內(nèi)蒙古部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類文本閱讀

內(nèi)蒙古部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。雨本是自然界普通、尋常的事物，但到了敏感而又細(xì)膩的詩(shī)人筆下，便成了鮮活雋永的審美意象。詩(shī)圣杜甫說(shuō)“片云頭上黑，應(yīng)是雨催詩(shī)”。雨就像詩(shī)人情緒宣泄的催化劑，使詩(shī)人壓抑的情感外泄，從而催生出千變?nèi)f化的動(dòng)人詩(shī)篇。雨就像撥動(dòng)著詩(shī)人心靈深處的那根琴弦，詩(shī)人伴著這美妙的樂(lè)章?lián)]寫(xiě)自己的詩(shī)意人生。根據(jù)《全唐詩(shī)》可知，盛唐詩(shī)人王維詩(shī)歌中寫(xiě)“雨”之處共有三十五處，差不多每十首詩(shī)就會(huì)有一首寫(xiě)到“雨”。具有典型代表的如《春園即事》：“宿雨乘輕屐，春寒著弊袍，開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃。草際成棋局，林端舉桔槹。還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿?！边@首詩(shī)寫(xiě)初春時(shí)節(jié)一場(chǎng)夜雨過(guò)后，詩(shī)人穿著輕便的木屐和破舊的袍子來(lái)到田園的所見(jiàn)所為，悠然閑適的生活生動(dòng)活潑地呈現(xiàn)在我們面前。這場(chǎng)春雨激發(fā)了詩(shī)人田園閑逛的興致，催生出了悠然自得的山水詩(shī)篇。王維筆下反映這類題材的寫(xiě)“雨”詩(shī)篇非常之多，如《積雨輞川莊作》云“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”，“積雨”在表現(xiàn)作者生活之閑適上起到了關(guān)鍵的作用，被“積雨”淋過(guò)而不能點(diǎn)著的柴火絲毫不會(huì)影響詩(shī)人做飯的情緒，從側(cè)面體現(xiàn)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境。又如《秋夜獨(dú)坐》云“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”，瀟瀟夜雨，詩(shī)人竟能聽(tīng)到蟲(chóng)鳴，或許更多是詩(shī)人想象的成分，或是心靈感應(yīng)到的成分。詩(shī)人巧用“雨中山果落”來(lái)述說(shuō)寧?kù)o的心緒。盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn)，與隱逸之風(fēng)盛行有直接關(guān)系。這一時(shí)期的詩(shī)人，多有或長(zhǎng)或短的隱居經(jīng)歷，有些詩(shī)人即便身在仕途也向往歸隱山林，有一種隱居情結(jié)，王維就是一位“亦官亦隱”的詩(shī)人。盛唐詩(shī)人隱居不是消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者，他們有的以隱居作為步入仕途的終南捷徑，有的將歸隱作為凈化心靈、提升品格的方式，顯然王維屬于后一種。盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛為出現(xiàn)如此飽受山川英靈之氣的詩(shī)作創(chuàng)造了條件。身處太平盛世的王維才可能寫(xiě)下雨洗過(guò)后的澄凈與靜謐。加上詩(shī)人深受禪宗佛理的影響，使其創(chuàng)作從觀“雨”方式到對(duì)“雨”心態(tài)都饒有禪意和禪機(jī)。詩(shī)人筆下的寫(xiě)“雨”詩(shī)描繪了一種不食人間煙火的理想生活，這種山水隱居生活與盛世景象非常契合。處于盛唐向中唐過(guò)渡的詩(shī)人杜甫，其詩(shī)以“雨”為題的就有近五十首，內(nèi)容涉及雨的篇目更是眾多。杜甫筆下的寫(xiě)“雨”詩(shī)多與農(nóng)事和征戰(zhàn)有關(guān)，體現(xiàn)出杜甫是一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人。例如家喻戶曉的《春夜喜雨》，我們可以體會(huì)到當(dāng)一場(chǎng)來(lái)得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨降臨時(shí)詩(shī)人極大的喜悅之情。詩(shī)中對(duì)春雨的描寫(xiě)體察入微，入化傳神，不愧為古往今來(lái)最好的雨之頌歌。首聯(lián)“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，一個(gè)“知”字寫(xiě)出了雨的靈性，稱為“好雨”，因?yàn)樗鼘?duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)甘霖，可解農(nóng)民的焦慮與憂愁。頷聯(lián)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”用擬人的手法寫(xiě)出了春雨之好?！皾摗弊帧ⅰ凹?xì)”字用字精工，刻畫(huà)出了春雨的神韻。尾聯(lián)則是詩(shī)人的聯(lián)想，想象春花經(jīng)細(xì)雨滋潤(rùn)后花枝若重，一幅生機(jī)盎然的景象。全詩(shī)都緊扣詩(shī)題中的“喜”字來(lái)寫(xiě)，表明杜甫是一位與民同樂(lè)的詩(shī)人。又有《秋雨嘆三首·其二》：“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分。禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田父無(wú)消息。城中斗米換衾裯，想許寧論兩相直。”則反映了霖雨澇災(zāi)給莊稼帶來(lái)的危害。從杜詩(shī)中不難看出，無(wú)論是旱災(zāi)還是澇災(zāi)，都成了詩(shī)人關(guān)心的話題，詩(shī)人與百姓同甘共苦。晚唐大家李商隱以“雨”為題的詩(shī)有十二首，而詩(shī)中出現(xiàn)“雨”字的詩(shī)歌共計(jì)52首?！兑褂昙谋薄吩疲骸熬龁?wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”在秋雨霏霏的夜晚，詩(shī)人寫(xiě)信答復(fù)遠(yuǎn)方的妻子：我對(duì)你的思念就像這巴山的夜雨漲滿了整個(gè)秋池，可是你問(wèn)我的歸期我卻不能回答。不知何時(shí)我們才能相聚共剪西窗之燭，待到那時(shí)我一定把我的思念之情告訴你。詩(shī)人旅居巴山，接到家書(shū)，夜不能寐，又逢夜雨霖霖，秋池漲溢，更添人愁思。明人周珽評(píng)價(jià)說(shuō)“以今夜雨中愁思，冀為他日相逢話頭，意調(diào)俱新”?！鞍蜕揭褂辍敝貜?fù)出現(xiàn)，一實(shí)一虛，虛實(shí)相配，語(yǔ)句回環(huán)，安排巧妙，這巴山的綿綿夜雨仿佛詩(shī)人的無(wú)限愁緒，久久縈繞在我們的心頭。李商隱在晚唐詩(shī)歌史上的重大貢獻(xiàn)是對(duì)心靈世界的開(kāi)拓，無(wú)疑“雨”意象的大量使用在其中起到了重要作用，他筆下的“雨夜思?xì)w”“雨夜懷人”“雨中漂泊”給后世讀者留下了深刻的印象?！坝辍彼鶢I(yíng)造的意境使詩(shī)人擅寫(xiě)主觀心靈世界的題材這一特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)分析唐代各個(gè)時(shí)期有代表性的寫(xiě)雨詩(shī)作，可知從盛唐到晚唐，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用“雨”意象來(lái)完成詩(shī)歌題材、意境和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。每一次轉(zhuǎn)變，雨就像心靈的使者，給詩(shī)人無(wú)限靈感，催生出美麗動(dòng)人的詩(shī)篇。題材上從王維理想的田園生活到杜甫的寫(xiě)實(shí)主義再到李商隱多自我世界的開(kāi)拓，“雨”意象都和這些題材相得益彰，唐人又能夠敏銳地抓住“雨”意象的不同特點(diǎn)營(yíng)造獨(dú)特的意境，不僅擴(kuò)大了唐詩(shī)的表現(xiàn)力，而且豐富了“雨”意象本身。（摘編自伍燕閩、李想《“雨”意象在唐詩(shī)流變中的作用——以王維、杜甫和李商隱“雨”意象詩(shī)歌為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王維的《春園即事》，寫(xiě)詩(shī)人穿著輕便的木屐和破舊的袍子卻興致盎然，欣賞雨后的景象，表達(dá)了詩(shī)人閑適自在的心情。B.王維的《積雨輞川莊作》和《秋夜獨(dú)坐》兩首詩(shī)都寫(xiě)詩(shī)人不介意雨帶來(lái)的不便，從而反襯出詩(shī)人寧?kù)o的心緒。C.杜甫《春夜喜雨》中，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”這一句體現(xiàn)了春雨的靈性，展示了春雨在自然界的合時(shí)性。D.