2015屆高考?xì)v史第一輪跟蹤演練習(xí)題1

歷史縱橫[自主學(xué)習(xí)課]單元知識(shí)歸納與教材擴(kuò)展拾遺一、中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展演變歷程項(xiàng)目時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、中庸、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮，有保守性戰(zhàn)國仁政、王道、舍生取義不被重視強(qiáng)調(diào)仁義，不被重視秦朝受到壓制國家初建，崇尚法家西漢“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！贝_立正統(tǒng)地位社會(huì)穩(wěn)定，國家統(tǒng)一；改造后適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋朝“存天理，滅人欲”“心即理也”理學(xué)興起，重塑正統(tǒng)理學(xué)更適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要明末清初“君主是天下之大害”“工商皆本”“經(jīng)世致用”受到批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、迂腐習(xí)氣，封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)二、對(duì)儒家思想的綜合認(rèn)識(shí)1．對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度總的原則是繼承其精華部分，剔除其糟粕部分，要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。2．儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值包括道德意識(shí)、大一統(tǒng)思想、治國思想、和諧思想、民本思想、義利觀等。3．儒家思想的世界影響儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征；儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大。4．儒家思想的糟粕(1)倡導(dǎo)“三綱五常”的道德戒律束縛了人們的意志和人格，促使保守、封閉的民族性格形成，不利于民主和科學(xué)精神的形成。(2)宣揚(yáng)封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用非常明顯。(3)宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝更應(yīng)該拋棄，對(duì)這些內(nèi)容應(yīng)該加以批判和否定。三、中國古代科技與西方近代科技的區(qū)別國別項(xiàng)目中國古代科技西方近代科技科技內(nèi)容應(yīng)用科學(xué)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，處于感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論科技方法直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整理綜合注重理論分析，把分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明服務(wù)范圍農(nóng)業(yè)為主工業(yè)為主發(fā)展趨勢明清進(jìn)入總結(jié)階段，發(fā)展趨于停滯發(fā)展較快，日益與工業(yè)結(jié)合，形成三次工業(yè)革命(科技革命)中國古代文明傳承中的三種主流價(jià)值觀[編寫緣由]《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)?！比寮宜枷雽?duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，并隨著時(shí)代的變化而不斷豐富和發(fā)展。儒家思想彰顯的一種“聰明、智慧、堅(jiān)韌、勤奮、開拓進(jìn)取、愛好和平”的民族精神。從引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注國家和民族前途，加深對(duì)祖國歷史和文化的認(rèn)同感等角度立意命題，是近幾年高考命題關(guān)注的熱點(diǎn)。一、愛國主義、民族精神、祖國認(rèn)同愛國主義，是千百年來形成的對(duì)于自己祖國摯愛的深厚情感。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國其他同胞的認(rèn)同感。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。儒學(xué)對(duì)中華民族愛國主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。戰(zhàn)國時(shí)期屈原熱愛祖國，因小人讒言離間而被流放，其《離騷》抒發(fā)了自己憂國憂民的情感。兩宋時(shí)期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩人們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，岳飛把殺敵報(bào)國的壯志寫入詩詞；辛棄疾投筆從戎。[示例]兩宋詞壇的風(fēng)格雖有豪放與婉約之分，但李清照、辛棄疾等人的許多詞作中均流露出較為濃厚的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)所反映的時(shí)代特征是()A．戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所B．土地兼并激化社會(huì)矛盾C．政治黑暗導(dǎo)致民不聊生D．國家分裂，民族政權(quán)并立[解析]李清照與辛棄疾詞作的風(fēng)格雖然不同，但都生活在兩宋之交，當(dāng)時(shí)，我國北方少數(shù)民族政權(quán)并立，國家分裂，二人作品中的憂患意識(shí)正是這種時(shí)代特征的反映。[答案]D二、公平正義、自由平等、公民意識(shí)公平正義是衡量一個(gè)國家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國家中地位的自我認(rèn)識(shí)，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)?？婆e制的創(chuàng)立為不具有貴族身份的士人提供了參政的機(jī)會(huì)——古代選官制度所體現(xiàn)的“公正”。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。顧炎武推崇自由議論朝政的風(fēng)氣，以“眾治”取代“獨(dú)治”。[示例]明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，其中一位主張“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”等，體現(xiàn)了早期公平、平等的思想啟蒙，這位思想家是()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之[解析]李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。