新教材2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元豐富多樣的世界文化單元測(cè)評(píng)部編版選擇性必修3

第2單元豐富多樣的世界文化一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.依據(jù)史詩《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦的貴族對(duì)于城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此懇求天上諸神懲處吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)沖突尖銳B.表明城邦首領(lǐng)受神廟限制C.反映了王權(quán)與貴族的沖突D.表明國(guó)王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)2.(2024廣東高三聯(lián)考)下表是《漢謨拉比法典》的兩則條款。這些條款()條款內(nèi)容第23條如強(qiáng)盜不能捕到,被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓,指明其全部失物,則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其四周之公社及長(zhǎng)老,應(yīng)賠償其所失之物第24條倘生命被害時(shí),公社與長(zhǎng)老應(yīng)賠償其親族銀一明那A.維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益B.說明巴比倫王國(guó)的治安較亂C.表明當(dāng)時(shí)法律制度的完善D.體現(xiàn)出肯定的人道主義關(guān)懷3.(2024廣東新高考高三期末)古代埃及歷法是目前所知的人類歷史上第一部太陽歷,該歷法以尼羅河水起先泛濫的日子作為一年的起先,依據(jù)尼羅河水的漲落分一年為泛濫季、播種季和收割季3季,每季4個(gè)月,每月30天,年終加5天節(jié)日,一共365天。據(jù)此可知古代埃及()A.對(duì)天文歷法有了科學(xué)認(rèn)知B.生產(chǎn)力水平取得了較大提高C.農(nóng)業(yè)具有舉足輕重的地位D.對(duì)水利工程的作用相識(shí)不足4.埃及人對(duì)滋養(yǎng)他們的尼羅河與太陽有極大的敬畏感,他們認(rèn)為只有順應(yīng)自然才能生存,人的身體健康與生命長(zhǎng)短是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此理解精確的是()A.埃及人追求人與自然的和諧B.生態(tài)環(huán)境影響政治理念C.宗教觀念貫穿埃及人生活D.埃及人把健康放在首位5.11—13世紀(jì),大量阿拉伯文著作被翻譯成拉丁文、西班牙文、希伯來文等,歐洲由此重新發(fā)覺了大量希臘學(xué)術(shù)著作,進(jìn)而掀起探討古典文化的熱潮。由此可見,古代阿拉伯文化()A.民族特色非常明顯B.是希臘文明的源頭C.影響歐洲思想解放D.貫穿了東西方文明6.《天方夜譚》汲取了古代西亞和埃及等地的民間傳聞。它傳入歐洲后,其中的一些故事題材被《十日談》引用。這表明阿拉伯文化()A.成為文化溝通的橋梁B.是西歐人文精神的起源C.保存了希臘羅馬文化D.融合了東西方文化遺產(chǎn)7.有學(xué)者指出,希臘民族是最早探究人和人的思想的民族,他們不但追根溯源,尋求宇宙萬物的源頭與規(guī)律……而且探究社會(huì)的正義與公理,詰問人生的目的與價(jià)值。該學(xué)者認(rèn)為古希臘文化()A.缺乏人文主義B.個(gè)人主義泛濫C.忽視現(xiàn)實(shí)華蜜D.重視理性精神8.塔西佗在《編年史》中提出:我認(rèn)為歷史的最高職能就在于收集包含著惹人注目的善事和惡事,就在于為了不使德行掩沒而不彰,并使惡行受到后世唾罵而做為一種懲戒。塔西佗意在強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)()A.注意探討事實(shí)與價(jià)值推斷的關(guān)系B.必需通過史料來還原歷史的真相C.具備政治借鑒和道德教化的功用D.兼有勸善懲惡及塑造人格的職能9.中古時(shí)期歐洲出現(xiàn)了許多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講解并描述的一般都是主子公通過自己的努力和摯友們的幫助,戰(zhàn)勝禍害一方的惡人的故事。且在主子公的經(jīng)驗(yàn)中,包含了大量非宗教因素。這說明中古時(shí)期的騎士文學(xué)()A.否定了古希臘羅馬的人文精神B.沖破了封建教會(huì)的禁欲主義C.反映了騎士階層的道德和志向D.抨擊了貴族專橫和教士貪欲10.12世紀(jì),教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作,也讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會(huì)學(xué)校還供應(yīng)法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教化。