杜甫在《秋雨嘆三首·其二》中深情地描寫(xiě)了連綿的秋雨對(duì)農(nóng)作物帶來(lái)的損害，表達(dá)了他對(duì)農(nóng)民苦難生活的深切同情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為盛唐詩(shī)人，王維隱居不是為了步入仕途，而是為了凈化心靈、提升品格，他的詩(shī)歌描寫(xiě)了盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮。B.作為盛唐向中唐過(guò)渡的詩(shī)人，杜甫把目光聚焦到現(xiàn)實(shí)題材上，關(guān)心農(nóng)事與征戰(zhàn)，反映出他憂國(guó)憂民的情懷。C.李商隱的《夜雨寄北》既描述了巴山秋夜的實(shí)景，又融入了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，形成了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。D.盛唐與晚唐詩(shī)人對(duì)“雨”的不同表達(dá)，不僅反映了藝術(shù)追求的差異，也揭示了不同時(shí)期文人處世心境的變化。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.風(fēng)吹蒼江樹(shù)，雨灑石壁來(lái)。凄凄生余寒，殷殷兼出雷。白谷變氣候，朱炎安在哉。B.天雨蕭蕭滯茅屋，空山無(wú)以慰幽獨(dú)。銳頭將軍來(lái)何遲，令我心中苦不足。C.君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。D.雞鳴風(fēng)雨交，久旱云亦好。杖藜入春泥，無(wú)食起我早。諸家憶所歷，一飯跡便掃。4.“雨”從一種不帶有任何主觀情感的自然物象上升到中國(guó)傳統(tǒng)文化中特定的抒情意象，融入了詩(shī)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)。下表是學(xué)者對(duì)于詩(shī)中“雨”抒情不同模式的分類，據(jù)此對(duì)下列（甲）（乙）詩(shī)詞判斷正確的一項(xiàng)是（）（甲）冷暈侵殘燭，雨聲在深竹。驚鳥(niǎo)時(shí)一鳴，寒枝不成宿。（乙）鶯初解語(yǔ)，最是一年春好處。微雨如酥，草色遙看近卻無(wú)。名稱特點(diǎn)喜雨模式喜雨的情感模式是與雨的應(yīng)時(shí)而降以及滋潤(rùn)萬(wàn)物的特點(diǎn)相關(guān)的，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)喜雨降臨時(shí)的一種欣喜之情愁雨模式中國(guó)詩(shī)人用無(wú)情的風(fēng)雨來(lái)象征政治險(xiǎn)惡，源于苦雨的災(zāi)難性記憶，無(wú)情的風(fēng)雨被詩(shī)人賦予抽象的政治寓意禪雨模式在禪家眼里，自然萬(wàn)物均有禪性均可入禪。雨是禪家們最傾心的自然物象。雨清洗了外部的世界，也清洗了詩(shī)人的內(nèi)心世界云雨模式自宋玉以后“巫山云雨”“陽(yáng)臺(tái)一夢(mèng)”便成為凄婉的愛(ài)情的象征，云雨成為才子佳人表現(xiàn)情感的媒介A.（甲）禪雨模式（乙）愁雨模式 B.（甲）喜雨模式（乙）云雨模式C.（甲）禪雨模式（乙）喜雨模式 D.（甲）愁雨模式（乙）喜雨模式5.根據(jù)材料中有關(guān)王維詩(shī)歌中“雨”的相關(guān)內(nèi)容，分析下列詩(shī)句中寫(xiě)雨的用意。山居秋暝（節(jié)選）王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁左翼中旗實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄拔锢展っ辈粌H是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來(lái)，我國(guó)先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘?duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。中國(guó)古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩(shī)經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說(shuō)法?！拔锢展っ敝贫戎?，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要求也很高，如在制作車(chē)輛時(shí)，車(chē)輪達(dá)到的技術(shù)要求明確而細(xì)致，車(chē)輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車(chē)輻是否成一條直線，兩個(gè)輪子沉入水中的深度是否相等，都認(rèn)真對(duì)待，一絲不茍。在追求產(chǎn)品質(zhì)量的過(guò)程中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識(shí)。“物勒工名”作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，對(duì)其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對(duì)自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識(shí)和實(shí)踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠(chéng)”，這里的“誠(chéng)”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過(guò)敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來(lái)。誠(chéng)信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的體現(xiàn)?！拔锢展っ敝贫认?，每一件產(chǎn)品都有明確的責(zé)任人，政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和處理也十分嚴(yán)格?！肚芈伞るs抄》規(guī)定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫(kù)嗇夫、吏貲二甲，法廢?！币簿褪钦f(shuō)，士兵在使用武器的過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，武器的制造者將被罰款，甚至被追責(zé)?！拔锢展っ敝贫茸尅耙源纬浜谩钡男袨闆](méi)有生存空間，彰顯了對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)信。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）材料二：2016年11月19日，包括中國(guó)工程院院士羅錫文在內(nèi)的測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收專家組來(lái)到廣東興寧，對(duì)“華南雙季稻年畝產(chǎn)1500公斤綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收：經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)收割、稱重和測(cè)算，袁隆平主持的“華南雙季超級(jí)稻年畝產(chǎn)3000斤全程機(jī)械化綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目晚稻實(shí)割畝產(chǎn)705.68公斤（干谷），加上早稻的畝產(chǎn)832.1公斤，最終年畝產(chǎn)量達(dá)到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產(chǎn)的世界紀(jì)錄。該項(xiàng)目華南雙季稻兩季產(chǎn)量相當(dāng)于以前的三季。彼時(shí)，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，創(chuàng)造著。有關(guān)部門(mén)通報(bào)，當(dāng)時(shí)，他正探索種植“海水稻”，計(jì)劃在3年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)突破200公斤的目標(biāo)。若能研制成功，全國(guó)有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬(wàn)畝的灘涂有望成為新的“良田”。袁老還期待實(shí)現(xiàn)“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標(biāo)，“到100歲還想在田里”。他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，在“創(chuàng)新引領(lǐng)、開(kāi)放崛起”的網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，對(duì)于我們所追求的精益求精的大國(guó)工匠精神無(wú)疑是一堂生動(dòng)的“勵(lì)志課”。