甘肅省張掖市高臺(tái)縣2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中試題含解析

甘肅省張掖市高臺(tái)縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分褻瀆的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來(lái)褻瀆鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是干脆取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。干脆靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)夫拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事務(wù)所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的。不流淌是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)夫是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。社區(qū)間的往來(lái)疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識(shí)”的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)。熟識(shí)是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺(jué)。這感覺(jué)是多數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟識(shí)之后的密切感覺(jué)。在一個(gè)熟識(shí)的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)則不是法律，規(guī)則是“習(xí)”出來(lái)的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)，是法理社會(huì)。各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕空口無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識(shí)得到信任，這信任其實(shí)最牢靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)則。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫時(shí)的牢靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不須要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不須要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)覺(jué)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了持續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)夫的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要。其次個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)夫進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)夫人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)始終支撐農(nóng)夫人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變更。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序漸漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、困難的過(guò)程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就須要在農(nóng)夫、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富有的漂亮鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，明顯城市更具有吸引力，其中一個(gè)重要緣由就是城市環(huán)境好。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要讓農(nóng)村也美起來(lái)，這就須要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就須要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就須要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增加農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)夫看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠駕馭時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就須要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)夫的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興供應(yīng)強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要依靠“新”的思維、“新”的變更，去推動(dòng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)夫、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)夫成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安家立業(yè)的漂亮家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料中所說(shuō)的鄉(xiāng)下人的“土氣”，意思是鄉(xiāng)下人種地謀生離不開(kāi)泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟識(shí)”的。