貴州省部分地區(qū) 高二下學期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

貴州省部分地區(qū)2023-2024學年高二下學期期末語文試題匯編論述類文本閱讀貴州省黔西南州2023-2024學年高二下學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：94歲的藝術(shù)大師黃永玉上臺給比自己小整整30歲的故宮院長單霽翔頒獎。“故宮很具體，走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿著宮墻走一圈，踩破20雙布鞋?！边@是2018年12月15日“影響中國”2018年度人物榮譽盛典上的一幕。故宮博物院長單霽翔榮獲年度文化人物。2012年年初，故宮正低潮。深陷失竊、會所、錯字、拍賣、封口、瞞報、逃稅等“十重門”。58歲的單霽翔臨危受命，被任命為故宮博物院新院長。大家都很關(guān)心新官上任會有哪三把火，單霽翔卻笑言：我一把火都沒有，因為故宮古建筑群最怕火。上任伊始，單霽翔穿著一雙老布鞋，帶著助理，繞著故宮走了一圈兒。故宮的1200座建筑，9371間古建，凡是門都要推開看一看。從位于神武門西邊的院長辦公室出門向西，沿故宮紅墻逆時針行走一圈大約4公里。自2012年初擔任故宮博物院院長至今的每個工作日，這樣的例行巡查已經(jīng)讓單霽翔走壞了20多雙布鞋。大夏天，助理脖子上挎著相機，吭哧吭哧跟著跑，偷偷抱怨：“跟著我們院長，費鞋?！惫蕦m收藏著眾多文物，鮮有人能夠?qū)⑵鋽?shù)得一清二楚，但單霽翔做到了。他可以將文物數(shù)量精確到個位數(shù)：1862690件（套），這是2016年底的數(shù)據(jù)。（摘編自《故宮，你怎么變成這樣了》）材料二：對于幾個世紀前的外國人來說，進入古老的東方帝國——中國的宮廷甚至面見皇帝，是一件相當不易的事情。意大利傳教士利瑪竇一到中國，就將此作為自己最大的目標。在中國生活了接近二十年后，他才終于得到機會，一睹紫禁城真容。利瑪竇在札記中記錄，他們被召入一間大殿，“看上去足可容納三萬人，是一座壯麗的皇家建筑，大殿的另一端，有一個頂部高拱的房間，有五扇大門，通向皇帝的起居室。皇帝的寶座就在這個高拱著的圓頂?shù)南旅妗！贝藭r高居圣位的是明朝倒數(shù)第四個皇帝萬歷，他已取消了早朝。這些洋人被領(lǐng)到空空的寶座前行禮，一名朝官在旁按時高喊鞠躬，起立，以及“其他應(yīng)該遵守的程式”。這次機會得益于利瑪竇進獻給皇帝的禮品。一座自鳴鐘引起了萬歷的興趣，奏折呈交了半年以后，據(jù)說皇帝突然想起來，問身邊人，“那座鐘在哪里？就是他們在上疏里所說的外國人帶給我的那座鐘！”利瑪竇自此獲準留在京城，不時入宮擔任鐘表匠。利瑪竇始終沒能見到皇帝，這一突破要交由他的后繼者來實現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，明清之際的來華傳教士有近千人，其中不少供職于宮廷，從事天文、醫(yī)藥、翻譯、繪畫等工作，甚至身居高位，與皇帝私交甚好。地球彼端，他們的家鄉(xiāng)歐洲興起了一場持續(xù)上百年的“中國熱”。英國花園里出現(xiàn)了中國涼亭，喬治三世和華盛頓留起滿人辮子，一位冒充康熙女兒的“中國公主”震驚了巴黎上流社會。伏爾泰、萊布尼茨、亞當·斯密等思想家以中國為參照，對歐洲社會進行激烈的批判。（摘編自李慕琰《故宮六百年：在中國與世界之間》）材料三：有著六百多年歷史的故宮，我們需要放到文明產(chǎn)生發(fā)展的過程中去認識它。紫禁城的營建規(guī)劃，受到《周禮·考工記》的深刻影響，處處彰顯自古沿襲的都城營建原則。紫禁城不僅繼承了傳統(tǒng)的三重城制度，還附會了“左祖右社”“前朝后寢”“五門三朝”等古制布局，體現(xiàn)出儒家的理想追求，成為我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的最高典范。紫禁城建筑的設(shè)計理念，映射著中國古人所追求的“中和”思想。習近平總書記指出，中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。“中和”的概念，日益成為中華傳統(tǒng)文化的核心范疇和主導精神，而中華民族的這一理想追求，就集中體現(xiàn)在紫禁城之中。