【2025一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊(cè)第二單元關(guān)聯(lián)閱讀

【2025一輪復(fù)習(xí)】選擇性必修下冊(cè)第二單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的選文，完成小題。文本一：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來(lái)了一個(gè)人，他的對(duì)頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個(gè)人，就是錢(qián)太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進(jìn)洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來(lái)，腿也直了，辮子也不見(jiàn)了，他的母親大哭了十幾場(chǎng)，他的老婆跳了三回井。后來(lái)，他的母親到處說(shuō)，“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來(lái)可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說(shuō)了?！比欢不肯信，偏稱(chēng)他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國(guó)的人”，一見(jiàn)他，一定在肚子里暗暗的咒罵。阿Q尤其“深?lèi)憾唇^之”的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒(méi)有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。這“假洋鬼子”近來(lái)了?！岸d兒。驢……”阿Q歷來(lái)本只在肚子里罵，沒(méi)有出過(guò)聲，這回因?yàn)檎龤夥?，因?yàn)橐獔?bào)仇，便不由的輕輕的說(shuō)出來(lái)了。不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒——大踏步走了過(guò)來(lái)。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！拔艺f(shuō)他！”阿Q指著近旁的一個(gè)孩子，分辯說(shuō)。拍！拍拍！在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺(jué)得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門(mén)口，早已有些高興了。但對(duì)面走來(lái)了靜修庵里的小尼姑。阿Q便在平時(shí)，看見(jiàn)伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了?！拔也恢牢医裉鞛槭裁催@樣晦氣，原來(lái)就因?yàn)橐?jiàn)了你！”他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”尼姑滿(mǎn)臉通紅的說(shuō)，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為了滿(mǎn)足那些賞鑒家起見(jiàn)，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對(duì)于今天的一切“晦氣”都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！斑@斷子絕孫的阿Q！”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)得小尼姑的帶哭的聲音?！肮?！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。文本二：這兩年來(lái)兩個(gè)中秋節(jié)，恰好都無(wú)月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行，故兩個(gè)中秋留給翠翠的印象，極其平淡無(wú)奇。兩個(gè)新年卻照例可以看到軍營(yíng)里與各鄉(xiāng)來(lái)的獅子龍燈，在小教場(chǎng)迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營(yíng)里，稅關(guān)局長(zhǎng)公館，河街上一些大字號(hào)，莫不預(yù)先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹(shù)根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千捶八百捶把煙火做好。好勇取樂(lè)的軍士，光赤著個(gè)上身，玩著燈打著鼓來(lái)了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長(zhǎng)竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動(dòng)急促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過(guò)一陣后，用長(zhǎng)凳綁著的大筒燈火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來(lái)，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時(shí)便灑散著滿(mǎn)天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過(guò)這樣的熱鬧，留下一個(gè)熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個(gè)端午所經(jīng)過(guò)的事情甜而美。翠翠為了不能忘記那件事，上年一個(gè)端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時(shí)，忽然落了行雨，無(wú)人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個(gè)角隅里。有人扛凳子從身邊過(guò)去，翠翠認(rèn)得那人是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：“爺爺，那個(gè)人去年送我回家，他拿了火把走路時(shí)，真像個(gè)嘍啰！”祖父當(dāng)時(shí)不作聲，等到那人回頭又走過(guò)面前時(shí)，就閃不知一把抓住那個(gè)人，笑嘻嘻說(shuō)：“嗨嗨，你這個(gè)嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個(gè)真命天子毒死！”那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯?，你大長(zhǎng)了！二老說(shuō)你在河邊大魚(yú)會(huì)吃你，我們這里河中的魚(yú)，現(xiàn)在可吞不下你了?！贝浯湟痪湓?huà)不說(shuō)，只是抿起嘴唇笑著。這一次雖在這嘍啰長(zhǎng)年口中聽(tīng)到個(gè)“二老”名字，卻不曾見(jiàn)及這個(gè)人。從祖父與那長(zhǎng)年談話(huà)里，翠翠聽(tīng)明白了二老是在下游六百里外青浪灘過(guò)端午的。但這次不見(jiàn)二老卻認(rèn)識(shí)了大老，且見(jiàn)著了那個(gè)一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q(chēng)贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過(guò)的日子十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子。那水上名人同祖父談話(huà)時(shí)，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話(huà)聽(tīng)得清清楚楚。那人向祖父說(shuō)翠翠長(zhǎng)得很美，問(wèn)過(guò)翠翠年紀(jì)，又問(wèn)有不有人家。祖父則很快樂(lè)的夸獎(jiǎng)了翠翠不少，且似乎不許別人來(lái)關(guān)心翠翠的婚事，故一到這件事便閉口不談。1.下面對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一中的“假洋鬼子”代表富裕階層的讀書(shū)人，有實(shí)力學(xué)習(xí)洋務(wù)，有資本參與革命，但是實(shí)際上是封建勢(shì)力的維護(hù)者；文本二中的順順作為船主，送給貧苦的渡船人粽子和鴨子，可以看出他慷慨善良，樂(lè)于助人。

B.文本一中，阿Q挨了“哭喪棒”的打，轉(zhuǎn)頭就去欺負(fù)小尼姑，于是心理又平衡了，揭示了國(guó)民的劣根性；文本二中，翠翠覺(jué)得“總不如那個(gè)端午所經(jīng)過(guò)的事情甜而美”，勾勒了少女情竇初開(kāi)的朦朧美好。

C.文本一中，小尼姑詛咒阿Q“斷子絕孫”是逆來(lái)順受的底層?jì)D女在“禮教至上”的底線被碰觸后的反抗；文本二中，祖父對(duì)翠翠的婚事閉口不談是因?yàn)樗鳛榧议L(zhǎng)舍不得孫女出嫁。

D.文本一中的“酒店里的人”正是魯迅筆下的那些自私、冷漠、麻木、無(wú)聊的看客，他們構(gòu)成了愚昧麻木、世情冷漠的未莊；文本二中的月下對(duì)歌、獅子龍燈等，都透露著邊城祥和安定的氣氛。2.下列對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一中，“假洋鬼子”母親的“到處說(shuō)”“這辮子是被壞人灌醉了酒剪去的。本來(lái)可以做大官，現(xiàn)在只好等留長(zhǎng)再說(shuō)了”，體現(xiàn)了作者對(duì)這種封建和極致地服從封建體制的姿態(tài)的直接諷刺。

B.魯迅擅長(zhǎng)用濃墨渲染的手法來(lái)刻畫(huà)人物，文本一中“抽緊筋骨，聳了肩膀”這一系列動(dòng)作，既說(shuō)明阿Q地位的低下，也展現(xiàn)出他性格的卑微，使得阿Q這一人物形象躍然紙上，令人過(guò)目難忘。

C.文本二中的人物語(yǔ)言極具個(gè)性化。比如祖父對(duì)嘍啰長(zhǎng)年說(shuō)的話(huà)，略帶幽默詼諧，體現(xiàn)他作為一位老者，雖閱盡人世、飽經(jīng)風(fēng)霜，偶爾擔(dān)憂(yōu)孫女的未來(lái)，但面對(duì)別人的幫助仍舊熱情感恩、善良淳樸。

D.文本二中幾次提到“端午”，以此為線索，運(yùn)用插敘，將現(xiàn)實(shí)與回憶交錯(cuò)，在結(jié)構(gòu)上，避免了平鋪直敘，形成文章整體布局上的跌宕美。在內(nèi)容上,交代了翠翠愛(ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，也充實(shí)了人性美善的內(nèi)容。3.分析文本中兩個(gè)加點(diǎn)的“笑”字的內(nèi)涵及背后作者的創(chuàng)作意圖。4.從敘述視角的角度分析文本一的諷刺藝術(shù)。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：大

團(tuán)