（摘編自張東陽(yáng)《創(chuàng)新當(dāng)如袁隆平》）材料三：黨的十九大報(bào)告明確提出，“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這一部署凝聚了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣泛共識(shí)。工匠精神的本質(zhì)特征在于對(duì)本職工作的執(zhí)著、專注與精益求精的態(tài)度和付出。弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)代的使命呼喚，當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量”的提高，其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新，終究是由人來(lái)完成的，各行各業(yè)的勞動(dòng)者和大國(guó)工匠，不僅是我國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就的基石，更是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍。培樹(shù)工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導(dǎo)力度，用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，樹(shù)立工匠典型，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍，讓工匠精神深入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會(huì)主流價(jià)值觀，這也是弘揚(yáng)工匠精神的必要條件。同時(shí)要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國(guó)各行業(yè)面臨的首要問(wèn)題，勞動(dòng)力供給不足，工匠型人才更是缺乏。這也充分說(shuō)明了我們的職業(yè)教育欠發(fā)達(dá)，重學(xué)歷輕能力、重知識(shí)輕技能的現(xiàn)象比較普遍。要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵(lì)高校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才。還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門(mén)的作用，定期組織選派優(yōu)秀骨干參加培訓(xùn)、對(duì)外交流，培養(yǎng)一大批適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式變革的技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技能人才。健全激勵(lì)保障制度，對(duì)各行業(yè)涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新人才加大表彰獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高薪酬待遇，引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者精益求精鉆研技術(shù)，用勤勞和智慧創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富和美好人生。（摘編自楊安娣《大力弘揚(yáng)工匠精神〈建言〉》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“物勒工名”制度是為了方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量，它既能保障產(chǎn)品的質(zhì)量，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。B．“如切如磋，如琢如磨”體現(xiàn)了工匠對(duì)精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠們?yōu)榱司S護(hù)聲譽(yù)，嚴(yán)格要求產(chǎn)品質(zhì)量。C．86歲的袁老，依然在科研一線耕耘奮戰(zhàn)，不斷求新求變，并且期望著實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這最終讓他功成名就。D．十九大報(bào)告提出的“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”體現(xiàn)了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣泛共識(shí)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“物勒工名”作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內(nèi)化為敬業(yè)專一的意識(shí)和實(shí)踐。B．“物勒工名”制度下，政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和嚴(yán)格處理，“以次充好”的行為沒(méi)有生存空間，誠(chéng)信精神得到充分體現(xiàn)。C．在網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，給追求大國(guó)工匠精神的我們以啟示。D．新時(shí)代呼喚弘揚(yáng)工匠精神，我們只要推動(dòng)新的發(fā)展理念和發(fā)展方式，就能形成先進(jìn)生產(chǎn)力，用“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量”的提高。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《唐律疏議》記載，“物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪”?！拔锢展っ敝贫仁侵袊?guó)封建社會(huì)早期階段手工業(yè)生產(chǎn)管理模式的具體反映。B．根據(jù)《工律》的規(guī)定，“為器同物者，其小、大、短、長(zhǎng)亦必等”，“物勒工名”無(wú)疑為器物尺寸的標(biāo)準(zhǔn)化提供了監(jiān)督與問(wèn)責(zé)的便利。C．在秦始皇陵兵馬俑陣的每一件兵俑、馬俑、將俑身上都刻有文字，這些“工名”，仿佛是大秦帝國(guó)的基因符號(hào)，標(biāo)識(shí)著大秦運(yùn)轉(zhuǎn)的“遺傳密碼”。D．春秋初，各國(guó)規(guī)定，制造產(chǎn)品要“不取其數(shù)”，選材、工序、加工方法等，都要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)代的使命呼喚，請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)劕F(xiàn)階段培樹(shù)工匠精神的方法。（6分）內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：簪花是指將花朵插在發(fā)髻之間、戴于耳朵之上或是別在官帽之上，使用的花朵通常是茱萸、薔薇、梅花、茉莉、牡丹、菊花等。早在先秦時(shí)期，鮮花就被賦予了許多美好的寓意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正意義上的“簪花”尚未出現(xiàn)，但人們對(duì)花的配飾功能已經(jīng)有了比較模糊的認(rèn)知。秦始皇規(guī)定，在正式場(chǎng)合中嬪妃和宮女都要戴花。從漢代墓葬出土的人物俑可知，當(dāng)時(shí)川蜀地區(qū)的婦女已將簪花視為時(shí)尚，如成都地區(qū)出土的東漢執(zhí)鏡陶俑，頭部一左一右分別簪花。漢代的文獻(xiàn)中也有對(duì)簪花的記載，如陸賈《南越行紀(jì)》中就有“彼之女子，以彩絲穿花心，以為首飾”這樣的文字。魏晉時(shí)期，人們常將花作為配飾，簪花的種類和內(nèi)容逐漸豐富?！端囄念惥邸分杏涊d：“含超潘陸，雙鬢向光，風(fēng)流已絕，九梁插花，步搖為古。”潘安和陸機(jī)本就是晉代出了名的美男子，風(fēng)姿俊秀，身著正裝后，再在朝冠上插幾朵鮮花幫襯，如此裝扮不知要吸引多少人的目光。這是關(guān)于古代男子簪花的最早記載。這一時(shí)期，人們還常將茱萸插在頭上，以求辟邪避禍，防御寒氣。在唐代，受王公貴族自上而下的影響，簪花發(fā)展成為一種常見(jiàn)的社會(huì)風(fēng)尚。佛教的廣泛傳播也有力地推動(dòng)了簪花藝術(shù)的發(fā)展，唐代名畫(huà)《簪花仕女圖》中仕女的模樣，就與王處直墓浮雕和敦煌壁畫(huà)中簪花的天女、舞伎、女樂(lè)形象十分相似。盛唐時(shí)期花卉大量引進(jìn)，奇花異卉隨處可見(jiàn)。逛花市、賞花、簪花，是唐代女性的日常休閑活動(dòng)。鮮花已經(jīng)成為仕女之間流行的配飾，“斗花”則成為貴族女子的愛(ài)好。唐代政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了宴游享樂(lè)的現(xiàn)象，使得賞花、簪花之風(fēng)甚濃。唐代畫(huà)作中，不論是卷軸畫(huà)還是壁畫(huà)，簪花仕女形象普遍可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)不同身份、不同地位的女子都喜歡簪花，一方面是為了增飾自身的美麗，使美的表達(dá)更富有活力；另一方面，從女性簪花的深層次心理來(lái)講，在追求美麗的同時(shí)，也有取悅男性的意味。