紫禁城建筑南北取直，左右對稱，筆直的中軸線貫通子午，前三殿與后三宮在中軸線上均勻排布。前三殿分別是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，這三個殿的名字里都有一個“和”字，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是天人和諧、社會和諧、身心和諧。明末清初，越來越多的西方使節(jié)、傳教士來到紫禁城。這些外國人士進入中國后入鄉(xiāng)隨俗，在衣食住行等方方面面積極適應(yīng)，融入當時的社會生活。從1601年意大利人利瑪竇進京開始，連續(xù)237年，都有具有專業(yè)技能的西洋人為紫禁城服務(wù)，他們在皇宮中從事繪畫、鐘表、醫(yī)藥等方面的專業(yè)工作。清宮繪畫作品中，就有不少出自西洋宮廷畫家之手。在中西畫師的交往過程中，歐洲焦點透視畫法與中國筆墨風格相互融合，形成中西合璧的新畫風。不同于中國的水墨寫意，西洋畫師郎世寧、賀清泰、潘廷章、王致誠等人畫出的人物、花鳥、馬匹、大象等，都逼真寫實，栩栩如生。如《哨鹿圖》《賁鹿圖軸》《貢象馬圖卷》等，都是此類佳作。新世紀以來，“一帶一路”文物考古合作展在故宮博物院多次舉行。展覽為弘揚傳承“一帶一路”沿線國家優(yōu)秀歷史文化，推動不同文明交流互鑒，促進民心相知相通注入永續(xù)之力，為研究中外文化、藝術(shù)交流的未來發(fā)展方向提供了新視角，也為共建人類文化共同體提供了新思路。故宮文化不僅是中國的，也是世界的，各國文化在此交流、交往、交融，中華文明在此與世界各國文明交流互鑒、相得益彰。這種對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，充分體現(xiàn)了中華文明的包容性與和平性，突出了中華文明不忘本來、吸收外來、面向未來的精神面貌。（摘編自章麗《故宮文化的歷史根脈與時代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.單霽翔榮獲年度文化人物，藝術(shù)大師黃永玉親自為其頒獎，這是對單霽翔工作的高度肯定。B.在中國生活近二十年的傳教士利馬竇，終于因一座自鳴鐘而榮獲一睹紫禁城風采的機會。C.紫禁城設(shè)計理念彰顯了中華傳統(tǒng)文化中“中和”思想，體現(xiàn)了天人、社會以及身心的和諧。D.各國文化在故宮中進行多方交流、交往、交融，因而故宮的布局也體現(xiàn)了中西合璧的特點。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一介紹例行巡查故宮單霽翔，已經(jīng)走壞了20多雙布鞋，是為了說明故宮之大。B.材料二中傳教士在中國擔任宮廷官職與歐洲社會的“中國熱”體現(xiàn)了中國與世界的交融。C.材料三以中西畫師在交往中產(chǎn)生新畫風為例，告訴人們文化的交流會碰撞出不同的火花。D.以故宮為代表的中華文明具有包容性、和平性，能與世界各國文明交流互鑒、相得益彰。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列選項中最適合填入橫線處的一項是（），因而古代歐洲文明展覽在故宮中舉辦最為適宜。A.故宮不僅是咱們國家傳統(tǒng)文化的一大象征，也是中外文明交流的重要象征B.以游客的合理需求為第一出發(fā)點，同時考慮故宮所承載的文化導向性作用C.古代歐洲文明是全世界共有的遺產(chǎn)，中國是全球分布中最重要的一個部分D.古代歐洲文明在人類文明發(fā)展史上作過重大貢獻，促進過生活水平的提高4.材料一與材料二各自主要采用了哪種說明方法？具有怎樣的表達效果？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。5.“故宮文化”是如何突出“不忘本來、吸收外來、面向未來”的精神面貌的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。貴州省黔東南州2023—2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王維篤志奉佛，對其詩歌創(chuàng)作不能不產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不是表面的佛教術(shù)語，而是禪境的那種深入到詩人審美意識和骨髓中的空、靜、冷、寂的境界，從而形成最能代表士大夫簡遠、閑淡的人生風格和詩歌風格，使王維在中國古典文學史上成為與李杜鼎足而立的大家。