圓魯

迅趙家遭搶四天后，阿Q在半夜里忽被抓進(jìn)縣城里去了。那時(shí)恰是暗夜，一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，悄悄地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對(duì)門(mén)架好機(jī)關(guān)槍?zhuān)蝗欢不沖出。把總焦急起來(lái)了，懸了二十千的賞，才有兩個(gè)團(tuán)丁冒了險(xiǎn)，逾垣進(jìn)去，里應(yīng)外合，一擁而入，將阿Q抓出來(lái)；直待擒出祠外，他才有些清醒了。進(jìn)城已是正午，阿Q被攙進(jìn)一所破衙門(mén)，推在一間小屋里。他下半天便又被抓出柵欄門(mén)去了，到得大堂，上面坐著一個(gè)滿(mǎn)頭剃得精光的老頭子，下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個(gè)長(zhǎng)衫人物，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了?！澳銖膶?shí)招來(lái)罷，免得吃苦。招了可以放你。”那光頭的老頭子看定了阿Q的臉，沉靜的清楚的說(shuō)?！澳愕耐h在那里？”“什么？……”“那一晚打劫趙家的一伙人?！薄八麄儧](méi)有來(lái)叫我。他們自己搬走了?！卑提起來(lái)便憤憤。“走到那里去了呢？說(shuō)出來(lái)便放你了?！崩项^子更和氣了。“我不知道，……他們沒(méi)有來(lái)叫我……”老頭子使了一個(gè)眼色，阿Q便又被抓進(jìn)柵欄門(mén)里了。他第二次抓出柵欄門(mén)，是第二天的上午。大堂的情形都照舊。上面仍然坐著光頭的老頭子，阿Q也仍然下了跪。老頭子和氣的問(wèn)道，“你還有什么話(huà)說(shuō)么？”阿Q一想，沒(méi)有話(huà)，便回答說(shuō)，“沒(méi)有。”于是一個(gè)人拿了一張紙，并一支筆送到阿Q的面前，指著一處地方教他畫(huà)花押?！拔摇摇徽J(rèn)得字?！卑一把抓住了筆，惶恐而且慚愧的說(shuō)?！澳敲矗阋四?，畫(huà)一個(gè)圓圈！”阿Q要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫(huà)圓圈。他生怕被人笑話(huà)，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話(huà)，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了。阿Q正羞愧自己畫(huà)得不圓，那人卻不計(jì)較，早已掣了紙筆去，許多人又將他第二次抓進(jìn)柵欄門(mén)。他第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，有時(shí)要在紙上畫(huà)圓圈的，惟有圈而不圓，卻是他“行狀”上的一個(gè)污點(diǎn)。但不多時(shí)也就釋然了，他想：孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢。于是他睡著了。阿Q第三次抓出柵欄門(mén)，他到了大堂，上面還坐著照例的光頭老頭子，阿Q也照例的下了跪。老頭子很和氣的問(wèn)道，“你還有什么話(huà)么？”阿Q一想，沒(méi)有話(huà)，便回答說(shuō)，“沒(méi)有?！痹S多人忽然給他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一輛沒(méi)有篷的車(chē)，這車(chē)立刻走動(dòng)了，前面是一班背著洋炮的兵們和團(tuán)丁，兩旁是許多張著嘴的看客。他突然覺(jué)到了：這豈不是去殺頭么？他一急，兩眼發(fā)黑，似乎發(fā)昏了。然而他又沒(méi)有全發(fā)昏，他似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。他還認(rèn)得路，于是有些詫異了：怎么不向著法場(chǎng)走呢？他不知道這是在游街，在示眾。但即使知道也一樣，他不過(guò)便以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要游街要示眾罷了。他省悟了，這是繞到法場(chǎng)去的路，這一定是“嚓”的去殺頭。他惘惘的向左右看，無(wú)意中，卻在路旁的人叢中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)吳媽。阿Q忽然很羞愧自己沒(méi)志氣：竟沒(méi)有唱幾句戲。他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋：《小孤孀上墳》欠堂皇，《龍虎斗》里的“悔不該……”也太乏，還是“手執(zhí)鋼鞭將你打”罷。他同時(shí)想將手一揚(yáng)，才記得這兩手原來(lái)都捆著，于是“手執(zhí)鋼鞭”也不唱了?！斑^(guò)了二十年又是一個(gè)……”阿Q在百忙中，“無(wú)師自通”的說(shuō)出半句從來(lái)不說(shuō)的話(huà)?！昂茫。。　睆娜藚怖?，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)。車(chē)子不住的前行，阿Q在喝采聲中，輪轉(zhuǎn)眼睛去看吳媽?zhuān)坪跻烈幌虿](méi)有見(jiàn)他，卻只是出神的看著兵們背上的洋炮。阿Q于是再看那些喝采的人們。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！熬让比欢沒(méi)有說(shuō)。他早就兩眼發(fā)黑，耳朵里嗡的一聲，覺(jué)得全身仿佛微塵似的迸散了。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。（節(jié)選自《阿Q正傳》，有刪改）文本二：《阿Q正傳》第七幕陳白塵〔舞臺(tái)現(xiàn)出咸亨酒店。是次日夕陽(yáng)西下時(shí)分。〔柜臺(tái)外站著五位老酒客：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤、王胡和小D?！埠酱呓镎谥v述新聞。酒客們熱心又似淡漠地傾聽(tīng)著。七斤……砰的一聲槍響，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“槍斃”，這還是第一回！眾酒客（似贊賞又似惋惜）哦！……掌柜的你說(shuō)，有沒(méi)有殺頭好看？七斤城里人都說(shuō)，沒(méi)有殺頭好看。還說(shuō)，他游街游了半天，也沒(méi)唱一句戲，白白地跟了一趟！……眾酒客（似表示惋惜又似不滿(mǎn)）唉！……七斤他呀，就不該滿(mǎn)街嚷嚷造反！我早勸過(guò)他！老拱我說(shuō)哩，他先不該嚷嚷姓趙！阿五真的！他到底姓不姓趙呀？掌柜的誰(shuí)知道呢？（長(zhǎng)長(zhǎng)的一聲嘆息）唉！……〔眾酒客都以為掌柜的要發(fā)表高見(jiàn)，看著他。掌柜的（取下水牌，用抹布擦去一行字）該死的阿Q，還欠我四十五文酒錢(qián)吶！眾酒客（似乎表示同情，也都輕輕地嘆聲）唉！〔只有小D一直不吭聲。小D（突然發(fā)問(wèn)）七斤，你先前不是說(shuō)，阿Q也喊過(guò)一聲“過(guò)了二十年又是一條好漢！”么？七斤是喊過(guò)的?？墒浅抢锶苏f(shuō)，他到底沒(méi)唱一句戲！小D2020（獨(dú)排眾議）我看啦，阿Q哥他（走出酒店離開(kāi)眾人）還是一條好漢！……〔小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了?！步庹f(shuō)詞：“阿Q死了！阿Q雖然沒(méi)娶過(guò)女人，但并不象小尼姑所咒罵的那樣斷子絕孫了。據(jù)我們考據(jù)家考證說(shuō)，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕……”（有刪改）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一寫(xiě)阿Q被捕的情節(jié)，官兵、警察等人全副武裝包圍土谷祠，懸賞之下方敢進(jìn)入，把尚未睡醒的阿Q抓了出來(lái)，興師動(dòng)眾的場(chǎng)面十分滑稽。

B.文本一中的“老頭子”看似“和氣”，三次審訊阿Q，都未對(duì)他采用刑訊逼供的手段，但卻哄騙阿Q簽字畫(huà)押，最終將他送上刑場(chǎng)。

C.文本一中阿Q在游街示眾的人叢中發(fā)現(xiàn)了吳媽?zhuān)珔菋屩皇强粗鴤儽成系难笈?，有意忽略阿Q，可見(jiàn)吳媽與那些喝采的人們不同，她對(duì)阿Q充滿(mǎn)同情。

D.文本二整合了《吶喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、航船七斤等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生相，暗示了阿Q的生存環(huán)境。2.下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一敘述視角富于變化。阿Q被押上刑車(chē)示眾前，作者以全知視角敘述阿Q與眾人的情形，其后都轉(zhuǎn)向了阿Q一人的限知視角。

B.魯迅筆下的文言詞匯常具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，如“‘行狀’上的一個(gè)污點(diǎn)”中的“行狀”莊詞諧用，有著獨(dú)特的內(nèi)涵，耐人尋味。

C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反復(fù)出現(xiàn)的下跪細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了阿Q身上的奴性特征。