D.在“熟識(shí)”的社會(huì)中，人與人互信任任，信任成為規(guī)則，規(guī)則在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的牢靠性。2.依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開(kāi)，固守鄉(xiāng)土。B.鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成社會(huì)，是法理社會(huì)，兩者的人際交往是有區(qū)分的。C.現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變更，宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。D.隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念大為淡化。3.依據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化供應(yīng)滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)夫的關(guān)系也得到改善。C.只要美化鄉(xiāng)村環(huán)境，鄉(xiāng)村就會(huì)更具有魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊(duì)伍。D.牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，能更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型須要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。4.材料一結(jié)尾說(shuō)道：“現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。”這種觀點(diǎn)在材料二中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推動(dòng)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范漸漸解體。②現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念漸漸淡化。③現(xiàn)代社會(huì)，村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流淌加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。B.“氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)”錯(cuò)誤，原文是“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，且由“即使像抗戰(zhàn)這樣大事務(wù)所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的”可知，戰(zhàn)亂雖然會(huì)造成人口流淌，但概率很小。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，分析理解文章內(nèi)容要點(diǎn)實(shí)力。D.“中國(guó)農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，原文是“到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化”，和原文比較，缺少限定語(yǔ)“到了20世紀(jì)末”“全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)”，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，分析理解文章內(nèi)容要點(diǎn)實(shí)力。C.“就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌”說(shuō)法過(guò)于肯定，由原文“這就須要完善鄉(xiāng)村的‘包裝’，去美化鄉(xiāng)村，打造‘新農(nóng)村’，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力”可知，讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊(duì)伍”還須要更多的努力，如“加強(qiáng)對(duì)農(nóng)夫的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興供應(yīng)強(qiáng)勁的人才支撐”等。故選C?！?題詳解】本題考查分析把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的實(shí)力。依據(jù)材料二第三段“進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)夫進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變”分析，可知現(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流淌加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。依據(jù)材料二第三段“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體”分析，現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推動(dòng)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣和血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范漸漸解體。