禪對王維詩的影響更多的是使詩人的詩得到一種新的藝術(shù)風格、審美境界，甚至可以說是開拓了一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠的一派詩風：空寂、清幽。王維在社會政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對政治與自然的比較意識，因而既沒有超越者的快意，也沒有失意者的心累。他的山水詩常常表達一種悟禪得道的瞬間體悟。王維終身在官場，卻能得到入道的超脫。他將政治功利作為一種生存的方式；而又陶醉于山水田園的自適。王維精通佛理，并在自然和社會中實踐佛理。在觀察自然山水方面，尋得自然萬物之真趣。王維的山水詩以超脫生活為動機，而又回到了生活之中，自然山水在他心中喚起美感，包括自我、自然、社會諸方面的因素，同時又超出了這三者的實際內(nèi)涵，別具情趣。王維所處的時代，沒有社會恐懼和政治憂患，卻有了禪宗的超越哲學。王維的山水精神，就是在這種宗教信念的支配下，從哲理的高度徹底解決對生存空間與時間的疑惑，使政治、自我、自然三者由分離到合一，而且在生命價值上平衡了政治功名與自然山水的關(guān)系，使其山水作品具有無盡的禪趣。王維的山水審美活動在很大程度上就是他習佛參禪生活的一部分。“他一方面徜徉山林，一方面躬行奉佛，這兩者互為依輔地結(jié)合在他的生活之中。他在傾心奉佛時不忘寄情山水，在欣賞風景時又從事佛教修行?！彼脑S多山水詩作品就是他隱逸生活的寫照。他的山水田園詩，多追求一種寂靜清幽的境界。王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過，對那里的寧靜、優(yōu)美景色十分喜愛，并有真切的體驗，所以他的詩能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界。王維的山水詩充滿著禪趣，他生動地傳達出了自己微妙的神悟體驗，表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動靜情致。他特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜態(tài)美。在他心中，大自然的一切運動，最終是導向靜穆的。他在很多詩句中的動靜描寫，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，“靜”的永恒與“動”的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維這種詩禪一體的和諧是如何完成的呢？習佛參禪極大地改變了王維的世界觀，他以虛空一切的心靈徹悟代替了對紛紜世界的觀察和感受，自然物象進入他的視野，便在他心里喚起一種無待、忘我、超然物外的空無意念，這就是王維的內(nèi)在心理。在創(chuàng)作中，他用自然物象與心靈感悟的契合，使這種內(nèi)在的空無意念自然外化，便形成詩禪一體的意境。那淡遠含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩性的智慧和佛性智慧的閃光。王維在中國山水田園詩上的貢獻，就是以佛禪意識為內(nèi)在精神，去體認和表現(xiàn)生命和自然，在一種特定的宗教體驗中去幻構(gòu)理想的心理時空，開拓山水詩的意境。（摘編自《論王維山水詩中的禪意》）材料二：王維豐富了山水詩中的禪意，開創(chuàng)了禪意境界的新起點，開創(chuàng)了唐代的水墨山水畫和潑墨山水畫，對后世文人畫產(chǎn)生了巨大影響。秦漢時期的繪畫形式主要有壁畫、石畫、磚畫和絹畫，主要由圖形和顏色構(gòu)成。魏晉南北朝時期，書法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫中的銘文也是這一時期繪畫的主要特征。隋代繪畫風格承前啟后，具有“精、妙、美”的特點。唐代繪畫在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫相繼成熟。