D.文本二末尾的“解說(shuō)詞”意味深長(zhǎng)，是作者在理解原著精神基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，融匯了自己的感悟思考，揭示了作品的時(shí)代意義。3.文本一寫(xiě)阿Q想喊“救命，……”，“然而沒(méi)有說(shuō)”。請(qǐng)分析作者這樣寫(xiě)的用意。4.文本二最后寫(xiě)“小D的神情、姿態(tài)都更象阿Q了”。這樣的安排符合魯迅的原意嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的觀點(diǎn)。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫(xiě)照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒(méi)有一個(gè)愛(ài)好文藝的青年口里不曾說(shuō)過(guò)“阿Q”這兩個(gè)字。我們?cè)诮佑|灰色的人物的時(shí)候，或聽(tīng)得了他們的什么“故事”的時(shí)候，《阿Q正傳》里的片斷便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會(huì)的各個(gè)方面遇見(jiàn)“阿Q相”的人物。我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺(jué)得“阿Q相”未必全然是中國(guó)民族所特具的，似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫(xiě)出了人性的普遍弱點(diǎn)。中國(guó)歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂(lè)觀的讀者或不免要非難作者的形容過(guò)甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰(shuí)若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會(huì)覺(jué)得《阿Q正傳》里的描寫(xiě)是寫(xiě)實(shí)的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會(huì)仿佛醒悟似的知道十二年來(lái)政亂的根因罷！魯迅君或許是個(gè)悲觀主義者，在《吶喊》中他對(duì)勸他做文章的朋友說(shuō)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”朋友回答他道：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)了，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋子的希望。”因?yàn)椤罢f(shuō)到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來(lái)，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說(shuō)出他對(duì)于“希望”的懷疑。但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺(jué)得并不是因?yàn)樽髡弑П^主義的緣故。這正是一幅極忠實(shí)的寫(xiě)照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時(shí)的印象寫(xiě)出來(lái)的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因?yàn)楦锌壳暗臅r(shí)局而載了悲觀主義的眼鏡去寫(xiě)他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫(huà)出隱伏在中華民族骨髓里的不長(zhǎng)進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過(guò)同時(shí)，也不免有許多人因?yàn)榭坍?huà)“阿Q相”過(guò)甚而不滿(mǎn)意這篇小說(shuō)，這正如俄國(guó)人之非難梭羅·古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。丹麥的大批評(píng)家布蘭兌斯曾說(shuō)：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過(guò)的幻想都是健全的，而那些自然來(lái)到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利?！边@位大批評(píng)家的這幾句話(huà)，我們?cè)凇秴群啊分械玫搅司唧w的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對(duì)于魯迅的作品還有什么可說(shuō)的呢？（摘編自茅盾《讀<吶喊>》）材料二：塞萬(wàn)提斯在《堂·吉訶德》里借主人公之口說(shuō)：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見(jiàn)應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)。”莎士比亞同樣借哈姆雷特之口說(shuō)：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記’。”魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開(kāi)出反省道路的鏡像。阿Q、堂·吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類(lèi)精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對(duì)人們的認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界。高爾基稱(chēng)贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來(lái)，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開(kāi)出反省道路的經(jīng)典鏡像。缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時(shí)趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；失敗時(shí)又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿(mǎn)。阿Q的這種性格是世界非文明時(shí)代人類(lèi)荒謬性的象征，塞萬(wàn)提斯通過(guò)堂·吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類(lèi)易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過(guò)阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類(lèi)易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)?！栋正傳》實(shí)質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說(shuō)。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂·吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類(lèi)精神機(jī)制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開(kāi)出反省的道路”。（摘編自陳漱渝、張夢(mèng)陽(yáng)《<阿Q正傳>的意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.阿Q身上似乎具有人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)，因此當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅健鞍相”的人物時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地自我反省。

B.魯迅在《阿Q正傳》中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。

C.側(cè)重于反映人類(lèi)精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識(shí)自己和世界。

D.阿Q以自我為中心，得意時(shí)欺負(fù)弱者，失意時(shí)利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類(lèi)荒謬性的象征。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.《阿Q正傳》是對(duì)舊中國(guó)灰色人生的寫(xiě)照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛(ài)好文藝的青年幾乎都說(shuō)過(guò)“阿Q”兩個(gè)字。

B.材料一運(yùn)用引證法，如引用《吶喊》中的文字來(lái)介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說(shuō)明魯迅可能是一個(gè)悲觀主義者。

C.魯巡的《阿Q正傳》刻畫(huà)出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。

D.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，把魯迅與塞萬(wàn)提斯、莎士比亞進(jìn)行對(duì)比，證明了阿Q與堂·吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。3.下列選項(xiàng)中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A.《阿Q正傳》中的革命對(duì)象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財(cái)，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。

B.《阿Q正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會(huì)和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中作為“鏡子”來(lái)時(shí)時(shí)警誡人們。

C.《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對(duì)其閱讀與爭(zhēng)論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。

D.《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級(jí)界限，“精神勝利法”極具中國(guó)特色，同時(shí)又具有人類(lèi)的普遍性。4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析《吶喊》對(duì)中國(guó)新文壇的貢獻(xiàn)。5.兩則材料都談到了魯迅作品《阿Q正傳》，但論述的重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、閱讀下面的文字，完成小題。也是冬天，也是春天遲子建二零一七年歲尾，《收獲》雜志六十周年慶典，在太熱鬧的時(shí)刻，很想獨(dú)自出去走走，有天上午得空，我吃過(guò)早飯，叫了一輛的士，奔向四川北路。我先去拜謁原虹口公園的魯迅先生墓。天氣晴好，又逢周末，園里晨練的人極多。入園處有個(gè)水果攤，蘋(píng)果橘子草莓等鉤織的芳香流蘇，連綴著世界文豪廣場(chǎng)。紅男綠女穿梭其間，踏著熱烈的節(jié)拍。跳整齊劃一的舞。我努力避讓舞者，走進(jìn)廣場(chǎng)?？蓱z的托爾斯泰，他右手所持的手杖，掛著一個(gè)健身者的挎包，一副蒼涼出走的模樣，可惜我不吸煙，不然在他左手托著的煙斗上，獻(xiàn)一縷煙絲，安撫一下他。與他一樣不幸的，是手握鵝毛筆的莎士比亞和狄更斯。鵝毛筆成了天然掛鉤，掛著色彩艷麗的超輕羽絨衣。最幸運(yùn)當(dāng)屬巴爾扎克，他袖著手，深藏不露，難以附著。出了世界文豪廣場(chǎng)，再向前是個(gè)賣(mài)早點(diǎn)的食肆，等候的人，從屋里一直排到門(mén)外。想著多年前蕭紅在這一帶，有天買(mǎi)早點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)包油條的紙，居然是魯迅先生一篇譯作的原稿。蕭紅愕然告知魯迅。先生卻淡然，復(fù)信調(diào)侃道：“我是滿(mǎn)足的，居然還可以包油條，可見(jiàn)還有一些用處。”也不知這里的早點(diǎn)鋪，如今用什么包油條？還能包裹出這烏云見(jiàn)日般的綺麗文事么?在公園的西北角。就是魯迅先生的墓地了。墓前廣場(chǎng)比較開(kāi)闊，最先看到的是長(zhǎng)方形草坪上矗立著的魯迅塑像，他坐在藤椅上，左手握書(shū)，右手搭著扶手，默然望著往來(lái)的人。不過(guò)基座過(guò)高了，感覺(jué)魯迅是坐在一個(gè)逼仄的樓臺(tái)看戲，讓人擔(dān)憂(yōu)著他的安危。墓地兩側(cè)的石板路旁，種植著樟樹(shù)、廣玉蘭和松柏，樹(shù)高枝稠，長(zhǎng)青的葉片在陽(yáng)光下如翻飛的翠鳥(niǎo)，綠意蕩漾。魯迅墓由上好的花崗石對(duì)接鑲嵌，其形態(tài)很像一冊(cè)灰白的舊書(shū)，半是掩埋半是出土的樣子。因?yàn)槭菆@中獨(dú)墓，看上去顯赫，卻也孤獨(dú)。其實(shí)無(wú)論是魯迅的原配夫人、為他寂寞空守了四十年的朱安，還是無(wú)比崇敬魯迅的蕭紅，都曾在遺言中表達(dá)了想葬在魯迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。魯迅曾在文章中交代過(guò)后事：“趕快收斂，埋掉，拉倒?！边@像他的脾氣。這像一個(gè)目光如炬的人穿行于無(wú)邊的黑暗后。留給自己的大解脫——最后的光明。可魯迅的一生，是雷電的一生，身后必將帶來(lái)風(fēng)雨。不會(huì)是寂寞。我脫帽向著這座冷清的墓，深深三鞠躬，靜默良久，之后轉(zhuǎn)身，眺望魯迅長(zhǎng)眠之所面對(duì)的風(fēng)景，有樹(shù)，有花，有草，有路，也算旖旎，也算開(kāi)闊，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一團(tuán)巨大的陰影，阻礙著視線。也就是說(shuō)，不管魯迅是否愿意，他每天要面對(duì)自己高高在上的背影。墓前甬道盡頭相連的路，人流不息，向右望去，可見(jiàn)虹口足球場(chǎng)的一角穹頂，像一團(tuán)鉛灰的云壓在那里。健身和娛樂(lè)的各路音樂(lè)，此起彼落。讓我有置身農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的感覺(jué)。當(dāng)我悵然離開(kāi)墓地的時(shí)候，忽然間狂風(fēng)大作，攪起地面的落葉和塵土，在半空飛舞。公園所有的樹(shù)，這時(shí)都成了鼓手，和著風(fēng)聲，發(fā)出海潮般的轟鳴。我回身一望，我獻(xiàn)給魯迅先生的那片玉蘭葉，已不見(jiàn)蹤影，我似乎聽(tīng)到了他略含嘲諷的笑聲：敬仰和懷念，不過(guò)是一場(chǎng)風(fēng)，讓它去吧！離開(kāi)魯迅墓地。迎著風(fēng)中被撕扯下來(lái)的艷麗的槭樹(shù)葉，我去參觀魯迅紀(jì)念館。館藏豐富。我留意的是那些曾與魯迅相依相伴的實(shí)物，他戴過(guò)的硬硬的禮帽，這禮帽是再也不能為他擋風(fēng)了；他穿過(guò)的棉袍以及藍(lán)紫色的帶花紋的毛背心，這樣的衣物也再也不能為他避寒了；他用過(guò)的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能為他送去茶香了；他用過(guò)的吸痰器，不能再為他排解胸中郁積之物了（真正的郁積，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支筆，也再也不能隨他在紙上叱咤風(fēng)云了。離開(kāi)紀(jì)念館，風(fēng)小了一些。我出了公園，一路打聽(tīng)。步行去魯迅在大陸新村的最后寓所——山陰路132弄9號(hào)。講解員介紹著一樓會(huì)客室的陳設(shè)，餐臺(tái)餐椅、墻上的畫(huà)等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此處的那張著名的書(shū)桌上了。只三兩分鐘吧。就被保安吆喝著去二樓。二樓是魯迅的書(shū)房兼臥室，不很寬敞。最讓人觸目驚心的是近門(mén)處東墻邊的那張黑色鐵床，上面還擺放著棉被和枕頭。魯迅先生就是在這張床上，吐出最后一口氣的。而那最后一口氣是真的散了，還是附著在了室內(nèi)的臺(tái)燈上，做夜的眼？或是附著在了南窗的窗欞上，做曙光的播撒器？保安已在一樓大聲呼喚講解員，讓她趕快帶游人出來(lái)，說(shuō)是時(shí)間到了，其實(shí)我們進(jìn)來(lái)不過(guò)一刻鐘。我郁郁出了魯迅故居。其實(shí)我很想看看灶房的陳設(shè)，蕭紅不是在這兒為魯迅烙過(guò)東北特色的韭菜盒和油餅嗎？我回到山陰路上，風(fēng)又起來(lái)了，這條路成了風(fēng)匣，回蕩著風(fēng)聲。從魯迅謝世之所到他長(zhǎng)眠之地，并不遙遠(yuǎn)。但這條路在我眼里卻很長(zhǎng)很長(zhǎng)，它仿佛記錄著一個(gè)人半個(gè)多世紀(jì)的跋涉。走在異鄉(xiāng)的街頭，只覺(jué)得這里的冬天與我故鄉(xiāng)相比，更像春天，因?yàn)殚W爍的花朵，像黑夜的笑聲，從蒼綠中掙扎而出。這樣的花朵也就格外明亮和濕潤(rùn)，就像感動(dòng)的淚。我迎著風(fēng)。在山陰路上徘徊。風(fēng)很大——很大很大的風(fēng)。（選自《文匯報(bào)》

