、報(bào)國(guó)用生命相許,何

等的壯懷激烈。

以身許國(guó)是一種奉獻(xiàn)無(wú)悔的大我情懷。共和國(guó)的錦繡河山,需要無(wú)數(shù)兒女③_____

地守以堅(jiān)韌、付以辛勞、獻(xiàn)以智慧。舍小我、謀大我者必以天下為己任,憂(yōu)患著大我的憂(yōu)

患,快樂(lè)著大我的快樂(lè)、憧憬和幸福。王繼才在孤島中堅(jiān)守30余年,用自己的堅(jiān)韌和奉獻(xiàn),換

來(lái)千家萬(wàn)戶(hù)的平安;鐘揚(yáng)在青藏高原跋涉16個(gè)春秋,用自己的艱辛和智慧,留下創(chuàng)造美好未來(lái)

的4000多萬(wàn)顆種子……正是這樣奉獻(xiàn)小我、成就大我的許國(guó)者,撐起了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸

福的脊梁。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

答案:①前赴后繼(臨危不懼、勇往直前、無(wú)所畏懼、一往無(wú)前)②彪炳史冊(cè)(名垂青史、青

史流芳、永垂不朽)③無(wú)怨無(wú)悔(心甘情愿、任勞任怨)

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的散句部分改成整句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)?/p>

意。(4分)

答案:快樂(lè)著大我的快樂(lè),憧憬著大我的憧憬,幸福著大我的幸福。

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了哪些修辭手法請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)

答案:使用了排比和引用的修辭手法。表達(dá)效果:用排比句,凸顯出以身許國(guó)的精神在不同時(shí)

期的表現(xiàn),增強(qiáng)了文章的氣勢(shì),豐富了文章的內(nèi)容。引用詩(shī)文可以具體形象地表現(xiàn)以身許國(guó)

者的精神,同時(shí)增加文章語(yǔ)言的內(nèi)涵,使語(yǔ)言富有文采。

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

閱讀障礙被認(rèn)為是在中國(guó)兒童群體里最被忽視的心理問(wèn)題之一。研究表明，中國(guó)有

10%的中小學(xué)生存在不同程度的閱讀障礙，但是卻常常被誤認(rèn)為是懶惰、不專(zhuān)心、學(xué)習(xí)能

力差。其實(shí)有閱讀障礙的孩子智力是正常的，但是大腦結(jié)構(gòu)、大腦的功能以及大腦功能的

連接方面都跟其他孩子不太一樣，①_________：剛學(xué)過(guò)的字就

忘，讀到句尾忘了句子的開(kāi)頭，把形近字搞混、顛倒順序、閱讀很慢等，而最痛苦的并不

是障礙本身，②___________，小時(shí)候無(wú)法分辨洗發(fā)水和沐浴露的

標(biāo)簽，總是被家人罵故意“搗亂”。

所以，第一步是大人要理解孩子的學(xué)習(xí)困難。不要輕易給孩子貼標(biāo)簽——不努力，智

商低，學(xué)習(xí)能力差，蠢笨，壞孩子，瞎搗亂；也不要輕易判斷孩子有閱讀障礙。況且，即

使是有閱讀障礙的孩子，③_____，很多這樣的孩子就非常聰明，

甚至能夠把自己的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)從不同的角度看事物的能力、有很出色的藝術(shù)

和空間能力等。

21．在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

答案(示例)①導(dǎo)致他們出現(xiàn)諸多問(wèn)題②而是別人的不理解③也未必就一無(wú)是處

22．兒童閱讀障礙被忽視的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)用三個(gè)被動(dòng)句簡(jiǎn)要概括，每句不超過(guò)18個(gè)

字。(3分)

答：_________

答案(1)被誤認(rèn)為懶惰、不專(zhuān)心、學(xué)習(xí)能力差。(2)被懷疑有智力問(wèn)題。(3)被認(rèn)為是故意

“搗亂"。

四、作文(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?/p>

若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡?！淘?/p>

手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！招兄?/p>

要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不少于800字。

【寫(xiě)作提示】材料中三則名言相互關(guān)聯(lián)，都與修身立德有關(guān)。第一則名言意思是：路程

即使很近，不走也不會(huì)到達(dá)目的地；事情即使很小，不做就不會(huì)成功。第二則名言意思

是：如果沒(méi)有道德，即使身強(qiáng)體壯、絕頂聰明，也只會(huì)助紂為虐、危害社會(huì)。第三則名言

指出教育的目的是加強(qiáng)實(shí)踐，健全精神，知行合一。綜合來(lái)看，第一則名言強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)