[答案]A三、人文精神、人文關(guān)懷、大同和諧人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。在當(dāng)代中國，人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是：在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，仁就是愛人；統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝鲝垺靶员旧啤?，人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性就是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為。[示例]春秋戰(zhàn)國時(shí)期某一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是()A．清靜無為 D．兼愛非攻C．仁政治國 D．以德治民[解析]材料信息的大意是：“如今各國的君主，沒有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？”可見，作者反對(duì)暴政，希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政。這屬于孟子的思想。[答案]C(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是()A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B．統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”C．依靠禮儀法的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)解析：選A本題考查早期儒家思想關(guān)于“仁”的發(fā)展?？捎梅治雠懦?。B項(xiàng)中的“克己，順服”指的是“禮”；C項(xiàng)符合法家思想；D項(xiàng)屬于宋明理學(xué)范疇。只有A項(xiàng)符合題意。2．春秋時(shí)期，孔子周游列國，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。這說明()A．周天子強(qiáng)化統(tǒng)治，孔子難以生存B．“仁”、“禮”思想不合時(shí)宜C．當(dāng)時(shí)興辦私學(xué)為官府所禁D．當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，思想蕭條解析：選B春秋末年，周天子勢力衰微，諸侯輪番稱霸，A項(xiàng)不正確；當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，C項(xiàng)不正確；社會(huì)大變革催生了各種不同的思想，思想界十分活躍，D項(xiàng)不正確；孔子之所以不被重視，主要在于其思想不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，所以選B項(xiàng)。3．(2014·嘉興測試)董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是()A．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位B．發(fā)展了“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天提供理論保障D．使?jié)h王朝開始重視文化教育解析：選C題干材料的大致意思是：民性天生為善卻不能為善，故立王誘導(dǎo)向善，這是天意，這反映的是董仲舒的君權(quán)神授思想，故C項(xiàng)正確。4．宋之前，儒家重“人道”，而道教則主張“人道”應(yīng)向“天道”學(xué)習(xí)，認(rèn)為“道是世間萬物之源”?；诖颂魬?zhàn)，宋代儒學(xué)()A．提出“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．首倡“格物致知”C．提出“理”為萬物本原 D．充實(shí)了倫理綱常解析：選C考查對(duì)理學(xué)的理解。關(guān)鍵信息是“道是世間萬物之源”，而理學(xué)家提出“理”是萬物的本原。故選C項(xiàng)。5．(2014·廣東百校聯(lián)考)據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書解析：選B“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。6．它是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)?！八敝傅氖?)A．孔子的“仁”和“禮” B．宋明理學(xué)C．大一統(tǒng)思想 D．明末清初的民主思想解析：選B解題的關(guān)鍵信息是“……在消化吸收佛道二教……所謂‘辟佛老’的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”。由所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)是批判吸收佛道思想的產(chǎn)物，與材料相符。故B項(xiàng)符合題意。7．乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出()A．儒家思想正統(tǒng)地位削弱B．政府文化專制政策松動(dòng)C．科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變D．清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇解析：選D經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。道光、咸豐時(shí)期，外國勢力入侵造成社會(huì)危機(jī)加劇，清朝統(tǒng)治由盛而衰，清朝學(xué)風(fēng)也相應(yīng)地發(fā)生著變化，經(jīng)世之學(xué)崛起。當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍處于統(tǒng)治地位，文化專制盛行，科舉考試的內(nèi)容仍為儒家經(jīng)典，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。8．有學(xué)者認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分，”這主要表明中國古代科技()A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國家解析：選A本題考查材料閱讀與分析理解能力。材料反映中國古代科技是服務(wù)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并且“貫穿天人合一的思想”以及“道”“氣”等概念，這說明中國古代科技缺乏理性精神。9．