依據(jù)材料二第四段“傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念……到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦‘傳宗接代’這個(gè)千年以來(lái)始終支撐農(nóng)夫人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變更”分析，在現(xiàn)代社會(huì)，傳宗接代思想漸漸淡化，鄉(xiāng)土中國(guó)劇烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。辛棄疾字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅(jiān)，與黨懷英同學(xué)，號(hào)辛、黨。始筮仕，決以蓍，懷英遇《坎》，因留事金，棄疾得《離》，遂決意南歸。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書(shū)記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說(shuō)下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥，急追獲之。義端曰：“我識(shí)君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報(bào)，京益壯之。紹興三十二年京令棄疾奉表歸宋高宗勞師建康召見(jiàn)嘉納之授承務(wù)郎天平節(jié)度掌書(shū)記并以節(jié)使印告召京會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市。仍授前官，改差江陰僉判。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿。出知滁州，州罹兵燼，井邑調(diào)殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。辟江東安撫司參議官，留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過(guò)棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，枋得請(qǐng)于朝，加贈(zèng)少師，謚忠敏。（節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》）5.下列加點(diǎn)字與“吾從而師之”的“師”字用法相同或相近的一項(xiàng)是（）A.京益壯之 B.召見(jiàn)，嘉納之C.棄疾為文往哭之 D.旦且祭之6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.紹興三十二年/京令棄疾/奉表歸宋/高宗勞師建康召見(jiàn)/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書(shū)記/并以節(jié)使印告召京/B.紹興三十二年/京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師建康/召見(jiàn)/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書(shū)記/并以節(jié)使印告召京/C.紹興三十二年/京令棄疾/奉表歸宋/高宗勞師/建康召見(jiàn)/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書(shū)記/并以節(jié)使印告召京/D.紹興三十二年/京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師/建康召見(jiàn)/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書(shū)記/并以節(jié)使印告召京/7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.中原，文中指黃河中下游被金兵占據(jù)的地區(qū)。與陸游《示兒》“王師北定中原日”中的“中原”不同。B.表，古代臣子向帝王上書(shū)陳情言事的一種文體。三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書(shū)的《出師表》千古流傳。C.長(zhǎng)短句，一般用于詞的別稱。詞是一種詩(shī)的別體，萌芽于南朝，興起于隋唐，盛行于宋代，其別稱還有曲子詞、琴趣、樂(lè)章、詩(shī)余等。D.謚，謚號(hào)，指封建時(shí)代在人死后按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后賜予或褒或貶或憐憫的稱號(hào)。文中謚號(hào)“忠敏”是對(duì)辛棄疾的褒揚(yáng)。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.耿京聚兵山東之時(shí)，辛棄疾擔(dān)當(dāng)掌書(shū)記。辛棄疾和義端有交往，并勸他歸順了耿京，后義端叛逃，辛棄疾殺了義端。B.辛棄疾心系百姓，治理有方。任江東安撫司參議官時(shí)，適逢滁州戰(zhàn)亂，民生凋敝，他出臺(tái)了減輕賦稅、安排流離失所的百姓和訓(xùn)練民兵等政策。C.辛棄疾很有文才，他曾和朱熹一起在武夷山游玩，并寫了《九曲棹歌》。他的詞風(fēng)悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。D.咸淳年間，史館校勘謝枋得曾經(jīng)寫文章祭祀辛棄疾；德祐初年，又向朝廷請(qǐng)示，廷加贈(zèng)辛棄疾為少師，謚號(hào)“忠敏”。9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？（2）枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息?！敬鸢浮?.A6.B7.A8.B9.（1）我因主帥歸順朝廷的事前來(lái)，沒(méi)想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？（2）謝枋得點(diǎn)著蠟燭寫文章，打算天亮祭祀辛棄疾，文章寫成后聲音才停止。