踐，第二則名言強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)、品德，第三則名言強(qiáng)調(diào)知行合一、全面發(fā)展才是教育的目的。

寫(xiě)作時(shí)要結(jié)合三則名言綜合立意。

參考立意：①手腦雙全，崇德篤行；②德行并舉方為教育之目的；③“德”高“行"重；

④明德正行，健康成長(zhǎng)；等等。

【佳作賞讀】

教育之道，在德與行

愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝曾說(shuō)：“教育不是注滿(mǎn)一桶水，而且點(diǎn)燃一把火?！贝搜缘弥?。這

“一把火”，燃起的是受教育者對(duì)生活的激情，驅(qū)散的是受教育者思想認(rèn)識(shí)上的蒙昧。而

燃起這把“火”的最好辦法，莫過(guò)“德"行”二字。所謂教育之道，即對(duì)個(gè)體以德育

之，讓個(gè)體以身行之。

“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。"赫爾巴特如是

說(shuō)。這位近代教育史上無(wú)人能與之比肩的教育家認(rèn)為教育的最高境界是培養(yǎng)人的“內(nèi)心自

由、完善、仁慈、正義、公平”這五種道德觀(guān)念。至于那些知識(shí)、技能的傳授，則僅僅是

“教"的基礎(chǔ)。知識(shí)、技能只能夠幫助人類(lèi)生存，但道德卻能讓我們守護(hù)社會(huì)之秩序，維

護(hù)人倫之美好，感受世界之光明。若只著眼于“技”而忽略了對(duì)“德"之化育，借用韓愈

《師說(shuō)》中的話(huà)，可謂“小學(xué)而大遺”，未見(jiàn)其明。

昔日蔡元培談學(xué)生教育，對(duì)學(xué)生之“德"尤為重視：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，

適足助其為惡?！痹谒磥?lái)，有德者因“技"而福澤他人，無(wú)德者因“技”而禍殃大眾，

因而教育不重“德"就是助人為惡。時(shí)至今日，先生之言猶在耳邊，但社會(huì)有才而失德之

事仍時(shí)有發(fā)生。如某演員重演技而輕藝德，學(xué)術(shù)不端，論文造假，最終不光給母校抹黑，

更給中國(guó)博士教育帶來(lái)極為負(fù)面的影響；如某科學(xué)家重科學(xué)技術(shù)而輕人倫道德，為求名利

擅自進(jìn)行基因編輯，給人類(lèi)未來(lái)基因的純潔性和生物醫(yī)學(xué)倫理帶來(lái)嚴(yán)重沖擊……反思種

種，無(wú)德之人固然可恨，但教育領(lǐng)域重“技”輕“德"之誤區(qū)，更需扭轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，育人以“德”，并非一時(shí)之功，不可一勞永逸，而是需要終身行之?！暗?只

是給我們明確了目標(biāo)，指明了方向，想要真正成為有“德”之人，還需不斷踐行。因?yàn)榫?/p>

子之德，從來(lái)不在言而在行，“敏于事而慎于言”，方成君子。

德謨克利特亦言：“應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！睍r(shí)刻以行動(dòng)

為先，以實(shí)踐為要，才能實(shí)現(xiàn)我們教育的最高目的。全國(guó)勞模李萬(wàn)升退伍后從裝卸工做

起，到攢錢(qián)開(kāi)副食店，再到后來(lái)建立自己的公司。飲水思源，致富后他熱心公益，積極救

助災(zāi)區(qū)和貧困兒童，終于實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。一點(diǎn)一滴的實(shí)踐，既促成了他事業(yè)的做大做

強(qiáng)，又讓他的“德"不再是空中樓閣，助其實(shí)現(xiàn)了兼濟(jì)天下的宏愿。

滄海雖遠(yuǎn)，唯奮楫者常至；氣力雖微，唯德高者獨(dú)尊。若說(shuō)“德”是指引人生方向的

羅盤(pán)，那么“行"就是踏浪遠(yuǎn)行的引擎，以德育之，以身行之，德行合一，才能最大功率

地開(kāi)動(dòng)人生的大船，才能真切地實(shí)現(xiàn)行邇至遠(yuǎn)。

【名師點(diǎn)評(píng)】文章開(kāi)篇以葉芝“一把火”的隱喻切入，既點(diǎn)明了文章的論點(diǎn)，又增加了

文采。主體部分先以道理論證、事例論證的方式點(diǎn)明育人以德的必要性，再進(jìn)一步闡發(fā)

“行"在教育中的意義。結(jié)尾再次點(diǎn)明“德”“行"的關(guān)系。文章主題突出，層次分明。班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)