簪花的風(fēng)氣也與唐代崇尚浮華的審美心態(tài)有關(guān)。高裝花髻高貴華麗、奪人眼目，在唐代婦女妝容當(dāng)中十分流行，甚至有愈聳愈高之嫌，為宋代“花冠”的流行奠定基礎(chǔ)。此時(shí)也出現(xiàn)男子簪花的現(xiàn)象，不過(guò)多與禮制有關(guān)，通常是唐代皇帝為大臣賜花，賜花的種類與官員品階相關(guān)。簪花還是唐代重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗之一。王維在其詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@里的“插茱萸”表達(dá)的就是重陽(yáng)節(jié)里鬢發(fā)插花的風(fēng)俗。除了插茱萸，當(dāng)時(shí)重陽(yáng)節(jié)人們還有戴菊花的風(fēng)俗。人們登高游玩之時(shí)，通常也要把菊花插滿頭才回家。進(jìn)入宋代，簪花成為一種特定的禮儀，并全面地融入社會(huì)生活當(dāng)中?；实圪n花的制度逐漸完善細(xì)化，并且形成了一套賜花、戴花的禮儀程序?！端问贰ざY志》中記載：“酒五行，預(yù)宴官并興就次，賜花有差。少頃，戴花畢，與宴官詣望闕位立，謝花，再拜訖，復(fù)升就坐?！彼翁跁r(shí)期，皇帝就為每年的新晉進(jìn)士擺喜宴并簪花，而皇帝賞賜的花，人們必須戴著。不僅如此，民間亦是簪花盛行。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層不管貴賤貧富、年齡老少均可自由簪花，簪花文化在此時(shí)發(fā)展到了頂峰。這一時(shí)期，女性喜愛(ài)用花來(lái)打扮自己，常常隨著季節(jié)搭配不同的花朵。同時(shí)，男子簪花也非常興盛，可謂達(dá)到鼎盛，成為當(dāng)時(shí)的獨(dú)特文化?！端疂G傳》梁山好漢中就有許多人常簪花，如浪子燕青“鬢邊常插四季花”，小霸王周通“斜插一枝羅帛象生花”，病關(guān)索楊雄“鬢邊愛(ài)插翠芙蓉”。明代的簪花習(xí)俗似乎已經(jīng)不及宋代“萬(wàn)數(shù)簪花滿御街”那般壯觀，男子簪花習(xí)俗減弱。明代有關(guān)簪花習(xí)俗的記載，主要出現(xiàn)在立春節(jié)日、科舉及第、婚禮民俗等社會(huì)活動(dòng)中。清代，簪花習(xí)俗式微。清代趙翼的《陔余叢考》中有云：“今俗唯婦女簪花，古人則無(wú)有不簪花者。”簪花也逐漸成為女性的特權(quán)，更多地與發(fā)型妝容相結(jié)合，配合整體形象設(shè)計(jì)。從先秦到清代，簪花文化在中國(guó)審美文化中留下了深刻的印記。雖然簪花的習(xí)俗隨著歷史已漸漸遠(yuǎn)去，但被賦予美好寓意的鮮花，時(shí)至今日，仍以各種形式出現(xiàn)在人們的首飾、服裝中。（摘編自張軼梁《〈簪花仕女圖〉的簪花藝術(shù)表現(xiàn)及文化傳承》，有刪改）材料二：泉州蟳埔漁村是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗中留下了不少海絲文化的痕跡。蟳埔女從服飾到頭飾均與海絲文化有著深厚的淵源。蟳埔女的頭飾俗稱“簪花圍”。平日，她們用一根簪子盤(pán)起頭發(fā)，在鬢角斜插三兩朵小花；重大節(jié)日的時(shí)候，她們會(huì)鄭重地在頭上簪成花環(huán)，盛裝出席。頭飾中常用的素馨花、含笑花、粗糠花，是宋元時(shí)期的“舶來(lái)品”，據(jù)說(shuō)是阿拉伯人蒲壽晟將其移植到蟳埔的。2023年，明星的一組簪花圍照，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，掀起了一波簪花圍熱潮。泉州市文旅局相關(guān)科室負(fù)責(zé)人表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)原則是提高能見(jiàn)度和影響力。蟳埔簪花圍能夠在其他城市受到熱捧，從文化傳播的角度來(lái)說(shuō)是個(gè)好事；但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有專屬于它的一套完整的非遺規(guī)制。泉州文旅將加強(qiáng)對(duì)簪花圍民俗技藝的傳承和弘揚(yáng)，他們將聯(lián)合泉州市豐澤區(qū)蟳埔簪花圍民俗文化協(xié)會(huì)以及非遺傳承人，通過(guò)各渠道發(fā)布簪花圍技藝的各種步驟，讓更多人了解蟳埔簪花圍真正的文化內(nèi)涵。（摘編自蘇凱芳《泉州簪花圍火出圈多地刮起簪花熱潮》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．魏晉人常用花裝扮自己，且簪花的種類和內(nèi)容逐漸豐富，史料中就有潘安簪花的記錄。B．《宋史·禮志》中的相關(guān)記載表明，簪花在宋代已成為特定禮儀，并有了具體的程序。C．明清兩代簪花習(xí)俗從減弱走向式微，多用作形象的妝飾，只出現(xiàn)在一些特定重大場(chǎng)合。D．簪花圍是簪花文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、發(fā)展至今的表現(xiàn)，帶有鮮明的蟳埔地方文化歷史特色。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至今，期間簪花文化雖曾短暫消亡，仍完成了從模糊認(rèn)知到明確禮儀制度的發(fā)展。B．宋代簪花習(xí)俗的盛行是政治、人口等因素共同作用的結(jié)果，與社會(huì)的包容性和開(kāi)放氛圍有關(guān)。C．蟳埔女頭飾簪花圍常用的幾種花朵是宋元時(shí)期由異域移植而來(lái)，可見(jiàn)其與海絲文化間的淵源。D．明星簪花圍照讓蟳埔簪花圍受熱捧，明星效應(yīng)成為當(dāng)下傳承弘揚(yáng)簪花圍民俗文化的主要力量。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“古代男子也簪花”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸?！保ǘ拍痢毒湃正R山登高》）B．“美人憐我老，玉手簪黃菊?！保ㄌK軾《千秋歲·徐州重陽(yáng)作》）C．“今夜簪花，他年第一，玉殿東頭?！保ㄐ翖壖病读仪唷べx牡丹》）D．“云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！保ɡ钋逭铡稖p字木蘭花·賣(mài)花擔(dān)上》）4．根據(jù)材料一的內(nèi)容填寫(xiě)表格，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）簪花文化發(fā)展階段對(duì)照表時(shí)間漢代魏晉唐代宋代明代清代受眾對(duì)象女性男女均有女性為主，也有男子①②女性功能或使用場(chǎng)合配飾③④擺宴賞賜、宮廷禮儀立春節(jié)日、科舉及第、婚禮民俗等配飾A．①社會(huì)各階層，男女老少 B．②女性C．③配飾、祈福、御寒 D．④流行配飾、皇帝賜花、節(jié)日風(fēng)俗5．根據(jù)材料一的內(nèi)容，概述簪花在唐代盛行的原因。（6分）內(nèi)蒙古集寧一中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“無(wú)邑不城”，只要是人扎堆的地方就得圍起來(lái)。學(xué)術(shù)界也一般把“無(wú)邑不城”作為中國(guó)古代都城的一個(gè)顯著特色來(lái)加以強(qiáng)調(diào)：“城墻是構(gòu)成都城的基本要素，沒(méi)有‘城墻’的都城實(shí)際上是不存在的?！钡绻覀冋f(shuō)，有宮城而無(wú)外城墻，甚至可以說(shuō)是不設(shè)防，這種現(xiàn)象在二里頭、殷墟、周原、豐鎬、洛邑、秦咸陽(yáng)、西漢長(zhǎng)安和東漢洛陽(yáng)等一系列都邑中有清晰的顯現(xiàn)，你相信嗎？“大都無(wú)城”，就是我們對(duì)漢代及其以前中國(guó)古代都城形態(tài)的概括。要講清這個(gè)問(wèn)題，就要先了解城市這個(gè)概念。城市是一種區(qū)別于鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)，出現(xiàn)于人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，是國(guó)家與前國(guó)家社會(huì)的關(guān)鍵區(qū)分點(diǎn)。古代城市往往是區(qū)域或社會(huì)組織的中心，作為國(guó)家權(quán)力中心的都城就是這類城市的重中之重?？梢?jiàn)城市的本質(zhì)特征中并不包含城墻，有沒(méi)有城墻是從空間布局、從有無(wú)防御設(shè)施角度來(lái)說(shuō)的，并不是所有的城市都有城墻?？脊艑W(xué)所觀察到的現(xiàn)象是，在中國(guó)城市發(fā)展的早期階段，并非所有的城市都有防御設(shè)施（城墻），“大都無(wú)城”概念的提出，正是出于這樣的觀察?！按蠖紵o(wú)城”的一個(gè)例外是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)，大部分城市依然是沒(méi)有城墻的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)了城圍，也就是有了防御設(shè)施。