2018年2月7日《筆會(huì)》副刊，有刪改）1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第（3）段和第（6）段中畫(huà)橫線的句子，直接引用魯迅的原句，兩處都體現(xiàn)了魯迅對(duì)人生的洞徹和達(dá)觀。

B.作者對(duì)魯迅墓前塑像頗有不滿(mǎn)，這既針對(duì)魯迅墓地的設(shè)計(jì)，也指向后世人們紀(jì)念魯迅、傳承魯迅精神的方式。

C.甬道盡頭人流不息的路、虹口足球場(chǎng)的穹頂、健身娛樂(lè)的各路音樂(lè)，都襯托出了魯迅墓地的莊嚴(yán)肅穆感。

D.作者委婉地批判了參觀大陸新村時(shí)保安的吆喝和大聲呼喚，其主要原因是保安導(dǎo)致我無(wú)法盡興地游覽。2.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第（2）段對(duì)文豪塑像和第（5）段對(duì)魯迅塑像的描寫(xiě)，頗具動(dòng)感，幽默的語(yǔ)言下透露出作者心中的輕快。

B.參觀魯迅紀(jì)念館的敘寫(xiě)中，作者運(yùn)用大量整句，以聯(lián)想融合眼前實(shí)物與歷史情境，表達(dá)了深切的悼念。

C.倒數(shù)第二段與標(biāo)題遙相呼應(yīng)，以“黑夜的笑聲”“感動(dòng)的淚”作喻，暗含魯迅精神在其中，富有詩(shī)意。

D.文章在敘寫(xiě)游覽始末的同時(shí)，自然地引入相關(guān)材料，既增加了文章意趣和可讀性，也豐富了文章內(nèi)涵。3.游覽的后半段，作者多次寫(xiě)到“風(fēng)”，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4.文章第（10）小節(jié)中“重正的郁積”有什么深刻寓意？請(qǐng)結(jié)合《祝?！坊颉栋正傳》中的人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。五、閱讀語(yǔ)段，完成各題材料一：楊曉慧：在文學(xué)作品中，河流經(jīng)常被比作母親，作為一種“養(yǎng)育者”的形象被歌頌。您能否談?wù)労恿髋c文學(xué)的聯(lián)系？熊召政【注】：我大概是2014年應(yīng)邀訪問(wèn)俄羅斯，在俄羅斯國(guó)家圖書(shū)館做了一個(gè)演講，題目是《長(zhǎng)江與伏爾加河上的文學(xué)波濤》。其中，我講到了中國(guó)的長(zhǎng)江和俄羅斯的伏爾加河，都是值得世人景仰的河流，它們的波濤都是母親河里豐滿(mǎn)而甘甜的乳汁，養(yǎng)育出兩個(gè)國(guó)家一代又一代偉大而杰出的作家、詩(shī)人、藝術(shù)家。我講了長(zhǎng)江流域的屈原、李白、蘇東坡這幾個(gè)代表，以及伏爾加河旁邊的普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子。我們都是受河流養(yǎng)育的。從我自身來(lái)講，小時(shí)候坐在家鄉(xiāng)的小河邊，我常常想入非非：從飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)到日落月起，我想象它們的語(yǔ)言、它們的親人、它們歸家的路。我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)江情思》：“長(zhǎng)江啊，在你兩岸的青楓林里，繁衍出多少淳樸的子民？……我有幸在你一條支流的邊上降臨人世，呱呱墜地，就聞到你波濤遠(yuǎn)蕩的芬芳……”表達(dá)了我對(duì)長(zhǎng)江無(wú)比崇敬的情懷。母親河養(yǎng)育我們，不僅僅是養(yǎng)育我們的身體，養(yǎng)育我們的生活，同時(shí)也養(yǎng)育我們的精神，養(yǎng)育了一代又一代的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、作家。楊曉慧：正如您所說(shuō)，河流不僅供養(yǎng)人類(lèi)的物質(zhì)生活，而且影響人類(lèi)的精神生活。我們常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的河流，會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異的審美意識(shí)、哲學(xué)思想、道德觀念和宗教信仰等，孕育出不同藝術(shù)風(fēng)格的作家、作品。即使同飲長(zhǎng)江水，不同流域也存在著明顯的地域差異。您能否比較一下長(zhǎng)江沿岸的作家在精神氣質(zhì)方面的地域差異？熊召政：我們中國(guó)的地勢(shì)是西高東低，長(zhǎng)江從三江源出發(fā)，由西向東流，最后流入太平洋。由于長(zhǎng)江流經(jīng)很多地區(qū)，它們的氣候、地形物產(chǎn)、風(fēng)俗各不相同，長(zhǎng)江沿岸的地域文化呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。我曾經(jīng)在北京大學(xué)做過(guò)一個(gè)演講《楚人的文化精神》，將長(zhǎng)江文化主要分為長(zhǎng)江上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化和下游的吳越文化。上游的人們接近天，文化接近于神秘，接近于天道，最虔誠(chéng)的宗教信徒都在上游，像西藏、青海、四川的很多地方；中游文化更接近于怎樣戰(zhàn)勝自然，中游人戰(zhàn)天斗地的文武之道很強(qiáng)，有一種非常硬朗強(qiáng)健的風(fēng)格，不按照游戲規(guī)則出牌；下游吳越之地很少有天災(zāi)，是真正的魚(yú)米之鄉(xiāng)，財(cái)富蓄積得多，生活必然精致，人也會(huì)變得優(yōu)雅。所以我說(shuō)，巴蜀出鬼才，荊楚出天才，吳越出人才。（摘編自熊召政；楊曉慧《文章千秋事江河萬(wàn)古流——關(guān)于河流與文明的對(duì)話(huà)》）【注】熊召政，中國(guó)當(dāng)代著名作家、詩(shī)人，所著歷史小說(shuō)《張居正》被譽(yù)為中國(guó)新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的里程碑。材料二：①河流作為相對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)土空間，處在其間中的人們形成了獨(dú)特的生活、生產(chǎn)方式，最主要、最常見(jiàn)的有漁業(yè)、水運(yùn)、渡船等，形成了水上人家，人們可以在河流上靠這些生產(chǎn)方式生存，相應(yīng)的也形成了獨(dú)具風(fēng)味的自然景觀、人文風(fēng)氣。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也是一道獨(dú)特的風(fēng)景，如劉紹棠寫(xiě)的大運(yùn)河蒲柳人家、李航育所寫(xiě)的葛川江上人家等水上風(fēng)情，獨(dú)具一格。河流為人們提供了獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神享受，葛川江上的船夫便是如此，他們的生存主要依賴(lài)于河流，他們的行動(dòng)主要在河流上，他們可以在與風(fēng)浪搏斗的時(shí)候歌唱、喊號(hào)子獲得精神愉悅。②然而，河總與岸相連，人們要在河與岸的結(jié)合中才能更好地存活。河流僅僅是生活空間的一部分，即使是很有特色的一部分，即使在有的地方是人們主要的活動(dòng)場(chǎng)地，但生活需要多方面的物質(zhì)交換，而商品世界大多數(shù)還是在碼頭，在岸上，在離河流不遠(yuǎn)的集市、城鎮(zhèn)、大都市里，人們很少單純地依靠河流經(jīng)濟(jì)而生存，他們需要在多種空間里位移。因此，現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的河流往往是寫(xiě)河邊的城鎮(zhèn)和村落，即需要在河與岸的交集中呈現(xiàn)河流世界。河流的獨(dú)立性、依存性、開(kāi)放性與綿延性為小說(shuō)敘事展開(kāi)了宏闊的空間，人物也只有在多種空間的交錯(cuò)移動(dòng)中才能展現(xiàn)出豐富的細(xì)節(jié)，以及較為完整的性格成長(zhǎng)。③詩(shī)化小說(shuō)是一種追求詩(shī)美效果的小說(shuō)，是小說(shuō)與詩(shī)融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。雖然河流并不是詩(shī)化小說(shuō)的必要元素，詩(shī)化小說(shuō)也并不都是河流文學(xué)，但在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，最重要的詩(shī)化小說(shuō)代表作家作品均與河流相關(guān)，如魯迅《故鄉(xiāng)》《社戲》、廢名《橋》、蕭紅《呼蘭河傳》、沈從文《邊城》《長(zhǎng)河》、孫犁《荷花淀》《蘆花蕩》、汪曾祺《受戒》《大淖記事》等均是如此，這絕非偶然之事。④河流自然流動(dòng)的特性常常牽動(dòng)文學(xué)家主體的思緒，有助于激發(fā)他們的詩(shī)情與哲思，正如達(dá)肯所認(rèn)識(shí)到的那樣：“河流又常足以引起人們的想象。無(wú)論何人，當(dāng)其耳聽(tīng)奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺(jué)得悠然神往。河流誘人的魔力，我們是領(lǐng)教過(guò)的……”古人云“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?，那么，望河則情、意也會(huì)沛然在心胸，這是河流這一靈動(dòng)的自然景觀對(duì)人的主觀情緒的影響，因而那些長(zhǎng)期臨河而居或偶然一睹河流風(fēng)采的文學(xué)家就自有一種詩(shī)性升華。⑤