2023年下期高一語(yǔ)文必修上單元檢測(cè)

第六單（B卷·知識(shí)提升練）

（時(shí)間：150分鐘，滿(mǎn)分：150分）

命題思路說(shuō)明：

1.依據(jù)2023年全國(guó)高考新題型變化命制試題。

2.落實(shí)單元教學(xué)重點(diǎn)，素養(yǎng)能力考查提升。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

拿去主義

“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專(zhuān)用

名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高。可是在有些同志的心目中，所

謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許是沒(méi)有考慮。這實(shí)

際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝?lái)而不往，非禮也。”中國(guó)是禮儀之邦，總不能光

拿人家的啊！

有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。

其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)

充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬

中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我

們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們

認(rèn)為是完全過(guò)了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大

進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適

的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟

是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，說(shuō)得一無(wú)是處。

但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖

傳的遺物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既想了解中

國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人

的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的

關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有

了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專(zhuān)著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也

應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，

看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。

推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年

代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去"的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以

青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)"的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，

“拿來(lái)”容易，“拿去"就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō)：“中國(guó)作家切不可

費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國(guó)讀者而寫(xiě)，寫(xiě)出中國(guó)自己民族的特色，寫(xiě)出西

方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！?/p>

“拿來(lái)主義"是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)

家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)

勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類(lèi)。

(選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日，有刪改)

1．下列對(duì)“拿去主義"的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來(lái)主義"一詞，主要是談如何正確地對(duì)外文化交流

的問(wèn)題。

B．有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑，認(rèn)為拿

不出去。

C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲

譽(yù)。

D．民族的才是世界的，中國(guó)作家要寫(xiě)出自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，

才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。

2．“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對(duì)這

句話(huà)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來(lái)。

B．東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去"的東

西，我們不能妄自菲薄。

C．提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化

成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

D．“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的"意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義"更為重

要。

3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()