這種特點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓都新鄭體現(xiàn)得更為明顯。韓人放棄了難以防守的雙洎河南區(qū)域，而以雙洎河與黃水河的寬深河谷為天然屏障，沿雙洎河北岸另筑了一道城墻；同時(shí)加寬、加高了新鄭的北、東城墻，沿城墻內(nèi)側(cè)修筑道路，形成“環(huán)涂”。如此種種，都凸顯了強(qiáng)烈的軍事防御色彩。戰(zhàn)國(guó)的這種情況并不屬于一脈相承的中國(guó)古代都城史上一個(gè)承前啟后的環(huán)節(jié)。在將近2000年的時(shí)間里，只有幾百年的時(shí)間是有城墻的，這以后很快又回到了“大都無(wú)城”的狀態(tài)。再看看秦國(guó)的都城咸陽(yáng)，我們發(fā)掘了這么多年，根本沒(méi)有找到城墻的痕跡，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為它不可能有城墻了。依戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)和秦始皇那種氣魄，一直是向外擴(kuò)張的，所以根本沒(méi)有筑城的必要。連阿房宮一帶都是整個(gè)都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大氣，還需要用土圍子圍起來(lái)？再往后看看漢長(zhǎng)安城。我們所發(fā)現(xiàn)的漢長(zhǎng)安城城圈只是內(nèi)城，因?yàn)槌峭膺€有大量的手工業(yè)和商業(yè)遺跡，構(gòu)成首都圈的概念，有帝國(guó)之都的氣勢(shì)?？梢?jiàn)，越是國(guó)力強(qiáng)盛，就越有這樣的文化自信?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“古者，天子守在四夷，民無(wú)內(nèi)憂，而又無(wú)外懼，國(guó)焉用城？”國(guó)力強(qiáng)盛，又何必要城呢？這和我們現(xiàn)在說(shuō)人民子弟兵是鋼鐵長(zhǎng)城是一個(gè)道理。如今，北京城成了一個(gè)新的“大都無(wú)城”，上海也從清代的小城圈到現(xiàn)在變成了完全的“大都無(wú)城”——國(guó)際化大都城。從這個(gè)意義上講，城墻的或有或無(wú)伴隨著整個(gè)城市演變的過(guò)程，“大都無(wú)城”是其中一個(gè)波瀾壯闊的重要組成部分。（摘編自許宏《大都無(wú)城——中國(guó)古都的動(dòng)態(tài)解讀》）材料二：《荀子·大略》說(shuō)：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，禮也。”是說(shuō)都城選址的核心原則為“天下之中”?！疤煜轮小?，就體現(xiàn)在尋找中原農(nóng)耕文化與西北邊疆游牧文化的區(qū)域中心點(diǎn)。中原內(nèi)地漢族農(nóng)耕文化與西北邊疆騎馬民族游牧文化的差異構(gòu)成了中華內(nèi)部并立互補(bǔ)的主旋律，而其統(tǒng)一與對(duì)立的焦點(diǎn)地區(qū)在歷史上也有變化。從“內(nèi)制外拓”兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇。中國(guó)古代都城史被有的學(xué)者劃分為西安時(shí)代與北京時(shí)代，道理就在于此。作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件。面對(duì)來(lái)自中國(guó)北疆的壓力，作為位于邊疆和內(nèi)地結(jié)合部的都城，中國(guó)史前半期西安是最合適的，后半期北京則是最合適的。古代都城的具體規(guī)劃布局理念上，主要體現(xiàn)在《周禮·考工記》所述的“中軸對(duì)稱”。以西漢長(zhǎng)安城為例，其大體以安門(mén)大街為中軸線向南、向北各自延伸。元明清三朝首都的北京城經(jīng)過(guò)元代開(kāi)創(chuàng)、明代改建與清朝傳承，基本實(shí)現(xiàn)了《考工記》的理想設(shè)計(jì)，為中國(guó)古典都城建筑的集大成者。都城從“擇中建都”到“擇中建宮”再到“擇中建殿”，在都城建設(shè)中以宮廟為中心。這種具體建筑“宮殿居中”與都城選址的“天下之中”共同構(gòu)成中國(guó)古代都城營(yíng)建“天地之中”的基本原則。（摘編自李令福《天地之中：中國(guó)古代都城的選址與布局》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“無(wú)邑不城”是中國(guó)古代都城特色之一，要研究中國(guó)古代都城的形態(tài)必須先了解城市的概念。B．聚落涵蓋城市和鄉(xiāng)村，聚落形態(tài)可以按照發(fā)展階段的不同和防御設(shè)施的有無(wú)來(lái)進(jìn)行劃分。C．研究現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際化大都城的城市演變，關(guān)鍵在于動(dòng)態(tài)解讀中國(guó)古代都城城墻的或有或無(wú)。D．西漢長(zhǎng)安城大體以安門(mén)大街為中軸線體現(xiàn)了古代都城以“中軸對(duì)稱”的具體規(guī)劃布局理念。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從《過(guò)秦論》中的“踐華為城，因河為池”可以推知，國(guó)家防御可以充分利用自然條件，這和材料一的相關(guān)觀點(diǎn)一致。B．材料一中人們認(rèn)為都城都應(yīng)該有城墻，這種理解可能與考古工作中還未發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)有關(guān)，也可能與對(duì)城市本質(zhì)的理解不同有關(guān)。C．從材料二可以看出，中國(guó)歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理位置這幾個(gè)因素來(lái)考慮其都城的選址和營(yíng)建的。D．從材料二可以推斷，北京作為元明清三朝首都，較好地體現(xiàn)了《考工記》中的“中軸對(duì)稱”和“內(nèi)制外拓”的設(shè)計(jì)理想。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適合支持“中國(guó)古代都城營(yíng)建‘天地之中’基本原則”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．明清時(shí)期的北京以皇城為中心，皇城內(nèi)南端左（東）建太廟，右（西）建社稷壇，并在城外四方建天壇、地壇、日壇、月壇四壇。B．《三輔黃圖》記載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽(yáng)宮。因北陵?duì)I殿，端門(mén)四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛?！盋．《周禮·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！盌．南朝時(shí)期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、鹽市和北市，外城中里坊采取了非棋盤(pán)式的街巷布局。4．根據(jù)材料內(nèi)容和下面表格，下列選項(xiàng)分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）朝代典型都城遺址有無(wú)城墻都城存廢時(shí)間夏/商偃師二里頭無(wú)公元前1700年一公元前1500年西周豐鎬、岐邑?zé)o公元前1000年一公元前771年春秋周王城、晉新田、楚郢都無(wú)公元前770年一公元前403年戰(zhàn)國(guó)周王城、齊都、韓都、趙都、楚郢都有公元前403年一公元前221年戰(zhàn)國(guó)一秦咸陽(yáng)無(wú)公元前350年一公元前207年西漢一新莽長(zhǎng)安無(wú)公元前202年一公元23年?yáng)|漢洛陽(yáng)無(wú)公元25年一公元190年A．西周都城豐鎬、岐邑在歷史上存在時(shí)間長(zhǎng)于韓都新鄭，可見(jiàn)城市存亡并不取決于城墻的有無(wú)。B．周王城、楚郢都的城墻從無(wú)到有的發(fā)展趨勢(shì)，反映了它們?cè)诰勐湫螒B(tài)上從低級(jí)到高級(jí)的躍遷。C．除戰(zhàn)國(guó)外，其他朝代的都城遺址都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻，這樣的發(fā)現(xiàn)并不能說(shuō)明它們沒(méi)有防御需求。D．同處戰(zhàn)國(guó)，秦都城咸陽(yáng)卻沒(méi)有城墻，這種差異主要是因?yàn)榍貒?guó)和秦始皇擁有向外擴(kuò)張的氣魄。5．為了讓大眾了解中國(guó)古代都城，文旅部門(mén)策劃推出“古代都城文化遺產(chǎn)大講堂”系列活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料，介紹古代都城演變發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（6分）內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁區(qū)通遼市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問(wèn)題，我們?cè)谶@里只能說(shuō)一個(gè)梗概。