此舉()A.推動(dòng)了世俗教化的發(fā)展B.促進(jìn)了古典文學(xué)的普及C.推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展D.引領(lǐng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向11.《查士丁尼法典》是把歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起,剔除其中相互沖突的條例匯編而成;《法學(xué)匯纂》是對(duì)歷代羅馬法學(xué)家有關(guān)法律問題的論文和著作的匯編。這說明拜占庭文化具有()A.創(chuàng)新進(jìn)取的精神B.開放包涵的看法C.傳承保存的特點(diǎn)D.橋梁紐帶的作用12.某學(xué)校歷史愛好小組為了探究某一古代文明,利用假期考察了桑奇大塔,查找搜集了關(guān)于“印章文字”的資料,而且通讀了描寫居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行斗爭(zhēng)的文學(xué)作品。該文明()A.深受拜占庭文化的影響B(tài).以金字塔作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所C.汲取了中華文化的精華D.推動(dòng)佛教文化滲入東南亞地區(qū)13.一位印度學(xué)者曾經(jīng)說過:“一個(gè)人旅行了全印度,看到了一切東西,可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,他不能了解印度的生活方式?！痹诖?他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的()A.文學(xué)價(jià)值B.藝術(shù)價(jià)值C.史學(xué)價(jià)值D.精神價(jià)值14.(2024廣東東莞高二期末)據(jù)朝鮮半島的官修正史《三國(guó)史記》記載,新羅一個(gè)叫子玉的人被提拔做官,被人質(zhì)疑其出身較低,無法勝任這個(gè)職位。有人告知國(guó)君:“(子玉)雖不以文籍出身,曾入大唐為學(xué)生,不亦可用耶?”子玉終得重用。這反映出新羅()A.政治制度存在缺陷B.學(xué)習(xí)唐朝選官制度C.深受儒家文化影響D.國(guó)君心慕中華文化15.一位史學(xué)家指出:“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前,危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！毕铝羞x項(xiàng)中,屬于“安第斯高地的印第安人”創(chuàng)建的文化成果的是()A.編著《積分和方程計(jì)算法》B.會(huì)運(yùn)用楔形文字記錄重要事務(wù)C.會(huì)運(yùn)用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖D.知道“零”的概念,創(chuàng)建出20進(jìn)制16.印加人通過視察太陽,編制了太陽歷,以確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。同時(shí)他們將一年分為12個(gè)月,共365天。每月都出名稱,表示相應(yīng)的宗教活動(dòng)。這反映了印加歷法()A.完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.完全服務(wù)于宗教活動(dòng)C.完全服務(wù)于軍事活動(dòng)D.兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的須要二、非選擇題(本大題共4小題,共52分)17.閱讀材料,回答問題。(14分)材料一19.倘躲藏此奴隸于其家而后來奴隸被破獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵?jǐn)_他人之居者,應(yīng)在此侵?jǐn)_到處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死?！幾浴稘h謨拉比法典》(節(jié)選)材料二1901年,一支考古隊(duì)在古埃蘭王國(guó)的首都蘇薩城(今伊朗境內(nèi))發(fā)覺了一根黑色玄武巖石柱(石碑),高225厘米,石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上,將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)記——權(quán)標(biāo)授予尊敬地站在他前面的一個(gè)帝王模樣的人的手上。石柱的下半段刻滿了楔形文字。經(jīng)過全世界楔形文字專家的探討、解讀,最終破解了石柱上的文字,知道這塊石碑就是《漢謨拉比法典》石柱。——摘編自[美]約翰·H.威格摩爾《世界法系概覽》(1)依據(jù)材料一,概述《漢謨拉比法典》反映出古巴比倫王國(guó)哪些社會(huì)狀況。(6分)(2)依據(jù)材料二,假如你是見證這根石柱的楔形文字專家,從其發(fā)覺地到圖文,最有可能得到哪些相識(shí)?