【解析】【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。例句：意動(dòng)用法，以……為師。句意：我（應(yīng)當(dāng)）跟從（他）把他當(dāng)作老師。A.意動(dòng)用法，以……為壯，看重。句意：耿京更加看重辛棄疾。B.動(dòng)詞，接受。句意：召見(jiàn)他，贊許并接受他。C.為動(dòng)用法，為……哭泣。句意：辛棄疾寫祭文去哭他。D.動(dòng)詞，祭祀。句意：打算天亮祭祀辛棄疾。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：紹興三十二年，耿京吩咐辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康勞軍，召見(jiàn)他，嘉獎(jiǎng)他，使他入朝，授予他承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書(shū)記的官職，同時(shí)用節(jié)使印和文告召耿京?！皸壖病睘椤胺畋須w宋”的主語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，解除AC；“建康”為“勞師”的后置狀語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，解除D。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見(jiàn)的文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞含義的實(shí)力。A.“不同”錯(cuò)誤，應(yīng)為相同。都指黃河中下游被金兵占據(jù)的地區(qū)?！巴鯉煴倍ㄖ性铡本湟猓寒?dāng)大宋軍隊(duì)收復(fù)了中原失地的那一天時(shí)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“任江東安撫司參議官時(shí)”錯(cuò)誤，依據(jù)“出知滁州，州罹兵燼，井邑調(diào)殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館”可知，是任滁州知州時(shí)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“緣”，因?yàn)?；“期”，希望，想到；“何以”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何”。（2）“作文”，寫文章；“旦”，天亮；“且”，將；“始”，才。參考譯文：辛棄疾，字幼安，是齊歷城人。年輕時(shí)以蔡伯堅(jiān)為師，與黨懷英同學(xué)，并稱辛、黨。當(dāng)時(shí)(辛、黨)占卜仕途，將蓍草折斷(占卜)，懷英得到的是《坎》卦，于是留下為金主做事，而辛棄疾得到《離》卦，就下決心南歸大宋。金主完顏亮死后，中原豪杰紛紛起義。耿京在山東聚集人馬，號(hào)稱天平節(jié)度使，調(diào)配管轄山東、河北的忠義軍馬，辛棄疾(在耿京手下)做掌書(shū)記，就勸耿京作南歸決斷。僧人義端，好論軍事，辛棄疾有時(shí)跟他有來(lái)往。當(dāng)(辛棄疾)在耿京軍中，義端也聚集了一千多人，(辛棄疾)勸他投奔耿京，讓他做了耿京的下屬。義端一天晚上竊得耿京的大印而逃，耿京大怒，要?dú)⑿翖壖病Ｐ翖壖舱f(shuō)：“請(qǐng)給我三天日期，抓不到他，再殺我也不晚?！彼葡肓x端肯定將義軍的虛實(shí)狀況去報(bào)告金帥，緊急追逐抓住了他。義端說(shuō)：“我知道你真正的命相，是青犀相，你有力氣殺人，希望你不要?dú)⑽摇！毙翖壖踩詳叵铝x端的頭顱回來(lái)報(bào)告，耿京更加看重辛棄疾。紹興三十二年，耿京吩咐辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康勞軍，召見(jiàn)他，嘉獎(jiǎng)他，使他入朝，授予他承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書(shū)記的官職，同時(shí)用節(jié)使印和文告召耿京。正遇張安國(guó)、邵進(jìn)已殺耿京降金了，辛棄疾回到海州，與眾人謀劃道：“我因主帥歸順朝廷的事前來(lái)，沒(méi)想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？”于是(辛棄疾)邀約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等直奔金營(yíng)，(此時(shí))張安國(guó)正與金將飲酒興濃，就當(dāng)著眾人將他捆綁起來(lái)帶走，金將沒(méi)追上他們。辛棄疾將張安國(guó)獻(xiàn)給朝廷，(朝廷)在鬧市中將張安國(guó)斬首。朝廷還是將從前的官職授予辛棄疾，改做江陰僉判。乾道六年，(辛棄疾)改任司農(nóng)寺主簿。出任滁州知州，滁州遭戰(zhàn)火毀壞嚴(yán)峻，井邑破敗，辛棄疾放寬并減輕賦稅，招撫逃難流散的百姓，訓(xùn)練民兵，建議軍隊(duì)屯田，并創(chuàng)立了奠枕樓、繁雄館。朝廷征召(辛棄疾)做江東安撫司參議官，留守葉衡一向看重他，葉衡入朝任宰相，竭力舉薦辛棄疾為人剛直不阿，有遠(yuǎn)大謀略。辛棄疾為人豪爽，崇尚氣節(jié)，能識(shí)別和提拔有才能的人，所交多是海內(nèi)名士。辛棄疾曾和朱熹游歷武夷山，作賦《九曲棹歌》。朱熹死時(shí)，偽學(xué)正遭禁止，門生故舊沒(méi)有為他送葬的。辛棄疾寫祭文去哭他說(shuō)：“永垂不朽的，是你世世代代流傳下去的名聲。誰(shuí)說(shuō)你死了，你令人敬畏，仍舊像活著一樣！”辛棄疾一向擅長(zhǎng)作詞，他寫的詞風(fēng)格悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。咸淳年間，史館?？敝x枋得路過(guò)辛棄疾墓旁的僧房，聽(tīng)到有急促的聲音在堂上大呼，似乎在替辛棄疾鳴發(fā)心中的不平，從傍晚到半夜始終不停。謝枋得點(diǎn)著蠟燭寫文章，打算天亮祭祀辛棄疾，文章寫成后聲音才停止。德祐初年，謝枋得向朝廷請(qǐng)示，朝廷加贈(zèng)辛棄疾為少師，謚號(hào)“忠敏”。閱讀下面的文言文，完成下列小題。圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》、《書(shū)》、六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至與？