對(duì)右圖這兩部科學(xué)著作共同點(diǎn)的評(píng)價(jià)正確的是()①促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生②包含了中外文化交流的成果③體現(xiàn)了注重實(shí)用的科技特征④世界文化發(fā)展史上重要文獻(xiàn)A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：選D明清時(shí)期中國科技只是對(duì)前代的總結(jié)，沒有突破性，更沒有促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；《本草綱目》中沒有包含外國的科技成果，因此①②不正確。故選D項(xiàng)。10．(2014·瀏陽一中月考)《說文解字·序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆……八曰隸書?！薄稘h書·藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也?！币陨喜牧戏从沉?)A．隸書是秦代八大篆書字體之一B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān)解析：選D本題考查材料信息的獲取與分析解讀能力。關(guān)鍵信息“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事”，A項(xiàng)“八大篆書字體”說法錯(cuò)誤；B項(xiàng)題干沒有反映出來；C項(xiàng)“漢代”說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)對(duì)材料的解釋是正確的。11．(2014·邯鄲摸底)她是詩歌的一種，是合樂的歌詞，是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，都代表一代文學(xué)之盛?！八笔?)A．北方民歌 B．騷體C．宋詞 D．明清小說解析：選C把握材料中的關(guān)鍵詞“歌詞”、與唐詩元曲媲美、“一代文學(xué)之盛”即可判斷選擇C項(xiàng)。12．明末馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分袑?duì)盛澤有這樣一段描寫：“鎮(zhèn)上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男勤女謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜?！边@一材料可用來作為()A．分析明代資本主義萌芽的原始材料B．反映明代北方市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二手材料C．說明明代重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的有力證據(jù)D．研究明代短篇小說寫作的直接材料解析：選D文學(xué)作品能反映一定的歷史，但不是原始資料；盛澤鎮(zhèn)在南方；材料的描寫沒有涉及重農(nóng)抑商政策是否瓦解，排除A、B、C三項(xiàng)，選擇D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)注國計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行?！吨袊幕贰凡牧先惇?dú)秀說“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)史料集》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因。(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點(diǎn)。結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說明你的理由。(8分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因。第(2)問，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來歸綱儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括；注意要聯(lián)系上一問來談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問，對(duì)比兩個(gè)材料可知，材料二反映了儒學(xué)的“維新”、“開明”，根據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要，即儒學(xué)“守舊”、“復(fù)古”，可根據(jù)材料三來歸納其理由。答案：(1)儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一《韓非子·有度》載：“先王立司南以端朝夕?！?朝夕，指東西方向)《鬼谷子·謀》稱：“鄭(國)人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！?惑，指迷失方向)材料二據(jù)《萍洲可談》載，北宋時(shí)有人在廣州看到“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針”。材料三馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說：“這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！辈牧纤聂斞冈凇峨姷睦住分姓f：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當(dāng)飯吃?！?1)材料一、二說明司南至遲發(fā)明于何時(shí)？司南和指南針在哪些方面發(fā)揮了辨別方向的功能。(6分)(2)應(yīng)如何理解材料三的內(nèi)容？(6分)(3)材料四中魯迅揭露了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的什么問題？(4分)(4)指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？(4分)解析：本題考查中國古代科學(xué)技術(shù)。第(1)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料提供信息可以判斷。第(2)問回答四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響。第(3)問從材料可以看出中國古代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)作用。第(4)問四大發(fā)明在近代西歐和中國之所以產(chǎn)生不同用途，是由于不同的社會(huì)制度造成的。答案：(1)戰(zhàn)國。生產(chǎn)(采玉)、導(dǎo)航。(2)馬克思指出了中國的三大發(fā)明傳到歐洲后，在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了促進(jìn)作用。(3)舊中國的愚昧落后，中國古代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)作用。(或古代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的淪喪)(4)科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。