從一方面說(shuō)，人品與文品似無(wú)必然的關(guān)系。魏文帝早已說(shuō)過(guò)：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！雹賱③脑凇段男牡颀垺こ唐鳌菲镆豢跉饩蛿?shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于直覺(jué)，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。但是從另一方面說(shuō)，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純?！叭收咧造\如。”②屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說(shuō)也就是從這個(gè)看法出來(lái)的。人是有機(jī)體，直覺(jué)與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書(shū)》，意思是有仁義道德的人言語(yǔ)談吐是美好和善的。材料二：千百年來(lái)，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過(guò)。有人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫(xiě)作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫(xiě)作者的品行性格并無(wú)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問(wèn)就曾在《論詩(shī)絕句》里寫(xiě)道“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)文人”。人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來(lái)講，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。就像秦檜是賣(mài)國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書(shū)法，寫(xiě)出來(lái)的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫(xiě)出來(lái)的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒(méi)有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來(lái)，寫(xiě)作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫(xiě)出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過(guò)是徒增糟粕。想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說(shuō)，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說(shuō)，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)工作者必須沉下去，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過(guò)程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就。B．朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。C．潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。D．業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要求自己，有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．千百年來(lái)人們對(duì)于文品與人品的關(guān)系爭(zhēng)論不斷，主要是因?yàn)槿似放c文品不一的現(xiàn)象一直存在。B．秦檜書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績(jī)，是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。C．《紅樓夢(mèng)》受人推崇，獲得長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。D．新時(shí)代的文學(xué)要堅(jiān)持“為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．凡作傳世之文者,必先有可以傳世之心?！濉だ顫OB．必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。——列寧C．有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！濉ど虻聺揇．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！濉む嵺?．“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自《論語(yǔ)》，意思是：只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。這句話可以成為當(dāng)代文藝青年自我修養(yǎng)的指南。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）5．兩則材料都談到了文品和人品相背離的現(xiàn)象，但二者分析問(wèn)題的角度并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（6分）答案內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題【答案】1.B2.A3.C4.D5.詩(shī)句寫(xiě)初秋時(shí)節(jié)山居所見(jiàn)雨后黃昏的景色，生動(dòng)表現(xiàn)了幽清明凈的自然美。清新靈動(dòng)的雨，使詩(shī)境清澄透明。詩(shī)句中的雨帶有禪意，體現(xiàn)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境，與盛唐氣象相契合。詩(shī)句以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“兩首詩(shī)都寫(xiě)詩(shī)人不介意雨帶來(lái)的不便”錯(cuò)，王維《秋夜獨(dú)坐》瀟瀟夜雨，詩(shī)人竟能聽(tīng)到蟲(chóng)鳴，表明內(nèi)心的寧?kù)o，沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)人不介意雨帶來(lái)的不便。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“他的詩(shī)歌描寫(xiě)了盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮”錯(cuò)，原文說(shuō)“盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛為出現(xiàn)如此飽受山川英靈之氣的詩(shī)作創(chuàng)造了條件”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第四段主要描寫(xiě)杜甫的詩(shī)歌經(jīng)常體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的同情和對(duì)社會(huì)矛盾的敏銳觀察，特別是在表達(dá)自然界現(xiàn)象如雨時(shí)，往往鏈接到對(duì)人民生活的直接影響。A.寫(xiě)旱后得雨，暑氣乍消，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。B.寫(xiě)詩(shī)人因久雨等待朋友而不至的煩悶心情，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。C.“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”這首詩(shī)直接表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果的悲觀和對(duì)遺體無(wú)人收藏的悲哀，以及因惡劣天氣增加的哀怨情緒，非常符合杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。D.寫(xiě)冒雨訪蘇端，朋友款待，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。甲詩(shī)，淡淡的月光冷冷地映照在即將熄滅的燭火上，窗外雨滴落在竹葉上，聲聲入耳，更添悲冷凄涼。甲詩(shī)作者是金代儒家學(xué)者趙秉文，他主張實(shí)行仁政，但遭遇挫折，本詩(shī)的“雨”寄托了作者在政治上的失意。