曰：然。學(xué)之道如何？曰：天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰“情其性”。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語(yǔ)默必于是。久而弗失，則居之安，動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。故顏?zhàn)铀?，則曰“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。此其好之篤，學(xué)之之道也。視聽(tīng)言動(dòng)皆禮矣所異于圣人者蓋圣人則不思而得不勉而中從容中道顏?zhàn)觿t必思而后得必勉而后中故曰：顏?zhàn)又c圣人，相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。或曰：“圣人，生而知之者也。今謂可學(xué)而至，其有稽乎？”曰：“然。孟子曰：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也?！灾撸咭玻悍粗?，學(xué)而知之者也?！庇衷唬骸翱鬃觿t生而知也，孟子則學(xué)而知也。后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外，以博文強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐??！保ü?jié)選自程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人之門，其徒三千徒：弟子，學(xué)生B.出處語(yǔ)默必于是出處：來(lái)源，依據(jù)C.動(dòng)容周旋中禮中：合乎，符合D.其有稽乎稽：查考，考證11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.視聽(tīng)言動(dòng)皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思/而得不勉而中/從容中道/顏?zhàn)觿t必思而后/得必勉而后中/B.視聽(tīng)言動(dòng)皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思而得/不勉而中/從容中道/顏?zhàn)觿t必思而后得/必勉而后中/C.視聽(tīng)言動(dòng)/皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思/而得不勉而中/從容中道/顏?zhàn)觿t必思而后/得必勉而后中/D.視聽(tīng)言動(dòng)/皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思而得/不勉而中/從容中道/顏?zhàn)觿t必思而后/得必勉而后中/12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《論語(yǔ)》，與《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”所指相同。B.五行，陰陽(yáng)五行是古代樸實(shí)的唯物哲學(xué)。五行即由“木、火、土、金、水”五種物質(zhì)的運(yùn)行和變更所構(gòu)成。C.君子，古代指地位高的人，后來(lái)指人格高尚的人，《勸學(xué)》一文中是指“有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人”。D.湯、武，商湯與周武王的并稱。商湯是夏朝商國(guó)的君主，周武王是西周王朝的開(kāi)國(guó)之君、周文王其次個(gè)兒子。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為圣人境界是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的，而為學(xué)之道的核心是正心養(yǎng)性。B.作者認(rèn)為有覺(jué)悟的人能用情感來(lái)引導(dǎo)自己的本性，使自己不生邪僻之心。C.作者認(rèn)為顏?zhàn)記](méi)有達(dá)到圣人境界的緣由是他只能謹(jǐn)守，還不能達(dá)到化境。D.作者認(rèn)為不修本性而追求博文強(qiáng)記、巧文麗辭的人，少有學(xué)得圣人之道的。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性。（2）性之者，生而知之者也；反之者，學(xué)而知之者也。【答案】10.B11.B12.A13.B14.（1）因此有覺(jué)悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護(hù)自己的本性。（2）性之，就是天生懂得學(xué)問(wèn)和道理的意思；反之，就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得學(xué)問(wèn)和道理的意思?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。B.出處：出入進(jìn)退。句意：出入進(jìn)退言談緘默時(shí)也肯定這樣。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：看聽(tīng)說(shuō)做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無(wú)須思索就言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道。顏回卻肯定要經(jīng)過(guò)思索后才能言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，肯定要努力后才能做到中正?！安凰级谩薄安幻愣小?，句式對(duì)稱，句意相關(guān)，中間斷開(kāi)，解除AC?！氨厮级蟮谩薄氨孛愣笾小保涫綄?duì)稱，句意相關(guān)，中間斷開(kāi)，解除ACD。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭古代文化常識(shí)的實(shí)力。A.六藝，文中和《詩(shī)》、《書(shū)》并列，指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能。六藝還指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》不屬于六藝，應(yīng)為《春秋》。