通史滾動(dòng)檢測(七)eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,))中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1．成語“數(shù)典忘祖”“不肖子孫”跟下列哪一制度關(guān)聯(lián)()A．井田制 B．宗法制C．分封制 D．世襲制解析：選B數(shù)典忘祖、不肖子孫兩個(gè)成語強(qiáng)調(diào)的是敬祖，故與宗法制關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)正確；井田制是商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，排除A項(xiàng)；分封制是商周時(shí)期的政治制度，但題干未涉及，排除C項(xiàng)；世襲制是財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的繼承制度，不符合題意，排除D項(xiàng)。2．宋仁宗慶歷四年(1044年)八月詔：“自今除臺(tái)官(即御史)，毋得用見任輔臣所薦之人”。欽宗靖康元年(公元1126年)，“又詔宰執(zhí)不得薦舉臺(tái)諫官”。這樣做是為了()A．防止結(jié)黨，限制宰相 B．實(shí)現(xiàn)選賢任能C．推動(dòng)理學(xué)傳播 D．削弱地方勢力，加強(qiáng)集權(quán)解析：選A從題干中的“毋得用見任輔臣所薦之人”到“又詔宰執(zhí)不得薦舉臺(tái)諫官”可知，宋代由開始不可任用宰相所舉薦臺(tái)官到不得薦舉的變化，說明宰相權(quán)力被削弱，并構(gòu)成制約，防止結(jié)黨，A項(xiàng)正確；題干反映的是對(duì)宰相的限制，未能涉及選官，排除B項(xiàng)；題干是政治方面的舉措，未能產(chǎn)生對(duì)理學(xué)傳播的積極作用，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是中央與地方的矛盾，而題干涉及的是皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，排除D項(xiàng)。3．“諸侯稍微，大國不過十余城，小國不過數(shù)十里，上足以奉供職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師。而今郡八九十，形錯(cuò)諸侯間，犬牙相鄰……”材料反應(yīng)的是()A．西周的分封制 B．西漢的郡國制C．唐朝的藩鎮(zhèn) D．元代的行省制解析：選B漢初實(shí)行郡縣制與封國制并存，郡縣與封國犬牙交錯(cuò)，材料信息“今郡八九十，形錯(cuò)諸侯間，犬牙相鄰”正好符合漢初情形，可以判斷B項(xiàng)為正確選項(xiàng)。4．(2014·惠州調(diào)研)美國波士頓美術(shù)館館藏?cái)?shù)以萬計(jì)的中國陶瓷，包括晉代越窯、宋代五大名窯、元明清時(shí)期官窯和民窯的陶瓷精品。由此可以推斷()A．從晉代起，中美就有了陶瓷貿(mào)易B．上述藏品都是從中國掠奪來的C．收藏者青睞中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)D．中國陶瓷成為該館的鎮(zhèn)館之寶解析：選C美國建國是在1776年，當(dāng)時(shí)中國處于清朝時(shí)期，故A項(xiàng)不正確；B、D兩項(xiàng)表述過于絕對(duì)。從材料信息看，收藏者喜歡中國陶瓷，說明收藏者青睞中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，故選C項(xiàng)。5．古書記載，杭州城“自大內(nèi)和寧門外，新路南北，早間珠玉珍異及花果時(shí)新、海鮮、野味、奇器、天下所無者，悉集于此，以致朝天門、清河坊、官巷……食物店鋪，人煙浩穰。其夜市……撲賣奇巧器皿、百色物件，與日間無異?！边@反映了當(dāng)時(shí)該城()A．商業(yè)活動(dòng)只在白天進(jìn)行B．商業(yè)活動(dòng)受時(shí)間和空間限制較小C．商品交易必須在市場內(nèi)進(jìn)行D．杭州已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽解析：選B從材料信息中的“夜市”可排除A項(xiàng)；從材料信息“以致朝天門、清河坊、官巷……食物店鋪，人煙浩穰”可知，交易不僅在“市”中進(jìn)行，還在“坊”中進(jìn)行，可排除C項(xiàng)；材料信息無法說明該地區(qū)出現(xiàn)雇傭關(guān)系，排除D項(xiàng)。從材料信息看，杭州商業(yè)活動(dòng)有夜市，且交易地域不受“市”的嚴(yán)格限制，故B項(xiàng)符合題意。6．明清時(shí)期，中國人仍然以米、麥為主要糧食。從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，全國耕地面積約增加3億多畝，不到50%，而人口增加了近3倍。近代以前，中國解決人多糧少的最主要的方式是()A．進(jìn)一步深化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作B．發(fā)展租佃經(jīng)營，提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性C．在全國廣泛種植國外高產(chǎn)農(nóng)作物D．發(fā)展工商業(yè)，推動(dòng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)解析：選A古代中國是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在耕地面積增加受限，而人口迅速增長的情況下，人們往往通過進(jìn)一步深化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作以促進(jìn)糧食產(chǎn)量提高，故選A。B項(xiàng)表述不合史實(shí)；C項(xiàng)中的“全國”表述不當(dāng)；D項(xiàng)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策不符。7．《春秋繁露》云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào)君主應(yīng)()A．加強(qiáng)集權(quán) B．獨(dú)尊儒術(shù)C．推行教化 D．順應(yīng)天意解析：選D材料體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)難于他，因此英明的統(tǒng)治者應(yīng)該“與天同”，順應(yīng)天意，故選D項(xiàng)。8．(2014·成都摸底)英國史學(xué)家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”。以下言論中，最能支撐湯因比這一論斷的是()A．“以吾心之是非為是非”B．“減得一分人欲，便得一分天理”C．“知而不行，只是未知”D．“千思萬慮，只是要致良知”解析：選A王陽明繼承陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)。9．