(8分)18.閱讀材料,回答問題。(12分)材料中古時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)(特指西歐文學(xué),下同)是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象。它所反映的問題是文學(xué)已經(jīng)“起先思索自身”,這一情形下作者個(gè)體的作用就得到凸顯:珍視藝術(shù)技巧,作家們漸次進(jìn)入一種競(jìng)賽的環(huán)境中——誰比誰寫得更好,或者誰可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出,同一時(shí)期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識(shí)到自己有什么特征。它不屬于獨(dú)立的文化現(xiàn)象范疇,也不彰顯自己的獨(dú)立特征。這一時(shí)期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品,美學(xué)功能還不獨(dú)立,主要是服務(wù)于教化或者是權(quán)威性的寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于宗教意識(shí)的肯定聽從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個(gè)人通過行動(dòng)來完成自我挽救的教義,對(duì)于人的特性具有更多意義,為其供應(yīng)更多可能性。相對(duì)于中古西歐或者是拜占庭文學(xué),古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性,從歷史淵源的角度看,雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征,但是全部從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”(近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核)的文化因素恰好都是反特性化與反世俗生活的,其他斯拉夫國(guó)家比如保加利亞、塞爾維亞等國(guó)的文學(xué)在這一點(diǎn)上和古羅斯文學(xué)趨同?！幾蕴m欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》(1)依據(jù)材料,概括中古時(shí)期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。(4分)19.閱讀材料,回答問題。(14分)材料西班牙美洲殖民地是原住民古代文化最發(fā)達(dá)的地區(qū),具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。這為歐洲文化與原住民文化的融合打下了厚實(shí)的基礎(chǔ),為新型文化的孕育和發(fā)展供應(yīng)了肥沃的土壤。西班牙殖民者和移民在與原住民文化的接觸中有意無意地表現(xiàn)出了某種親和性。這大大推動(dòng)了歐洲文化與原住民文化的融合,促進(jìn)了新型文化的形成。而新型文化的發(fā)展又得益于市鎮(zhèn)的建立和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)(特殊是礦業(yè)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展和天主教會(huì)的努力。市鎮(zhèn)構(gòu)成了吸引、傳播歐洲文化的中心和歐洲文化與原住民文化交融的中心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為新型文化的發(fā)展供應(yīng)了足夠的資金。天主教會(huì)傳教士主動(dòng)移植西班牙文化,開辦學(xué)校設(shè)立圖書館,引進(jìn)印刷機(jī),傳播歐洲文化。他們又對(duì)原住民的歷史和文化、習(xí)俗、語言進(jìn)行深化探討,為繼承拉丁美洲古代文化遺產(chǎn)作出了特殊貢獻(xiàn),因此,可以說他們是新興文化發(fā)展的主要支持者和推動(dòng)者。其他國(guó)家和地區(qū)的文化對(duì)西班牙美洲殖民地新型文化的形成和發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。穆斯林建筑風(fēng)格、中國(guó)建筑材料、非洲音樂舞蹈、荷蘭的哲學(xué)思想、意大利的繪畫、法國(guó)的啟蒙思想和文學(xué)、美國(guó)的政治思想和獨(dú)立意識(shí)等,豐富了西班牙美洲殖民地新型文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容?！幾浴独∶乐奘贰?1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出美洲新型文化的特點(diǎn)并分析其出現(xiàn)的緣由。