“所指相同”錯(cuò)誤，《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指六種經(jīng)書(shū)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。B.“覺(jué)悟的人能用情感來(lái)引導(dǎo)自己的本性”錯(cuò)誤，原文為“是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性……”，即覺(jué)悟的人約束自己的感情使之合于中道，是用本性限制引導(dǎo)情感，來(lái)匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護(hù)自己的本性。故選B。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。(1)“是故”，因此；“約”，約束；“正”，匡正；“養(yǎng)”，養(yǎng)護(hù)。(2)“生”，天生；“學(xué)”，此處為“通過(guò)學(xué)習(xí)”；“……者，……也”，推斷句式。參考譯文：孔子的門下，有三千弟子，孔子只贊揚(yáng)顏回好學(xué)?！对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、六藝等，三千弟子不是沒(méi)有學(xué)習(xí)并貫穿的。如此說(shuō)來(lái)那么顏回所獨(dú)自喜好的，是什么學(xué)問(wèn)呢？是通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到圣人境地的學(xué)問(wèn)啊。圣人可以通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到嗎？程頤說(shuō)：“是的。”學(xué)習(xí)圣人之道的方法是什么呢？程頤說(shuō)：“天地間儲(chǔ)存著精氣，匯聚了五行中靈秀之氣而生的是人。人的天性是真且靜的，人尚未生長(zhǎng)時(shí)五種善性就具備了，叫作仁義禮智信。當(dāng)人的形體形成以后，外物刺激人的形體而觸動(dòng)人的內(nèi)心。人的內(nèi)心被觸動(dòng)，那么七情也就產(chǎn)生了，叫作喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情感熾烈以后人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。因此有覺(jué)悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，所以稱作‘性其情’(用本性限制引導(dǎo)情感)。愚鈍的人卻不懂得約束自己的感情，放縱自己的情感以致到了乖戾不正的地步，束縛了本性而使之丟失，所以稱作‘情其性’。(用情感限制引導(dǎo)本性)。君子的學(xué)習(xí)方法，肯定要先使內(nèi)心明白，知道養(yǎng)護(hù)的對(duì)象，這樣之后努力踐行以求達(dá)到目標(biāo)，這就是前人所說(shuō)的由于明白事理而做到懇切。使自己達(dá)到誠(chéng)的方法，在于堅(jiān)信圣人之道的篤誠(chéng)。信道篤誠(chéng)那么實(shí)行時(shí)就果決，實(shí)行得果決那么守持得就堅(jiān)固。仁義忠信不離開(kāi)自己的內(nèi)心，匆忙倉(cāng)促中肯定這樣，顛沛流離中肯定這樣，出入進(jìn)退言談緘默時(shí)也肯定這樣。許久保持而不丟失，就會(huì)平穩(wěn)地置身于仁義忠信之中，舉止容儀、交際應(yīng)酬全都符合禮的要求，那么乖戾不正的想法也就不會(huì)自己產(chǎn)生了?！币虼祟伝厮龅?，就稱作“違反禮的現(xiàn)象不看，違反禮的聲音不聽(tīng)，違反禮的言辭不說(shuō)，違反禮的行為不做”。這就是他愛(ài)好圣人之道的篤誠(chéng)，學(xué)習(xí)圣人之道的方法。看聽(tīng)說(shuō)做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無(wú)須思索就言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道。顏回卻肯定要經(jīng)過(guò)思索后才能言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，肯定要努力后才能做到中正。因此說(shuō)：顏?zhàn)优c圣人相比，相距一息之差。他沒(méi)能達(dá)到圣人境界的緣由是只能謹(jǐn)守圣人之道，還沒(méi)有到化境的地步。憑他的好學(xué)之心，假如再讓他多活幾年，不久就會(huì)達(dá)到化境了。有人說(shuō)：“圣人是天生就懂得學(xué)問(wèn)和道理的人?，F(xiàn)在說(shuō)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到圣人的境界，莫非有什么依據(jù)嗎？”程頤說(shuō)：“是的。孟子說(shuō)：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也?！灾?，就是天生懂得學(xué)問(wèn)和道理的意思；反之，就是通過(guò)過(guò)學(xué)習(xí)而懂得學(xué)問(wèn)和道理的意思?！庇终f(shuō)：“孔子就是天生懂得學(xué)問(wèn)和道理的，孟子就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得學(xué)問(wèn)和道理的。后人不能通達(dá)事理，認(rèn)為圣人本是生而知之的，不是通過(guò)學(xué)習(xí)做到的，于是為學(xué)之道便丟失了?，F(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)不是向自己的本性求得修養(yǎng)，而是向外界尋求學(xué)問(wèn)，把見(jiàn)聞廣博記憶力強(qiáng)，擅長(zhǎng)文辭、對(duì)偶詞句當(dāng)作專長(zhǎng)，使自己的言辭華麗，這種人少有能學(xué)得圣人之道的。那么今人的學(xué)習(xí)內(nèi)容，與顏回所喜好的學(xué)問(wèn)就不行相提并論了。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。