乙詞，綿綿的細(xì)雨飄灑下來(lái)，如夢(mèng)如幻，草色因它的籠罩時(shí)隱時(shí)現(xiàn)極淡的青色，格外惹人喜愛(ài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。王維是一位“亦官亦隱”詩(shī)人，文章說(shuō)“盛唐經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛為出現(xiàn)如此飽受山川英靈之氣的詩(shī)作創(chuàng)造了條件。身處太平盛世的王維才可能寫(xiě)下雨洗過(guò)后的澄凈與靜謐。加上詩(shī)人深受禪宗佛理的影響，使其創(chuàng)作從觀“雨”方式到對(duì)“雨”心態(tài)都饒有禪意和禪機(jī)。詩(shī)人筆下的寫(xiě)‘雨’詩(shī)描繪了一種不食人間煙火的理想生活，這種山水隱居生活與盛世景象非常契合”?！渡骄忧镪浴访枥L了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情，以自然美來(lái)表現(xiàn)人格美和社會(huì)美。全詩(shī)將空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來(lái)竹林中的喧笑聲，漁船穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。詩(shī)句中的雨帶有禪意，體現(xiàn)了詩(shī)人淡泊寧?kù)o的心境。這首山水詩(shī)與盛唐氣象非常契合。內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁左翼中旗實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試1．C2．D3．D4．首先，提出“物勒工名”制度，總述該制度對(duì)傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要作用。接著，具體介紹工匠精神的內(nèi)涵，為下文具體論證做鋪墊。最后，分別從精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)信三方面論證“物勒工名”制度對(duì)傳承傳統(tǒng)工匠精神的重要作用。5．①轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念，讓工匠精神深入人心，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴等成為主流價(jià)值觀。②大力發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)技術(shù)人才，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育體系，輸送工匠型人才。③健全完善體制機(jī)制，如建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門(mén)的作用，定期培訓(xùn)，對(duì)外交流?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?！斑@最終讓他功成名就”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是“彼時(shí)，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，創(chuàng)造著”，袁老早就功成名就了，并非通過(guò)當(dāng)下的努力才能換來(lái)功成名就，他在科研一線耕耘奮戰(zhàn)，不斷求新求變的目的是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。D.“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以‘質(zhì)’的提升帶動(dòng)‘量’的提高”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的分析和判斷能力。材料一的核心觀點(diǎn)講“物勒工名”制度的內(nèi)涵及對(duì)傳承工匠精神的作用。D.介紹春秋時(shí)各國(guó)制造產(chǎn)品都要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并不涉及材料一的核心“物勒工名”制度。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文本行文脈絡(luò)的梳理和概括能力。第一段介紹“物勒工名”制度的概念。它是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古代的一種手工業(yè)管理制度。其作用是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。概括起來(lái)就是：“物勒其工”的概念及對(duì)傳承工匠精神的作用。第二段“傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容”，概括起來(lái)是講：工匠精神的具體內(nèi)涵。第三至五自然段，是具體講“物勒其工”制度在精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等三大方面作用?？忌沾烁爬ǘ温浯笠猓缓蟛扇　跋取佟詈蟆钡姆绞竭M(jìn)行連綴成文即可。5．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)信息的概括和歸納能力。題干要求結(jié)合材料三談?wù)劕F(xiàn)階段培樹(shù)工匠精神的方法。細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)材料三在闡述培樹(shù)工匠精神的方法的段落主要集中在第三至五自然段，而且都基本上可以從段首句、尾句概括得知。如：第三段“培樹(shù)工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念”“讓工匠精神深入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會(huì)主流價(jià)值觀，這也是弘揚(yáng)工匠精神的必要條件”綜合起來(lái)為：轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念，讓工匠精神深入人心，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴等成為主流價(jià)值觀。第四段從“同時(shí)要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國(guó)各行業(yè)面臨的首要問(wèn)題，勞動(dòng)力供給不足，工匠型人才更是缺乏”“要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵(lì)高校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才”等句可概括出：大力發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)技術(shù)人才，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育體系，輸送工匠型人才。第五段從“還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門(mén)的作用……參加培訓(xùn)、對(duì)外交流，培養(yǎng)一大批……技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技能人才”等句概括出：健全完善體制機(jī)制，如建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門(mén)的作用，定期培訓(xùn)，對(duì)外交流。內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題1．C2．C3．D4．B5．①王公貴族自上而下的影響，讓簪花成為一種社會(huì)風(fēng)尚；②佛教的廣泛傳播有力地推動(dòng)了簪花藝術(shù)的發(fā)展；③盛唐時(shí)期花卉大量引進(jìn)；④政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮背景下，唐代出現(xiàn)了宴游享樂(lè)的現(xiàn)象；⑤與當(dāng)時(shí)崇尚浮華的審美心態(tài)有關(guān)；⑥重陽(yáng)節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。C.“只出現(xiàn)在一些特定重大場(chǎng)合”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第七段“明代……主要出現(xiàn)在立春節(jié)日、科舉及第、婚禮民俗等社會(huì)活動(dòng)中”“清代……簪花也逐漸成為女性的特權(quán)，更多地與發(fā)型妝容相結(jié)合，配合整體形象設(shè)計(jì)”可知，明代主要出現(xiàn)在一些特定重大場(chǎng)合，清代逐漸成為女性的特權(quán)。