A．“拿來(lái)主義”與“拿去主義"有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。

B．西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，最終在中國(guó)老莊的“道”和

《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。

C．中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓

夢(mèng)》等等聞名世界，具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。

D．“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿

來(lái)’容易，‘拿去’就困難了"意思是說(shuō)要有創(chuàng)新精神和民族特色。

4．本文中作者所提出的“拿來(lái)主義”與魯迅先生所提出的“拿來(lái)主義"含義是否相同？

為什么？

答：_________

5．本文與魯迅先生的《拿來(lái)主義》在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？

答：_________

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

在梧州看水

黃詠梅

地處桂江和潯江交匯處的梧州城,傍山依水。兩江交匯,相互依偎,難分難舍,直到逐漸

融為一體,匯成一條顏色介于黃綠之間的西江。

水是梧州人的另一種血脈。水路,從梧州的歷史上看來(lái),等同于財(cái)路、生活之路。水路

的發(fā)達(dá),成就了梧州自古以來(lái)的“百年商埠”。梧州人還喜歡到江中游泳,到江邊看看水、

吹吹風(fēng),跟遇見(jiàn)的熟人聊聊天,就像走親訪(fǎng)友一樣平常。喜歡看水的梧州人順勢(shì)在這兩江交

匯處,建起了長(zhǎng)廊和孖亭。岸邊榕樹(shù)婆娑、柳樹(shù)依依,岸下兩江鴛鴦戲水,此處便被稱(chēng)為

“鴛江春泛"。不要說(shuō)外地人,就連土生土長(zhǎng)的我們,也把這里視為節(jié)假日看水的好去處。

小時(shí)候最開(kāi)心的事情,就是被父母牽著,跨過(guò)大橋,穿過(guò)熱鬧的珠山隧洞,到鴛江春泛看

水。離水越近,越能感受到兩江交匯所形成的湍急。激流扇動(dòng)起來(lái)的風(fēng)帶著濕潤(rùn)的水汽,鉆

進(jìn)衣裙里,黏在皮膚上,清涼清涼的。當(dāng)然,對(duì)于我來(lái)說(shuō),去鴛江春泛看水的吸引力最終還是

為了吃。岸邊的大榕樹(shù)下擺著一溜小吃攤,小木桌、矮竹凳,男女老少?lài)黄?嗍田螺、

嚼酸嘢、串牛雜……炒一碟牛肉河粉,蒸一條剛釣起的河魚(yú),盛一碗明火白粥,灼一盆鹽水

菜心。江風(fēng)徐徐,兩江拍岸的聲音會(huì)從腳底升上來(lái)。這些時(shí)候,父親會(huì)給我開(kāi)小灶。他從矮

板凳上起身,漫不經(jīng)心地走開(kāi),幾分鐘后從對(duì)面涼傘下的冰柜里,給我買(mǎi)回一根紅豆冰棒,或

一支冰鎮(zhèn)維他奶。如此甜蜜的美好光陰,成為我人生中第一次“愿時(shí)光停留在此刻”的記

憶。

由于與江水為鄰,所以梧州人祖祖輩輩都在生活中預(yù)留了水的位置。進(jìn)入本世紀(jì)之前,

江水上漲,洪水浸街,在梧州時(shí)有發(fā)生。這固然給生活帶來(lái)影響,但在梧州人看來(lái)并不罕見(jiàn),

應(yīng)對(duì)起來(lái)也經(jīng)驗(yàn)豐富。我見(jiàn)過(guò)洪水浸街時(shí)的光景:船只安然來(lái)往,人們擺渡到地勢(shì)高的茶樓

去飲早茶、吃冰泉豆?jié){和龜苓膏。咿咿呀呀的粵劇唱腔從茶樓里傳出來(lái),廣播里12點(diǎn)依舊

準(zhǔn)時(shí)開(kāi)講《楊家將》……大約過(guò)了個(gè)把星期,水慢慢退回河灘的時(shí)候,人們穿著高筒雨靴,

拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚,大街小巷去掃水。那些被水淹到的家庭,一趟趟跑到某個(gè)“西水借用"

的聚集地,領(lǐng)回寄存的家居物什。“西水借用”那張紙片,時(shí)常貼在我家附近的中學(xué)、文化

館等門(mén)口,那里是免費(fèi)提供給人們的安置場(chǎng)所。

那年,我從學(xué)校畢業(yè)后去廣州工作,父親送我。一個(gè)夕照滿(mǎn)天的傍晚,我和父親拎著重

重的行李,站在港運(yùn)碼頭向岸上目送的母親揮揮手,然后登上了正在鳴笛的“紅星號(hào)"客

船。父親坐在窗邊,對(duì)著岸邊后退而去的街道指指點(diǎn)點(diǎn),話(huà)很多,我卻嫌船開(kāi)得慢。出于對(duì)

新生活的期盼和忐忑,我坐在船艙的大通鋪里,混在嘈雜的旅客和擁擠的行李中,毫無(wú)看水

的心情。我甚至暗暗埋怨父親為什么不選擇陸路,321國(guó)道上飛馳的大客車(chē)五六個(gè)小時(shí)就能

到廣州,而這艘“紅星號(hào)”順著西江,需要多出一倍多的時(shí)間。船開(kāi)過(guò)那座江心小島系龍洲

之后,熟悉的街道便看不見(jiàn)了,再開(kāi)一陣,廣播里報(bào)出了封開(kāi)的站名。父親告訴我,我們已經(jīng)

離開(kāi)梧州,進(jìn)入廣東,西江就要流入珠江了。父親拉我到船尾看水。太陽(yáng)已經(jīng)落入江面,剩

下幾朵染著余暉的云朵臥在我們來(lái)時(shí)的方向。父親指著那個(gè)方向說(shuō),在那里,梧州現(xiàn)在叫作

你的故鄉(xiāng)了。父親說(shuō)出這句話(huà)時(shí),眼眶濕潤(rùn),如同過(guò)去許多次跟我們提起他的故鄉(xiāng)時(shí)那樣動(dòng)

情。這時(shí)候我才意識(shí)到,這艘“紅星號(hào)"將我送達(dá)異鄉(xiāng),這個(gè)小城將成為我頻頻回首望見(jiàn)的

那個(gè)地方。一片沉默中,我和父親在船尾站了很久,直望到云彩徹底消失,逐漸看不到遠(yuǎn)處

的水平線(xiàn),感覺(jué)不到船的速度。

進(jìn)入21世紀(jì)后不久,綿延梧州城區(qū)近二十公里的防洪堤建成,江水被牢牢框定在堤壩

下。洪水浸街的景象已經(jīng)成為記憶。在這個(gè)提速的時(shí)代,那艘曾經(jīng)載我離開(kāi)故鄉(xiāng)的“紅星

號(hào)”已經(jīng)停運(yùn),321國(guó)道上的車(chē)流逐漸稀少,高速、高鐵穿過(guò)這座小城,將人們帶到更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)

方。但梧州城商埠的本色沒(méi)有改變,江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命,一條三千噸級(jí)內(nèi)

河航道的“水上高速公路"去年開(kāi)建,直通粵港澳,水路依舊是這座城市的發(fā)展之路。梧州

人也依舊喜歡看水,站在防洪堤漂亮的綠化帶上,遠(yuǎn)看、俯瞰,江水濤聲依舊,而小城已經(jīng)擴(kuò)