。沈從文在他的自傳中寫(xiě)道：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。……我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系?！鄙驈奈牡莱隽思亦l(xiāng)的河水對(duì)他的情感個(gè)性的影響，正是那一派流動(dòng)的清波使得他的“情感流動(dòng)而不凝固”，河的流動(dòng)性直接影響到了他的情感個(gè)性，正是那流動(dòng)的河水，塑造了他的審美觀，才使得他的作品詩(shī)化，如水一般明澈、淡然。⑥河流作為一種流動(dòng)的自然景觀，進(jìn)入文學(xué)作品，在文學(xué)家的審美觀照下，非常適宜一種詩(shī)意意象的營(yíng)造，自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)，河里的沙洲、河邊的少女等河流意象都是中國(guó)詩(shī)歌中的重要意象，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)賦予了河流意象的諸多詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)入現(xiàn)代，河流意象的詩(shī)性并沒(méi)有減退，河流依然是詩(shī)人吟詠的重要對(duì)象，河流作為一種詩(shī)性話(huà)語(yǔ)而存在很多文學(xué)文本中，如徐志摩的康河、沈從文的辰河、張煒的蘆青河等，甚至像俞平伯、朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》中的秦淮河雖已褪去舊時(shí)繁華，充滿(mǎn)腐朽沒(méi)落的氣息，但那仍然是一種詩(shī)意，一種頹敗的詩(shī)意。（選自蔣林欣《河流：獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土空間》，有刪改）1.根據(jù)文章內(nèi)容，在材料二第⑤段橫線上填寫(xiě)一個(gè)語(yǔ)句，使上下文語(yǔ)意連貫。2.梳理材料一熊召政回答“河流與文學(xué)聯(lián)系”的思路。3.下列選項(xiàng)，

最

適

合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.老子成長(zhǎng)在渦河岸邊，他在《道德經(jīng)》中多次以水為喻闡發(fā)人生哲理，如“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

B.沈從文將筆下小說(shuō)人物設(shè)置于自己二十歲前一直生活的沅水上，使《邊城》有如水的清新俊逸風(fēng)格。

C.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”營(yíng)造了安靜和諧的生活。

D.關(guān)漢卿自稱(chēng)是“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，創(chuàng)作《竇娥冤》揭露社會(huì)黑暗。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.熊召政認(rèn)為，雖然長(zhǎng)江流經(jīng)巴蜀、荊楚與吳越，但是這三個(gè)區(qū)域的文化精神并不相同。

B.蔣林欣列舉魯迅等詩(shī)化小說(shuō)家及其代表作，意在強(qiáng)調(diào)河流對(duì)詩(shī)化小說(shuō)存在一定影響。

C.材料一與材料二均為并列式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言富有詩(shī)意，與主題完美契合。

D.材料一與材料二所采用的文本形式雖然不同，但是都圍繞著河流與文學(xué)的關(guān)系闡述。5.請(qǐng)結(jié)合課內(nèi)所學(xué)《邊城》中三次端午節(jié)場(chǎng)景的描寫(xiě)，對(duì)材料二畫(huà)橫線的觀點(diǎn)加以闡釋。六、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說(shuō)中的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離，這是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界。“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”（岑參）,“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白）,“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長(zhǎng)卿）,“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”（鄭樊）。在這些詩(shī)人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱(chēng)為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢?英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛（EdwardBullough）提出，“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國(guó)維所言,“入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致”（王國(guó)維）。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)于思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi),以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯?shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過(guò)，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界;距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它不會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。

B.竹子在古代詩(shī)人筆下具有堅(jiān)韌、淡泊等人格特征，是因?yàn)樵?shī)人改變了看待事物的普通方式而獲得了美的意味。

C.審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。

D.種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人，本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品中的生活情景與個(gè)人經(jīng)歷吻合度相關(guān)，因此吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。

B.藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴(lài)于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩(shī)化、陌生化、變形、程式化等原則。

C.蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身情感時(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。

D.一般人雖然有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，但因?yàn)闆](méi)有在一定距離以外將其客觀化，所以不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列最能支持“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.一位英國(guó)老太太看到《哈姆萊特》劇的最后一幕，看到王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫起來(lái)：那劍是有毒的!