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,談?wù)剬?duì)文化溝通重要性的相識(shí)。(6分)20.閱讀材料,回答問題。(12分)材料多樣性是文明的本性,是人類社會(huì)的基本特征。公元前8—前3世紀(jì),人類文明進(jìn)入輝煌的“軸心時(shí)代”,東方有孔子、孟子,西方有蘇格拉底、柏拉圖,這些宏大的思想家奠定了各自文明譜系的基調(diào)走勢(shì),形成了一派百家爭(zhēng)鳴、并行不悖的人類文明生態(tài)圖景。文明是多樣的,也是同等的,任何地區(qū)和國(guó)家都不應(yīng)鼓吹“文明優(yōu)越論”,將文明打上凹凸貴賤的標(biāo)簽;不應(yīng)以唯我獨(dú)尊的姿態(tài)將自己的文明標(biāo)榜成肯定真理或普世價(jià)值,企圖成為世界文明的最終出路?！幾越段拿鞯墓采芬罁?jù)材料并結(jié)合世界史相關(guān)學(xué)問,圍繞“世界文明的多樣性”自擬論題,并予以闡述。(要求:史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密。)其次單元測(cè)評(píng)1.C解析材料體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的沖突,這事實(shí)上反映了王權(quán)與貴族的沖突,故C項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部的階級(jí)沖突,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)神廟的相關(guān)信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)國(guó)王權(quán)力的集中,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D解析由材料可知,《漢謨拉比法典》中規(guī)定的由公社及長(zhǎng)老賠償被劫者財(cái)物和公社與長(zhǎng)老賠付給亡者的撫恤金,體現(xiàn)出肯定的人道主義關(guān)懷,故D項(xiàng)正確;材料不能得出被劫者和傷亡者的階級(jí)屬性,解除A項(xiàng);材料只是法律的規(guī)定,不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況,解除B項(xiàng);材料不能表明古巴比倫王國(guó)的法律發(fā)展程度,解除C項(xiàng)。3.C解析依據(jù)材料可知,古埃及的太陽歷分為泛濫季、播種季和收割季,這一劃分與農(nóng)業(yè)休戚相關(guān),說明該歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的,故選C項(xiàng);太陽歷是古埃及人依據(jù)尼羅河的漲落狀況制定,說明其是經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期的視察和總結(jié),并不是對(duì)天文歷法有了科學(xué)的認(rèn)知,解除A項(xiàng);歷法可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提高農(nóng)業(yè)效率,但生產(chǎn)力提高的主要標(biāo)記為生產(chǎn)工具的進(jìn)步,解除B項(xiàng);古代埃及對(duì)水利工程作用的相識(shí)無法從材料中推斷,解除D項(xiàng)。4.A解析依據(jù)材料“順應(yīng)自然才能生存”可知,古埃及人受制于自然環(huán)境,產(chǎn)生人與自然和諧共生理念,故選A項(xiàng);B項(xiàng)與材料無關(guān),解除;材料是崇拜自然,而不是宗教觀念,解除C項(xiàng);健康是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn),說明埃及人強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,而不是把健康放在首位,解除D項(xiàng)。5.C解析依據(jù)材料可知,在翻譯阿拉伯文著作的過程中,歐洲人發(fā)覺了大量希臘學(xué)術(shù)著作,以復(fù)興古希臘文化為名,起先了歐洲的文藝復(fù)興,由此可見,古代阿拉伯文化影響歐洲思想解放,故選C項(xiàng)。6.A解析依據(jù)材料可知,阿拉伯文化汲取了古代西亞和埃及等地的文化,傳入歐洲后又影響了歐洲文化,說明阿拉伯文化成為文化溝通的橋梁,故選A項(xiàng);古希臘文化是西歐人文精神的起源,解除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)阿拉伯文化對(duì)希臘羅馬文化的保存,解除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料內(nèi)容不符,解除。7.D解析依據(jù)材料可知,希臘民族擅長(zhǎng)思索、具有探究精神,對(duì)自然、社會(huì)、人進(jìn)行了探究,不盲從,重視理性精神,故選D項(xiàng);希臘民族探究人類思想、靈魂,關(guān)注人生目的即體現(xiàn)了人文精神,解除A項(xiàng);個(gè)人主義泛濫是指過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益,與材料不符,解除B項(xiàng);希臘民族探究人生的目的與價(jià)值是對(duì)現(xiàn)實(shí)華蜜的追求,解除C項(xiàng)。