多景樓①曾鞏欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。一川鐘唄②淮南月，萬(wàn)里帆檣海外風(fēng)。老去衣襟塵土在，只將心目美冥鴻③?！咀ⅰ竣俣嗑皹牵涸诮窠K鎮(zhèn)江北固山甘露寺內(nèi)。曾鞏中年宦游時(shí)曾登臨此樓，寫下了這首詩(shī)。②鐘唄（bài）：寺院誦經(jīng)聲。③冥鴻：飛入遠(yuǎn)天的鴻雁。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩(shī)人因想欣賞美景而來(lái)到這多景樓上，徘徊倚闌，憑高四望，萬(wàn)千氣象自與心目相通。B.頷聯(lián)“浮”和“入”兩個(gè)動(dòng)詞化動(dòng)為靜，分別寫出了波光云影中顯現(xiàn)碧瓦紅樓，霞光山色掩映著黃昏遠(yuǎn)天。C.頸聯(lián)寫月光浸染的淮南原野上，漂浮著佛寺晚課的鐘聲梵唱；航行萬(wàn)里的大江帆船，將凌駕強(qiáng)勁的海風(fēng)。D.尾聯(lián)寫盡管老境漸至，衣襟上落滿了塵土，可一顆心和一雙眼，仍舊在艷羨那高振健翮、遠(yuǎn)翔天宇的飛鴻。16.本詩(shī)尾聯(lián)抒發(fā)的情感和辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》末句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”有何不同？【答案】15.B16.辛詞：表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者不能進(jìn)用人才的不滿以及自己有志難伸、壯志難酬的憤懣。作者以廉頗自比，寫出自己對(duì)朝廷赤膽忠心，和當(dāng)年廉頗一樣，勇武不減當(dāng)年，惋惜自己有可能重蹈覆轍，被朝廷棄而不用，壯志不能實(shí)現(xiàn)。曾詩(shī)：表現(xiàn)了詩(shī)人擔(dān)心于現(xiàn)狀、不甘于平凡的遠(yuǎn)大理想。詩(shī)人老境漸至，離鄉(xiāng)宦游，征塵滿衣，但更多的是對(duì)高飛鴻雁的歆羨，表明詩(shī)人并未放棄對(duì)將來(lái)目標(biāo)的企望和追求。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的實(shí)力。B．“化動(dòng)為靜”錯(cuò)，“浮”和“入”兩個(gè)動(dòng)詞，“浮”是浮動(dòng)，“入”是掩映，分別寫出了波光云影中顯現(xiàn)碧瓦紅樓，霞光山色掩映著黃昏遠(yuǎn)天?；o為動(dòng)，富于動(dòng)感，描繪了黃昏時(shí)分在多景樓上所見(jiàn)的色調(diào)顯明、川掩映的壯美圖景。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。本詩(shī)的尾聯(lián)“老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻”，意思是，年老了衣服上照舊風(fēng)塵撲撲，心里真艷羨那暮色中的飛鴻。尾聯(lián)以唱嘆的語(yǔ)調(diào)，抒寫了個(gè)人的感受和襟懷。意謂雖老境漸至，征塵滿衣，卻仍在注目艷羨那高振健翮，遠(yuǎn)翔天字的飛鴻，內(nèi)心中并未放松對(duì)將來(lái)目標(biāo)的企望和追求。此句表現(xiàn)了詩(shī)人擔(dān)心于現(xiàn)狀、不甘于平凡的遠(yuǎn)大理想。辛詞“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”，意思是，還有誰(shuí)會(huì)問(wèn)，廉頗老了，自己還能吃飯嗎？這個(gè)典故內(nèi)蘊(yùn)特別豐富：一是表明決心，和廉頗當(dāng)年服事趙國(guó)一樣，自己對(duì)朝廷赤膽忠心；二是顯示實(shí)力，自己雖然年老，但仍舊和當(dāng)年廉頗一樣，老當(dāng)益壯，勇武不減當(dāng)年，可以充任北伐主帥；三是抒寫憂慮，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無(wú)法施展，壯志不能實(shí)現(xiàn)。此句表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者不能進(jìn)用人才的不滿，有志難伸、壯志難酬的憤懣。閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞③，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古：南宋詞人，時(shí)南宋偏安一隅，抗金鮮有成功。②貔虎：貔和虎。泛指猛獸。③曹瞞：曹操小字阿瞞。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開(kāi)篇用“赤壁”“一番懷古”干脆點(diǎn)題，特別醒目；一個(gè)“想”字領(lǐng)起對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描述，與“懷”字相照應(yīng)。B.“萬(wàn)騎”“千艘”兩句運(yùn)用比方、擬人、夸張等手法表現(xiàn)了吳蜀聯(lián)軍火攻曹軍時(shí)的波濤洶涌之勢(shì)和昂揚(yáng)士氣。C.“今如許”三字，轉(zhuǎn)折反問(wèn)，將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，詞人大半生目擊心傷的國(guó)事所引發(fā)的感慨噴薄而出，令人震撼。D.詞人感時(shí)傷世，面對(duì)“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條”的美景，也無(wú)心欣賞，將滿腔的時(shí)代傷感融入對(duì)道旁楊柳的發(fā)問(wèn)之中，直抒胸臆，言辭激烈。18.赤壁之戰(zhàn)是文學(xué)作品中常見(jiàn)的話題之一，不同的作者對(duì)其有不同的解讀。本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了“赤壁之戰(zhàn)”，但主題不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?7.D18.蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，懷古是為傷己。戴詞意在表現(xiàn)斗爭(zhēng)場(chǎng)面宏大激烈，反襯南宋朝廷偏安一隅、軍事不振以及國(guó)力衰微，懷古是為諷今?