B.歸有光修葺了舊南圖子，在其中讀書(shū)生活游玩，相隔15年完成了文章《項(xiàng)脊軒志》。

C.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》致成重疾”。

D.自斷臂的維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠(chéng)友愛(ài)。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：?jiǎn)拘岩粋€(gè)民族重新做人的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“因?yàn)楦煽剩覀儾耪J(rèn)識(shí)了水，因?yàn)楹Ｑ螅覀儾帕私饬岁懙?。”離開(kāi)“旅行”與“異鄉(xiāng)”的概念，家園就會(huì)變得毫無(wú)意義。城市的交通工具，如飛機(jī)、火車(chē)、輪船或電梯，空間狹小幽閉，給人壓抑窒息之感；在公共場(chǎng)合或開(kāi)闊地停留又有難以逃離的窘迫、尷尬與焦慮。這是一種失去家園感的城市病癥，在某種程度上，廣場(chǎng)恐懼癥也是因幽閉恐懼癥才具有意義的?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村之愛(ài)的描述。處在不同時(shí)代，人們卻有相似情感：明白城市生活的喧嚷與誘惑，渴望在鄉(xiāng)村里尋找一份安寧。一旦人類(lèi)社會(huì)變得復(fù)雜與精致起來(lái)，人們就開(kāi)始關(guān)注和欣賞相對(duì)質(zhì)樸的大自然了。盡管城里有著復(fù)雜精致，便利的基礎(chǔ)設(shè)施也令人愉悅，但始終無(wú)法為人提供全部的滿(mǎn)足，這是家園感喪失、恐懼癥與幽閉癥衍生的源頭。故而對(duì)鄉(xiāng)野的情感只有在大城市出現(xiàn)時(shí)才會(huì)充盈，政治的壓力與官僚化的生活方式，會(huì)讓鄉(xiāng)村的寧?kù)o變得很有吸引力，不斷向被城市病癥壓抑的人們召喚一種擺脫喧嚷與誘惑的“家園感”。這樣的情感是富有浪漫色彩的，它并不等同于對(duì)大自然真正的理解，而且它還夾雜著傷感。當(dāng)人們隱退到鄉(xiāng)間，開(kāi)始舒適的獨(dú)處生活后，他們的心里還會(huì)反過(guò)來(lái)惦記繁華的城市世界，所以他們始終得不到滿(mǎn)足。美國(guó)第三任總統(tǒng)希望將國(guó)家財(cái)富與權(quán)力置于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)理念之下，該觀點(diǎn)獲得了美國(guó)公眾的贊同。在19世紀(jì)，吃苦耐勞、品德高尚的農(nóng)民形象成為了美國(guó)民族精神的象征。這樣的理念并沒(méi)有阻止或妨礙財(cái)富的積聚與技術(shù)的進(jìn)步，美國(guó)依然發(fā)展成為了一個(gè)制造業(yè)大國(guó)。然而，該理念絕非一種空洞的修辭，它具有的情感滲透進(jìn)了美國(guó)的文化當(dāng)中，表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末的行動(dòng)當(dāng)中，以及自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)等方面。這樣的理念在政治層面上也表現(xiàn)得很明顯，例如表現(xiàn)在因“地方主義”的興起而反對(duì)國(guó)家體制化教育的行動(dòng)當(dāng)中，表現(xiàn)在國(guó)會(huì)農(nóng)業(yè)部門(mén)握有的權(quán)力當(dāng)中，表現(xiàn)在政府對(duì)農(nóng)業(yè)的特殊補(bǔ)貼當(dāng)中，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出其所占總?cè)丝诒壤囊?guī)定當(dāng)中。（摘編自段義孚《城市化背景下的鄉(xiāng)村戀地情結(jié)》，有刪改）材料二：沈從文《邊城》創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)意的、純潔的農(nóng)村童話(huà)，躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜。電影《平原上的夏洛克》表現(xiàn)現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進(jìn)去的當(dāng)代農(nóng)村，但農(nóng)村人的思維還沒(méi)有完全都市化，還留有很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡。久居農(nóng)村的人，或是為了工作，或是為了團(tuán)聚而前往都市；在城市疲憊的人，本想回家渡一輪歲月靜好，目力所及，卻是人約黃昏，荒草叢生。趙樹(shù)理《三里灣》的鄉(xiāng)村貼近塵土，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件息息相關(guān)，它涉及土地制度改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變化。莫言《紅高粱》既有對(duì)高密東北鄉(xiāng)那片大紅的高粱地的熱愛(ài)與贊美，也有借此排解傷感憂(yōu)郁的情感寄托?！镀皆系南穆蹇恕分械闹魅斯Ａ袅宿r(nóng)耕社會(huì)很多習(xí)慣，他的性格被農(nóng)耕社會(huì)所塑造，他是處于現(xiàn)代性?shī)A縫中的人，是當(dāng)代的黃昏守夜人。在這里，導(dǎo)演徐磊是在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，著力表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民對(duì)生活的真實(shí)態(tài)度。沈從文《邊城》側(cè)重于用鄉(xiāng)土情結(jié)批判現(xiàn)代性，導(dǎo)演徐磊則在給予農(nóng)村深情凝視的同時(shí)，盡量客觀地呈現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代生活中既有的事實(shí)。前者美化農(nóng)村，將其幻化成淳樸過(guò)往的象征；后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對(duì)立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力。步入今天來(lái)看沈從文或徐磊，他們都在鄉(xiāng)土意識(shí)上掙扎?，F(xiàn)代性不再是城鄉(xiāng)對(duì)立的標(biāo)志，沈、徐兩人及其作品下的人都是矛盾的，一方面慢慢接受現(xiàn)代性，一方面眷戀鄉(xiāng)土。時(shí)代逼著他們前進(jìn)，可他們半截身子還留在過(guò)去。路遙小說(shuō)《人生》中的高加林，相對(duì)更復(fù)雜，他對(duì)黃土地懷有深厚的感情，但又不想在鄉(xiāng)村困守一生。他有自己自私、虛榮的一面，也有自己改變世界、成為英雄的抱負(fù)。他像下個(gè)更具有理想氣質(zhì)也更有反省意識(shí)的祁同偉（電視劇《人民的名義》中的角色），當(dāng)他的“城市夢(mèng)”幻滅，他回到最初的地方，聽(tīng)從了德順爺爺?shù)囊环?huà)后，一下子撲倒在黃土地上。無(wú)論他們對(duì)農(nóng)村有多少眷顧，城市都已成為大部分人用腳投票的選擇。我們尋不到淳樸的農(nóng)村，就像我們?cè)僖不夭蝗ネ甑墓枢l(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村只是他們一年回一次的存在，大部分農(nóng)村在悄然間已經(jīng)如同荒涼的廢墟?！镀皆系南穆蹇恕繁憩F(xiàn)了農(nóng)村離當(dāng)代年輕人越來(lái)越遠(yuǎn)，這根源于城市定居者對(duì)農(nóng)村想象的匱乏。導(dǎo)演借助一個(gè)美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個(gè)時(shí)代日益稀少的品質(zhì)，比如：仁義、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、互幫互助等。朋友有難，我不能見(jiàn)死不救，這是仁義；知道你不是肇事者，哪怕你是有錢(qián)人，我也不訛詐你的錢(qián)，這是誠(chéng)實(shí)；老哥的車(chē)陷進(jìn)坑里出不去了，深夜我也要開(kāi)車(chē)去幫忙，這是團(tuán)結(jié)。（摘編自周郎顧曲《從沈從文到〈平原上的夏洛克〉：留守農(nóng)民在城鄉(xiāng)巨變中的身心矛盾》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.吃苦耐勞、品德高尚作為美國(guó)精神的象征，未妨礙財(cái)富積聚與技術(shù)進(jìn)步，美國(guó)依然是制造業(yè)大國(guó)。

B.只有人類(lèi)社會(huì)變得復(fù)雜與精致起來(lái)，人們才會(huì)開(kāi)始關(guān)注和欣賞相對(duì)質(zhì)樸的大自然了。

C.美國(guó)文化表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末，也包括自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)等行為。

D.美國(guó)政府重視農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出相關(guān)規(guī)定的比例。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在美國(guó)，“鄉(xiāng)村間的樂(lè)園能讓人們的美德發(fā)揚(yáng)光大”這一理念或能登上政治的舞臺(tái)。

B.城市疲憊的人向往詩(shī)意的農(nóng)村及躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜，渡一輪歲月靜好。

C.《平原上的夏洛克》借助一個(gè)美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個(gè)時(shí)代日益稀少的品質(zhì)。

D.有理想氣質(zhì)也更有反省意識(shí)的祁同偉，“城市夢(mèng)”幻滅時(shí)，對(duì)黃土地懷有更深厚的感情。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.沈從文的《邊城》展現(xiàn)的湘西的農(nóng)村風(fēng)光。