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“仍完成了從模糊認(rèn)知到明確禮儀制度的發(fā)展”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第八段“時(shí)至今日，仍以各種形式出現(xiàn)在人們的首飾、服裝中”，到今天，簪花文化并沒(méi)有達(dá)到明確禮儀制度的階段，只是以各種形式出現(xiàn)在人們的首飾、服裝中。B.“與社會(huì)的包容性和開(kāi)放氛圍有關(guān)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第六段，宋代簪花“全面地融入社會(huì)生活當(dāng)中”“不管貴賤貧富、年齡老少均可自由簪花”，并無(wú)提到與包容性和開(kāi)放氛圍有關(guān)的內(nèi)容，與文無(wú)據(jù)。D.“明星效應(yīng)成為當(dāng)下傳承弘揚(yáng)簪花圍民俗文化的主要力量”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“明星的一組簪花圍照，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，掀起了一波簪花圍熱潮”，只是說(shuō)明星效應(yīng)掀起了一波熱潮，并沒(méi)有提到是“主要力量”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.杜牧齊山登高菊花插滿頭，符合“古代男子也簪花”觀點(diǎn)。B.“美人”為蘇軾“簪黃菊”，符合“古代男子也簪花”觀點(diǎn)。C.辛棄疾“今夜簪花”，符合“古代男子也簪花”觀點(diǎn)。D.李清照“云鬢斜簪”，是女子簪花，不符合“古代男子也簪花”觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.根據(jù)材料一第六段“當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層不管貴賤貧富、年齡老少均可自由簪花”，可知宋代簪花對(duì)象為“社會(huì)各階層，男女老少”。選項(xiàng)正確。B.根據(jù)材料一第七段“明代有關(guān)簪花習(xí)俗的記載，主要出現(xiàn)在立春節(jié)日、科舉及第、婚禮民俗等社會(huì)活動(dòng)中”可知明代簪花對(duì)象在文中沒(méi)有明確指出是女性。選項(xiàng)錯(cuò)誤。C.根據(jù)材料一第二段“魏晉時(shí)期，人們常將花作為配飾”“人們還常將茱萸插在頭上，以求辟邪避禍，防御寒氣”，可知魏晉簪花的功能是“配飾、祈福、御寒”。選項(xiàng)正確。D.根據(jù)材料一第三段“鮮花已經(jīng)成為仕女之間流行的配飾”，第四段“通常是唐代皇帝為大臣賜花”，第五段“簪花還是唐代重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗之一”可知，唐代簪花的功能或使用場(chǎng)合是“流行配飾、皇帝賜花、節(jié)日風(fēng)俗”。選項(xiàng)正確。故選B。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)材料一第三段“在唐代，受王公貴族自上而下的影響，簪花發(fā)展成為一種常見(jiàn)的社會(huì)風(fēng)尚”，可以概括為受王公貴族自上而下的影響，簪花發(fā)展為一種社會(huì)風(fēng)尚。根據(jù)材料一第三段“佛教的廣泛傳播也有力地推動(dòng)了簪花藝術(shù)的發(fā)展”，可以概括為佛教的廣泛傳播有力地推動(dòng)了簪花藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)材料一第三段“盛唐時(shí)期花卉大量引進(jìn)，奇花異卉隨處可見(jiàn)”，可以概括為盛唐時(shí)期花卉大量引進(jìn)。根據(jù)材料一第四段“唐代政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了宴游享樂(lè)的現(xiàn)象，使得賞花、簪花之風(fēng)甚濃”，可以概括為政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了宴游享樂(lè)的現(xiàn)象。根據(jù)材料一第四段“簪花的風(fēng)氣也與唐代崇尚浮華的審美心態(tài)有關(guān)”，可以概括為當(dāng)時(shí)崇尚浮華的審美心態(tài)有關(guān)。根據(jù)材料一第五段“簪花還是唐代重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗之一”，可以概括為重陽(yáng)節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。內(nèi)蒙古集寧一中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題C2．D3．A4．B5．①都城的動(dòng)態(tài)發(fā)展上，城墻的或有或無(wú)伴隨著整個(gè)城市的演變(“無(wú)邑不城”和“大都無(wú)城”是古代都城并存的兩種特色)；②都城選址上，中國(guó)古代都城最佳選址追求“天下之中”，都城選址遵循“擇中建都”的原則，以維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治并融通對(duì)外關(guān)系；③都城布局上，都城的具體規(guī)劃布局理念體現(xiàn)了“中軸對(duì)稱”的原則，在都城建設(shè)中以宮廟為中心，即“擇中建宮”與“擇中建殿”。（每點(diǎn)2分）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“關(guān)鍵在于動(dòng)態(tài)解讀中國(guó)古代都城城墻的或有或無(wú)”過(guò)度解讀，根據(jù)材料一最后一段得知，研究現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際化大都城的城市演變需要?jiǎng)討B(tài)解讀中國(guó)古代都城城墻的歷史變遷過(guò)程，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“城墻的或有或無(wú)”是研究的關(guān)鍵。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“《考工記》中的‘中軸對(duì)稱’和‘內(nèi)制外拓’的設(shè)計(jì)理想”錯(cuò)誤，歪曲理解，結(jié)合“從‘內(nèi)制外拓’兩方面來(lái)看，西安與北京因?yàn)槊鎸?duì)著中國(guó)歷史前半期與后半期軍事斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)與重點(diǎn)區(qū)域，又便于控制中原，從而成為各自時(shí)期首都的相對(duì)理想選擇”可知，“內(nèi)制外拓”不屬于《考工記》中的建筑設(shè)計(jì)理念。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.既體現(xiàn)了都城選址的“天下之中”又體現(xiàn)了具體建筑中的“宮殿居中”，符合題意。B.此段表述大意為秦始皇修筑的咸陽(yáng)宮象征著天上的“紫宮”，即天上的紫微垣。其位處北天中央，北極居其中，眾星四布以拱之，也稱天極?！白蠈m”為天上的昊天大帝所居，對(duì)應(yīng)于地上“天子”居所當(dāng)然也應(yīng)如紫宮一樣，位于國(guó)之中央。側(cè)重體現(xiàn)都城選址的“天下之中”。C.句意為：營(yíng)建都城時(shí)，城市呈正方形，邊長(zhǎng)約九里，每面各大小三個(gè)城門(mén)，城內(nèi)有九縱九橫的街道。街道寬度能同時(shí)行駛九輛馬車(chē)，王宮的左邊是宗廟，右邊是社禝，宮殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市場(chǎng)，市場(chǎng)和朝堂各自占地大約相當(dāng)于一百畝。符合中軸對(duì)稱原則，不能體現(xiàn)“天地之中”。D.街巷布局“非棋盤(pán)式”不符合中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)，無(wú)法確定宮殿是否居中。故選A。4．本題考查學(xué)生分析理解圖表信息的能力。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都城普遍修筑城墻凸顯了強(qiáng)烈的軍事防御色彩，說(shuō)明當(dāng)時(shí)列國(guó)之間形勢(shì)緊張。城墻的從無(wú)到有并不能反映聚落形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的躍遷。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“在中國(guó)城市發(fā)展的早期階段，并非所有的城市都有防御設(shè)施（城墻）”“城墻的或有或無(wú)伴隨著整個(gè)城市演變的過(guò)程，‘大都無(wú)城’是其中一個(gè)波瀾壯闊的重要組成部分”可知，都城的動(dòng)態(tài)發(fā)展上，城墻的或有或無(wú)伴隨著整個(gè)城市的演變(“無(wú)邑不城”和“大都無(wú)城”是古代都城并存的兩種特色)；②根據(jù)“都城選址的核心原則為‘天下之中’”“作為國(guó)都，維護(hù)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治和融通對(duì)外關(guān)系是必須同時(shí)具備的兩個(gè)條件”“擇中建都”可知