“道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁啟超說：“桐城派……以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)(專于研究經(jīng)史、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué))者互相輕?！笨梢娡┏桥稍谖膶W(xué)創(chuàng)作上()A．提倡經(jīng)世致用 B．主張“知行合一”C．顛覆了理學(xué)傳統(tǒng) D．宣揚(yáng)人倫即天理解析：選A梁啟超認(rèn)為桐城派與漢學(xué)是相互排斥的，也就是說桐城派主張學(xué)以致用，而不是專門訓(xùn)詁考據(jù)，選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)“知行合一”是王守仁的觀點(diǎn)，C、D兩項(xiàng)則不是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的。10．據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿。”下列關(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是()A．反映當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾B．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活豐富多樣C．表現(xiàn)文人強(qiáng)烈的愛國情懷D．標(biāo)志書法藝術(shù)的全面成熟解析：選B文學(xué)藝術(shù)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。宋四家書法各具特點(diǎn)，反映了宋代的社會(huì)生活豐富多彩，故選B項(xiàng)。11．(2014·大同質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流。出現(xiàn)一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()A．風(fēng)俗畫 B．心學(xué)C．宋詞 D．明清小說解析：選B心學(xué)是宋明理學(xué)的范疇，是儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，與“庶民文化”無關(guān)，A、C、D三項(xiàng)符合題干“庶民文化”的特點(diǎn)，時(shí)間一致。12．(2014·安徽示范性高中聯(lián)考)研讀下表(據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國：發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度》一書的相關(guān)數(shù)據(jù))，對(duì)其解讀正確的是()年代科技發(fā)明中國世界其他國家件件百分比件百分比公元1～400年452862%1738%公元401～1000年453271%1329%公元1001～1500年673857%2943%公元1501～1840年472194%45396%①中國古代科技曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界，為人類文明進(jìn)程作出了突出貢獻(xiàn)②新航路的開辟和世界市場的出現(xiàn)，使中西科技發(fā)展趨勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)③受西方近代科技的沖擊，中國明清科技發(fā)展遲緩，最終被西方超越④封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的社會(huì)環(huán)境不利于中國古代科技的發(fā)展A．①③④ B．①④C．②③ D．①②④解析：選B結(jié)合所學(xué)新航路開辟于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，而據(jù)表可知這個(gè)時(shí)期中國科技發(fā)明依然遙遙領(lǐng)先世界其他地方，排除②；明清時(shí)期中國基本實(shí)行閉關(guān)政策，不是因?yàn)槭艿轿鞣浇萍嫉臎_擊而發(fā)展遲緩，排除③。故答案選B。二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀材料，回答問題。材料一(東周)舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當(dāng)時(shí)的變法一同產(chǎn)生了新的問題。過時(shí)的傳統(tǒng)必須屏除，而人們也必須找到新的指導(dǎo)原則?！覀凅@奇地發(fā)現(xiàn)，中國這一思想繁榮的時(shí)代(東周)與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的?！贿^他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二明清是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期?！恍业氖牵诖似陂g歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料三任何時(shí)代都有自己的流行術(shù)語。從魏源《海國圖志》提出了“師夷長技以制夷”口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書目提要》，流行術(shù)語的演變，最能折射出社會(huì)心理的演變。(1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)中國、西方在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象并分析兩種文明朝著“各自不同方向發(fā)展”的主要原因。(8分)(2)據(jù)材料二，明清時(shí)期在思想領(lǐng)域“革新與發(fā)展”的表現(xiàn)是什么？與當(dāng)時(shí)歐洲思想發(fā)展的相同之處是什么？(6分)(3)據(jù)材料三，近代以來人們對(duì)西學(xué)的稱呼經(jīng)歷了怎樣的演變？折射出怎樣的心理變遷？(6分)解析：第(1)問第一小問現(xiàn)象從材料東周、古希臘的哲人時(shí)代獲得提示；主要原因從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)來分析。第(2)問表現(xiàn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答，當(dāng)時(shí)歐洲思想發(fā)展是指啟蒙思想，相同之處從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及思想主張回答。第(3)問稱呼的演變根據(jù)材料可以概括為“夷學(xué)——西學(xué)——新學(xué)”，夷帶有鄙視態(tài)度，西學(xué)具有認(rèn)同態(tài)度，新學(xué)具有褒揚(yáng)態(tài)度。答案：(l)現(xiàn)象：百家爭鳴和西方人文精神的萌發(fā)。原因：中國：宗法分封制瓦解；鐵器牛耕使用，土地私有制的確立；西方：雅典民主政治的確立；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)表現(xiàn)：明清