B.路遙的《人生》對(duì)黃土地懷有深厚的感情。

C.莫言《紅高粱》中東北鄉(xiāng)大片的紅高粱地。

D.《平原上的夏洛克》展現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)村畫(huà)卷。4.某市舉行學(xué)術(shù)論壇，聚焦于“廣場(chǎng)恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類(lèi)現(xiàn)象。作為一名受邀進(jìn)行主題發(fā)言的學(xué)者，你如何向與會(huì)者介紹對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料列出你的發(fā)言要點(diǎn)，并簡(jiǎn)要闡釋。5.《邊城》與《平原上的夏洛克》在呈現(xiàn)農(nóng)村時(shí)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫?。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。詩(shī)的音韻節(jié)奏作用于人們的聽(tīng)覺(jué)感受和內(nèi)在的節(jié)奏感受，而意象、形象則作用于人們的視覺(jué)、想象和知解力。要完美地鑒賞、理解一首詩(shī)，必須充分調(diào)動(dòng)人們的這兩大類(lèi)感覺(jué)能力。任何一類(lèi)感覺(jué)能力的缺乏，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌理解的障礙。當(dāng)我們僅專(zhuān)注于意象的顯現(xiàn)和內(nèi)涵時(shí)，往往就會(huì)對(duì)音韻節(jié)奏的表現(xiàn)作用“聽(tīng)而不聞”，甚至把它當(dāng)作一件可有可無(wú)的東西。尤其面對(duì)那些沒(méi)有什么意象，而主要訴諸音韻節(jié)奏的詩(shī)時(shí)，我們就會(huì)顯得木然無(wú)知，處于一種所謂的“失語(yǔ)”狀態(tài)。這種能力的缺乏還容易導(dǎo)致出現(xiàn)另一個(gè)毛病。由于對(duì)音韻節(jié)奏的感悟本是一種關(guān)系性的、整體性的感悟，這種能力的缺乏就會(huì)帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌的整體感受、把握能力的缺失。于是就會(huì)出現(xiàn)這樣一種詩(shī)歌解讀現(xiàn)象，往往在一些局部（通常都是意象或所謂象征）大加穿鑿，大加發(fā)揮。在詩(shī)歌的理解中經(jīng)常出現(xiàn)的那種“闡釋過(guò)度”的毛病，就常常是由這一原因引起的。與音韻節(jié)奏感悟能力缺乏的毛病相對(duì)，在詩(shī)歌理解中出現(xiàn)的另一個(gè)毛病就是對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺。一旦詩(shī)有一些稍深厚復(fù)雜的意象或象征，就感到不知所措。尤其是當(dāng)一些詩(shī)主要并不依賴(lài)于音韻節(jié)奏而主要借助意象的新穎深厚以及意境來(lái)表現(xiàn)時(shí)，他們就基本失去了領(lǐng)悟詩(shī)歌的意旨及其巧妙之處的興趣。這樣一種對(duì)待詩(shī)歌的態(tài)度對(duì)于理解詩(shī)歌，尤其是理解新詩(shī)往往會(huì)造成很大的障礙。這樣對(duì)待詩(shī)，對(duì)待那些缺乏音韻節(jié)奏的詩(shī)，實(shí)則也是偏頗的。因?yàn)樵?shī)，本來(lái)就是音樂(lè)因素與造型藝術(shù)因素的混合物。它有時(shí)這個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，有時(shí)那個(gè)方面的因素重一點(diǎn)，對(duì)詩(shī)而言都屬于正?，F(xiàn)象。當(dāng)一首詩(shī)主要訴諸意象等因素時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)主要從意象、形象的角度去欣賞它，而不要再計(jì)較于它的音韻節(jié)奏是否優(yōu)美。當(dāng)然，我們也希望，詩(shī)能夠在音韻節(jié)奏和意象兩方面總是能和諧統(tǒng)一，但我們也要知道，詩(shī)作為一門(mén)混合型的藝術(shù)，它有時(shí)候的確能夠做到如此，但有時(shí)候的確會(huì)有所偏重。那么，我們欣賞詩(shī)，就應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光，而且有時(shí)候要更多地用這一副眼光，有時(shí)候要更多地用另一副眼光。（摘編自譚德晶《現(xiàn)代詩(shī)歌理論與技巧》）材料二：綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話(huà)新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話(huà)詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全遠(yuǎn)離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩(shī)體之間像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話(huà)小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞社會(huì)激昂邁進(jìn)、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政文治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌劇形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。（摘編自楊景龍《古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.人們只要把握音韻節(jié)奏和意象形象這兩大詩(shī)歌傳情達(dá)意的基本手段，就能完美地鑒賞、理解一首詩(shī)。

B.對(duì)意象的領(lǐng)悟能力欠缺，容易導(dǎo)致人們?cè)诶斫庠?shī)歌時(shí)，基本失去領(lǐng)悟詩(shī)歌意旨及其巧妙之處的興趣。

C.實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國(guó)新詩(shī)，在語(yǔ)言形式和表現(xiàn)手法兩方面繼承了古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.《嘗試集》是中國(guó)新詩(shī)的發(fā)軔之作，盡管胡適不愿面對(duì)，但他的部分詩(shī)作幾乎就是古典詩(shī)歌的翻版。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.對(duì)音韻節(jié)奏感悟能力的缺乏會(huì)帶來(lái)對(duì)詩(shī)歌整體感受、把握能力的缺失，進(jìn)而經(jīng)常導(dǎo)致在詩(shī)歌的理解中出現(xiàn)“闡釋過(guò)度”的毛病。

B.雖然詩(shī)是一門(mén)混合型藝術(shù)，但其在音韻節(jié)奏和意象兩方面并不能總是做到和諧統(tǒng)，因此，我們?cè)谛蕾p詩(shī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有兩副眼光。

C.一個(gè)不可忽視的事實(shí)是：20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)壇，幾乎所有詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)一脈相承。

D.中國(guó)新詩(shī)只有實(shí)現(xiàn)了在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能繼承古典詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)展好古今詩(shī)歌傳承研究工作。3.下列選項(xiàng)不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A.戴望舒《雨巷》中的主要意象“丁香”，源自李環(huán)的《攤破浣溪沙》中的詞句“丁香空結(jié)雨中愁”

B.余光中《碧潭》中的“如果舴猛再舴艋些”，借鑒了李清照《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟”的句意。