大了版圖,改變了模樣。

一座城和一個(gè)人的關(guān)系,剛開(kāi)始是命運(yùn),接著更多的是情感。在“籍貫”這一欄我很多

次寫(xiě)下這個(gè)城市的名字,在文學(xué)作品里我用書(shū)寫(xiě)的方式反復(fù)回到這個(gè)城市,甚至在一陣潮熱

的空氣里我都能聞見(jiàn)這個(gè)城市的氣息。人到中年,逐漸體會(huì)“故鄉(xiāng)"深藏的意味。無(wú)論身

在何處,在曾經(jīng)駐足的珠江邊,還是我現(xiàn)在生活的錢(qián)塘江邊,我總是要找到一個(gè)水流的方向,

眺望。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.文章交代梧州成為“百年商埠”的原因,將梧州的歷史與水路的發(fā)達(dá)關(guān)聯(lián)起來(lái),突出了水

對(duì)于梧州城和梧州人民的重要意義。

B.文章詳細(xì)描寫(xiě)洪水浸街時(shí)梧州人的生活光景,暗示西江水在成就梧州城的同時(shí),也曾經(jīng)給

人們的生活帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

C.文章通過(guò)敘寫(xiě)父親送“我"坐船去廣州工作的經(jīng)過(guò),以及拉“我”去船尾看水的細(xì)節(jié),表

現(xiàn)了父親對(duì)水和梧州城的眷戀之情。

D.文章結(jié)尾提到“紅星號(hào)"的停運(yùn)和高速、高鐵穿城而過(guò)的現(xiàn)實(shí),是把交通工具的變遷作

為一個(gè)縮影以禮贊梧州城的今昔變化。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.作者以交代梧州城地理位置開(kāi)篇,確定寫(xiě)作角度,即從城與水的關(guān)系入手,重點(diǎn)回憶了幾

次看水經(jīng)歷,選材看似隨意,實(shí)則頗具匠心。

B.作者寫(xiě)“江水擔(dān)負(fù)著不因速度而被取代的使命”,意在強(qiáng)調(diào)西江水世世代代與梧州人命

運(yùn)相關(guān),在新的時(shí)代它依然有著重要的作用。

C.作者筆觸由西江邊到珠江邊到錢(qián)塘江邊,最后以“找到一個(gè)水流的方向,眺望"作結(jié),表

達(dá)故土之思,并賦予“看水”行為豐富而雋永的意蘊(yùn)。

D.作者行文平實(shí)質(zhì)樸,通俗直白,富有濃郁的地方色彩,其中對(duì)過(guò)去生活圖景的展示,反映了

對(duì)傳統(tǒng)情感價(jià)值觀(guān)的回望、守護(hù)和期待。

8.作者回憶兒時(shí)到鴛江春泛看水時(shí),對(duì)“吃"的敘寫(xiě)費(fèi)了一番筆墨,對(duì)此你如何理解(4分)

答:

9.《羊城晚報(bào)》曾經(jīng)評(píng)價(jià)作者的創(chuàng)作“頗具年代感”,請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。(6分)

答:

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

文本一：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省

乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)

文本二：

學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工

繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以

為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；

顓孫師，駔①也?？鬃咏讨?，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使

干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃

砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀(guān)之，礪之與弗礪其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，

而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。(節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改)

文本三：

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀(guān)古人之先意承顏，

怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀(guān)古人之守

職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆

然?？v不能淳，去泰去甚②。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)，世人讀書(shū)者但能言之不能行之忠孝無(wú)

聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知

楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增

迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。

(節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改)

注①駔(zǎnɡ)：馬販子。②去泰去甚：這里指去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病。泰、甚，過(guò)分。

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

世A人B讀C書(shū)D者E但F能G言H之I不J能K行L之M忠N孝O無(wú)P聞

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．大君，古時(shí)常作為天子、國(guó)君的別稱(chēng)，也用作對(duì)尊長(zhǎng)的敬稱(chēng)，此處指前者。

B．賈人，指商人，也指古時(shí)官府掌管采購(gòu)物品的人員，文中“賈人"指后者。

C．社稷，“社”為土地神，“稷"為谷神，“社稷”合用則常用來(lái)代指國(guó)家。

D．經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱(chēng)，引申為籌劃、治理國(guó)家大事。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A．尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子

的賢能。

B．從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者"等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。

C．《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。

D．尸子和顏之推都寫(xiě)到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)身者，繭也，舍而不治