8.C解析依據(jù)材料可知,塔西佗認(rèn)為歷史學(xué)的價(jià)值在于弘揚(yáng)善惡和高尚的道德情操,同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者的國(guó)家治理形成借鑒作用,體現(xiàn)了政治借鑒和道德教化的雙重作用,故選C項(xiàng)。9.C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中古時(shí)期騎士階層的精神準(zhǔn)則和處事標(biāo)準(zhǔn),是他們的追求,故選C項(xiàng);材料中的騎士形象豐滿,體現(xiàn)了人文主義精神而非否定,解除A項(xiàng);“沖破了”一詞與史實(shí)不符,解除B項(xiàng);材料僅涉及騎士階層的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),沒有明確對(duì)于貴族專橫和教士貪欲的抨擊,解除D項(xiàng)。10.C解析12世紀(jì),歐洲教會(huì)學(xué)校既教授基督教方面的學(xué)問,也供應(yīng)古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本,還供應(yīng)法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教化,這些措施客觀上傳播了文化學(xué)問,推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展,故選C項(xiàng)。11.C解析材料說明拜占庭文化具有傳承保存的特點(diǎn),C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)表述和材料無關(guān),均解除。12.D解析依據(jù)材料“桑奇大塔”“印章文字”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,兩者屬于古印度文明,依據(jù)材料“居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,此處內(nèi)容出自印度史詩《摩訶婆羅多》,佛教同樣發(fā)源于印度,故選D項(xiàng);深受拜占庭文化影響的是俄羅斯文明而非印度文明,解除A項(xiàng);以金字塔作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的是美洲瑪雅文明而非印度文明,解除B項(xiàng);汲取中華文化的典型代表國(guó)家為日本和朝鮮,印度文明受中華文化影響相對(duì)較小,解除C項(xiàng)。13.C解析由材料中該學(xué)者關(guān)于了解印度生活方式的論述可知,他強(qiáng)調(diào)的是這兩本書的史學(xué)價(jià)值,故選C項(xiàng)。14.C解析據(jù)題意可知,子玉終得重用的緣由是“曾入大唐為學(xué)生”,反映出唐朝時(shí)期新羅接受認(rèn)可入唐學(xué)習(xí)的學(xué)生,即認(rèn)可唐朝文化,唐朝時(shí)期的主流文化是儒家文化,故選C項(xiàng)。15.C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,“安第斯高地的印第安人”主要指的是印加人,他們會(huì)運(yùn)用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖,故選C項(xiàng)。16.D解析通過視察太陽,確定農(nóng)業(yè)季節(jié),可知印加歷法主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);每月都出名稱,表示相應(yīng)的宗教活動(dòng),可知印加歷法兼顧宗教活動(dòng),故D項(xiàng)正確。17.參考答案(1)社會(huì)狀況:古巴比倫已確立私有制和私有觀念。古巴比倫運(yùn)用國(guó)家權(quán)力維護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn);古巴比倫王國(guó)的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。法典一再強(qiáng)調(diào)奴隸主對(duì)奴隸的全部權(quán),明顯愛護(hù)貴族利益。古巴比倫王國(guó)的生產(chǎn)和生活狀況。(2)相識(shí):從發(fā)覺地看,《漢謨拉比法典》石柱發(fā)覺地在古埃蘭王國(guó)的首都,這表明古巴比倫王國(guó)曾遭古埃蘭人入侵,此后古埃蘭人將這一石柱搬到其首都;從石柱上半段的浮雕看,漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授,王權(quán)不行侵?jǐn)_;從石柱下半段所呈現(xiàn)的字體看,