C.賀鑄《行路難》“不知我輩，可是蓬蒿人”，與李白《南陵別兒童入京》中的“我輩豈是蓬蒿人”有關(guān)聯(lián)。

D.舒婷的《船》表現(xiàn)了咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”同出機(jī)杼。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.詩(shī)歌傳情達(dá)意有兩大基本手段，即音韻節(jié)奏和意象形象。統(tǒng)編教材選錄的中國(guó)新詩(shī)在這兩方面都做到了和諧統(tǒng)一，請(qǐng)以《再別康橋》或《大堰河——我的保姆》整首詩(shī)為例簡(jiǎn)要分析。附：輕輕的我走了／正如我輕輕的來(lái)／我輕輕的招手／作別西天的云彩那河畔的金柳／是夕陽(yáng)中的新娘／波光里的艷影／在我的心頭蕩漾大堰河，是我的保姆／她的名字就是生她的村莊的名字／她是童養(yǎng)媳／大堰河，是我的保姆大堰河，今天我看到雪使我想起了你：／你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗愕年P(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲／你的被典押了的一丈平方的園地／你的門(mén)前的長(zhǎng)了青苔的石椅／大堰河，今天我看到雪使我想起了你九.閱讀下面的文字，完成各題。①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒(méi)有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個(gè)折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶(hù)們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢(qián)買(mǎi)酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊，一份禮也許只是兩吊小錢(qián)。到如今，我的好客習(xí)性還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。④她最會(huì)吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會(huì)給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請(qǐng)姥姥”錢(qián)——她會(huì)刮痧，她會(huì)給孩子們剃頭，她會(huì)給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒(méi)有她?？墒?，母親并不軟弱。她那軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛(ài)的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛(ài)的話(huà)，她應(yīng)當(dāng)偏愛(ài)三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門(mén)外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒牵龗暝е齑?，手扶著門(mén)框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒(méi)人和她說(shuō)一句話(huà)。新年到了，正趕上政府倡用陽(yáng)歷，不許過(guò)舊年。除夕，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土?、邇号纳遣灰理樦改杆O(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我二十三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來(lái)三姐給我說(shuō)情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛(ài)母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。二十七歲，我去了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來(lái)告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說(shuō)出來(lái)。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來(lái)。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來(lái)不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫(xiě)去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬(wàn)把壽日的詳情寫(xiě)來(lái)，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來(lái)，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開(kāi)信，母親已去世一年了！⑨生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和任勞任怨的美德。B．三姐出嫁時(shí)，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門(mén)框”，表現(xiàn)了母親在貧苦生活中即將失去“右手”的痛苦心情。C．文本二寫(xiě)大堰河的勞動(dòng)場(chǎng)面，既表現(xiàn)了底層勞動(dòng)?jì)D女的艱辛，又飽含了作者對(duì)她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫(xiě)了母親的勤勞和對(duì)家人深沉的愛(ài)，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對(duì)集中。(2)下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（）A．“去吧，小子”，這一生活化的語(yǔ)言親切自然，鮮活真實(shí)，也讓母親形象躍然紙上。B．文本一第⑥段，“笑”“愣”“嘆”等動(dòng)詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無(wú)奈。C．文本一語(yǔ)調(diào)富于變化，由平靜內(nèi)斂到深沉激昂，但都情真意切，真摯感人。D．文本二運(yùn)用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動(dòng)畫(huà)面，突出了她的勤勞樂(lè)觀。(3)文本一中作者有哪些動(dòng)人的感情融入在母親生平事跡中？請(qǐng)結(jié)合文本分析。(4)詩(shī)文有別。同樣是寫(xiě)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)格上各有特色。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。十、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我所知道的康橋徐志摩康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說(shuō)，是全世界最秀麗的一條水。河的名是葛蘭大，也有叫康河的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚，河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭，當(dāng)年拜倫常在那里玩的；有一個(gè)老村子叫格蘭騫斯德，有一個(gè)果子園，你可以躺在累累的桃李樹(shù)蔭下吃茶，花果會(huì)掉入你的茶杯，小雀子會(huì)到你桌上來(lái)啄食，那真是別有一番天地，這是上游，下游是從騫斯德頓下去，河面展開(kāi)，那是春夏間競(jìng)舟的場(chǎng)所，上下河分界處有一個(gè)壩筑，水流急得很，在顯光下聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美，寧?kù)o，調(diào)諧在這里光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。但康河的精華是在它的中權(quán)，著名的“Backs”，這兩岸是幾個(gè)最蜚聲的學(xué)院的建筑，最令人留連的一篇是克萊亞與王家學(xué)院的毗連處，克萊亞的秀麗緊鄰著王家教堂的宏偉。別的地方盡有更美更莊嚴(yán)的建筑，例如巴黎賽因河的羅浮宮一帶，威尼斯的利阿爾多大橋的兩岸，翡冷翠維基烏大橋的周遭；但康橋的“Backs”自有它的特長(zhǎng)，這不容易用一二個(gè)狀詞來(lái)概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說(shuō)是超出了畫(huà)圖而化生了音樂(lè)的神味，再?zèng)]有比這一群建筑更調(diào)諧更勻稱(chēng)的了！論畫(huà)，可比的許只有柯羅的田野；論音樂(lè)，可比的許只有肖班的夜曲。就這也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。假如你站在王家學(xué)院橋邊的那棵大椈樹(shù)蔭下眺望，右側(cè)面，隔著一大方淺草坪，是我們的校友居，那年代并不早，但它的嫵媚也是不可掩的，它那蒼白的石壁上春夏間滿(mǎn)綴著艷色的薔薇在和風(fēng)中搖顫，更移左是那教堂，森林似的尖閣不可浼的永遠(yuǎn)直指著天空。但這時(shí)你的注意早已叫克萊亞的三環(huán)洞橋魔術(shù)似的攝住，你見(jiàn)過(guò)西湖白堤上的西冷斷橋不是？你忘不了那橋上斑駁的蒼苦，木柵的古色，與那橋拱下泄露的湖光與山色不是？克萊亞并沒(méi)有那樣體面的襯托，它也不比廬山棲賢寺旁的觀音橋，上瞰五老的奇峰，下臨深潭與飛瀑；

它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋

，它那橋洞間也只掩映著細(xì)紋的波粼與婆娑的樹(shù)影，它那橋上櫛比的小穿闌與闌節(jié)頂上雙雙的白石球，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類(lèi)的裝飾；但你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？只要你審美的本能不曾泯滅時(shí)，這是你的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！河上的風(fēng)流還不止兩岸的秀麗，你得買(mǎi)船去玩，船不止一種：有普通的雙槳?jiǎng)澊?，有輕快的薄皮舟，有最別致的長(zhǎng)形撐篙船，最末的一種是別處不常有的：約莫有二丈長(zhǎng)，三尺寬，你站直在船樹(shù)上用長(zhǎng)竿撐著走的，這撐是一種技術(shù)，我手腳太蠢，始終不曾學(xué)會(huì)。你初起手嘗試時(shí)，容易把船身橫住在河中，東顛西撞的狼狽，英國(guó)人是不輕易開(kāi)口笑人的，但是小心他們不出聲的皺眉！也不知有多少次河中本來(lái)優(yōu)閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。我真的始終不曾學(xué)會(huì)；每回我不服輸跑去租船再試的時(shí)候，有一個(gè)白胡子的船家往往帶譏諷的對(duì)我說(shuō)：“先生，這撐船費(fèi)勁，天熱累人，還是拿個(gè)薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯聽(tīng)話(huà)，長(zhǎng)篙子一點(diǎn)就把船撐了開(kāi)去，結(jié)果還是把河身一段段的腰斬了去。你站在橋上去看人家撐，那多不費(fèi)勁，多美！尤其在禮拜天有幾個(gè)專(zhuān)家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動(dòng)，你看她們出橋洞時(shí)的恣態(tài)，捻起一根竟像沒(méi)有分量的長(zhǎng)竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚(yú)似的向前滑了去，她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。（有刪改）文本二：再別康橋（節(jié)選）徐志摩那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿(mǎn)載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一說(shuō)“康橋的靈性全在一條河上”，康橋的靈性主要表現(xiàn)在康河自然風(fēng)光的優(yōu)美、寧?kù)o、調(diào)諧等方面。

B.“康河，我敢說(shuō)，是全世界最秀麗的一條水”，既道出康河之美，更道出作者對(duì)康河的癡情，是“情人眼里出西施”的偏愛(ài)。

C.文本一第一段是對(duì)康河的總寫(xiě)，介紹了康河的地理、環(huán)境、歷史等信息，字里行間浸潤(rùn)著作者對(duì)康河的喜愛(ài)。

D.康橋附近有淡泊悠遠(yuǎn)、富有田園情調(diào)的康河壩筑，還有堂皇典麗、調(diào)諧勻稱(chēng)的學(xué)院建筑群。2.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一第一段寫(xiě)在星光下聽(tīng)水聲、鐘聲和芻草聲，渲染了靜謐、調(diào)諧的氣氛，讓人進(jìn)入物我合一、天人交感的渾然之境。

B.文本一第六段描寫(xiě)女郎輕盈地將船轉(zhuǎn)出康橋，和自己的笨拙形成對(duì)比，既有對(duì)這樣的美景的欣賞，也有懊悔自責(zé)之意。

C.文本二寫(xiě)“榆蔭下的一潭”，選擇虹與夢(mèng)這組意象，寫(xiě)出了潭水的靜美。這里“榆蔭下的一潭”就是文本一提到的拜倫譚。

D.文本一和文本二的語(yǔ)言都是生動(dòng)準(zhǔn)確，富有美感的，但相較而言，文本二比文本一更有節(jié)奏感和旋律美，更具音樂(lè)性。3.請(qǐng)對(duì)文本一畫(huà)波浪線句子“它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋”進(jìn)行賞析。4.文本一和文本二都描繪了康橋美麗的景色，流露出作者對(duì)康橋景色的喜愛(ài)之情。如果從描寫(xiě)和抒情的角度看，你更喜歡哪一個(gè)文本？為什么？十一、閱讀下面的文字，完成試題。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇最具魅力的詩(shī)人之一，受西方浪漫派和唯美派文學(xué)思潮的深刻影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他極力追求形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，并達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｗ鳛樗闹匾碜鳎对賱e康橋》比較典型地體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的審美精神，積淀了較為豐富的審美意蘊(yùn)，極具審美價(jià)值?！对賱e康橋》是徐志摩的抒情名作。徐志摩早年游學(xué)英美，受西方資產(chǎn)階級(jí)“文明”“自由