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合理解和賞析實(shí)力。D.“直抒胸臆”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷”可知，下片的結(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問(wèn)：?jiǎn)柕琅詶盍跒檎l(shuí)生春，為誰(shuí)搖動(dòng)金色的柳條。以景結(jié)情，借景抒情，并結(jié)合擬人修辭，由于自己感時(shí)傷世，面對(duì)“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條”的美景，再也無(wú)心欣賞了，從而表達(dá)對(duì)國(guó)力衰微的感傷，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。故選D?！?8題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。本詞“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許”，這些句子用墨深厚，形象再現(xiàn)了當(dāng)年的豪邁的英雄氣概，顯出一種宏偉的自然之氣，突出斗爭(zhēng)的宏偉場(chǎng)面，將吳蜀聯(lián)軍的昂揚(yáng)士氣呈現(xiàn)的淋漓盡致，看出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速，通過(guò)周郎破曹時(shí)建立的豐功偉績(jī)，來(lái)反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國(guó)力衰頹，是為了懷古諷今；蘇詞“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪周瑜年少有為，建立了赤壁之戰(zhàn)這樣的豐功偉績(jī)，而詩(shī)人“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，蘇軾在對(duì)比昔年英雄周瑜年少成名，自己將老仍無(wú)所建樹(shù)時(shí)，油然生出的人生短暫，光陰虛擲的慨嘆，是為了懷古傷己。四、名篇名句默寫19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）子曰：“視其所以，____________，____________，人焉廋哉？人焉廋哉？”（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，詞人面對(duì)赤壁驚險(xiǎn)壯闊的自然景象，發(fā)出了“____________，____________”的感慨，將自然風(fēng)景與懷古之情融為一體。（3）在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，詞人面對(duì)祖國(guó)河山，不禁勾起了對(duì)歷史英雄的緬懷，“____________，____________”極力寫出了劉裕當(dāng)年北伐時(shí)氣概之豪邁。（4）李清照在《聲聲慢》中不說(shuō)愁之無(wú)盡，而說(shuō)“____________，____________”，只說(shuō)自己愁緒紛茫困難，僅用一個(gè)“愁”字如何包括得盡，化多為少，欲說(shuō)還休，表面上戛然而止，事實(shí)上愁情已傾瀉無(wú)遺。（5）《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)，君子通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子是：“____________，____________?！保?）韓愈在《師說(shuō)》篇首即給“師者”的職能作用作出明確界定的句子是：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?觀其所由②.察其所安③.江山如畫(huà)④.一時(shí)多少豪杰⑤.金戈鐵馬⑥.氣吞萬(wàn)里如虎⑦.這次第⑧.怎一個(gè)愁字了得⑨.君子博學(xué)而日參省乎己⑩.則知明而行無(wú)過(guò)矣?.師者?.所以傳道受業(yè)解惑也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字詞的寫法，如“察”“豪”“戈”“參省”“知”“受”等。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。媒體報(bào)道，家長(zhǎng)們?cè)诹钊薩______的童書(shū)市場(chǎng)上為孩子尤其是為幼兒選書(shū)時(shí)，就會(huì)發(fā)覺(jué)這不是件簡(jiǎn)單事。兒童該讀什么書(shū)？當(dāng)然是適合他們的書(shū)，兒童讀物（）。不同孩子的成長(zhǎng)發(fā)育有快慢之別，認(rèn)知實(shí)力也不完全一樣，而要結(jié)合其特點(diǎn)選擇讀物，事實(shí)上是一項(xiàng)相對(duì)專業(yè)的工作。家長(zhǎng)們的選擇焦慮也與市場(chǎng)上童書(shū)的_______有關(guān)。一些刊載不適合兒童的露骨情節(jié)的圖書(shū)還時(shí)常出現(xiàn)，一些_______、題材和內(nèi)容高度重復(fù)的出版物依舊屢見(jiàn)不鮮。提高對(duì)圖書(shū)市場(chǎng)的整頓和監(jiān)管，目的是為了確保孩子們“開(kāi)卷無(wú)毒”，這也是我們最至少的要求。今年暑假“雙減”落地，減輕的是孩子們的課業(yè)負(fù)擔(dān)，開(kāi)拓的是他們的閱讀空間。孩子博覽群書(shū)、邀游書(shū)海，寫文章時(shí)也可興之所至、_______，將會(huì)有不一樣的收獲。20.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紛繁蕪雜良莠不齊粗制濫造順手拈來(lái)B.紛繁蕪雜魚(yú)龍混雜粗制濫造唾手可得C.紛繁蕪雜魚(yú)龍混雜粗枝大葉順手拈來(lái)D.紛繁蕪雜良莠不齊粗枝大葉唾手可得21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.既要在年齡特點(diǎn)上適合他們，又要與其閱讀實(shí)力相匹配B.除了在年齡特點(diǎn)上適合他們，