盛唐時期不僅是中國繪畫發(fā)展史上前所未有的繁榮時期，也是一個佳作云集、風格新穎的時代。不同地域文化的繪畫手法相互交融和反映，形成了一種流行的新形式。宋代的蘇軾第一次比較全面地闡明了文人畫理論，對文人畫體系的形成起到了決定性的作用。明代董其昌推崇“文人畫”，以唐代的王維為文人畫始創(chuàng)者。在明末清初文人畫迎來了鼎盛的時期。通現(xiàn)出了許多項尖的文人畫家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石濤最為突出。陳師曾認為文人畫有四種元素即品格、知識、才智和思想，有了這四種元素，文人畫才能得到提高。文人畫追求的不是繪畫技巧本身，而是“畫外之意”。這種“畫外之意”是“文人畫”的含金量高于“畫家畫”的根本原因。繪畫中的環(huán)境是可以描述的，但繪畫之外的意境卻很難找到，因為“繪畫之外的意境”需要豐富的學識和生活積累才能實現(xiàn)。文人畫家必須是善詩的文人、任性率直的畫家和重視道德的書法家。文人畫在觀點上是寫意的，在表達的本質(zhì)上尋求圖像之外的興趣，而不是注重現(xiàn)實主義。文人畫家都以一顆空曠寧靜的心，深刻體會大自然的無言之美，也透視生命之根。在萬物自由的大背景下，活著的人享受著自己的生活，也很自在。在這個天人無聲交流的契機下，繪畫的情感從文人的心中涌出，活躍于畫幅上。（摘編自魏寶麗《論王維山水詩的禪意》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王維一心信佛，因此他的詩歌中形成了空、靜、冷、寂的境界，這使他在中國古典文學史上成為與李杜鼎足而立的大家。B.受禪的影響，王維得以在詩歌中開拓一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠的一派詩風，代表了士大夫簡遠、閑淡的詩歌風格。C.王維不介意政治和自然山水孰輕孰重，沒有超越功利的快意，也沒有失去功利的不快，他常常在山水中悟出一種瞬間的禪意。D.王維不忌諱做官，把政治功利作為一種生存的方式；他同時信奉道教超脫官場羈絆，暢游在政治和山水之間，獲得舒適。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.王維山水詩以超脫生活為動機，找到自然萬物之真趣，而又回到了生活之中；詩的內(nèi)容包括自我、自然、社會，同時又超出三者的實際內(nèi)涵。B.王維所處時代的特色，決定了他的山水作品具有無盡的禪趣；王維的山水精神，在禪宗的支配下，徹底解決了對生存空間與時間的疑惑。C.王維山水審美活動與習佛參禪生活缺一不可，他傾心奉佛時，必須寫山水詩來表達愿望，也只有在欣賞風景時才表達對佛教的虔誠。D.秦漢時期的繪畫形式多樣，魏晉南北朝時期的繪畫融入了書法藝術(shù)，標志著中國畫的成形，唐代山水畫在隋代山水畫的基礎(chǔ)上逐漸成熟。3.下列對材料的分析和評價，不正確的一項是（）A.習佛參禪極大地改變了王維的世界觀，自然物象在他的心中喚起一種無待、忘我、超然物外的空無意念，從而完成了詩禪一體的統(tǒng)一和諧。B.以佛禪意識為內(nèi)在精神，去體認和表現(xiàn)生命和自然，在宗教體驗中幻構(gòu)理想的心理時空，開拓詩的意境，這是王維對山水田園詩的貢獻。C.王維的詩創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此他多次在山水勝景的嵩山、終南山等地隱居，對那里的寧靜、優(yōu)美景色十分喜愛，并有真切的體驗。D.明代董其昌認為唐代的王維是文人畫的始創(chuàng)者，蘇軾對文人畫體系的形成起到了決定性的作用，陳師曾列出了文人畫所需的四種元素。4.根據(jù)材料二，下列各項中不屬于文人畫的一項是（）A.崔白的繪畫《寒雀圖》，鳥身用工筆勾畫出輪廓，羽毛用渲染的方法，體現(xiàn)了柔軟的毛絨質(zhì)感；樹枝先畫出輪廓，再以淡墨渲染。B.蘇軾的繪畫《枯木怪石圖》，畫中繪有一枝枯木，虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無窮的活力，氣勢雄強。C.王維的繪畫《輞川圖》，畫面自然而閑適，呈現(xiàn)出悠然超凡的感覺，使人精神上很輕松愜意，也陶冶了觀賞者的情操，令人有清新脫俗之感。D.李唐的繪畫《萬壑松風》，山像毛筆、手指一樣細，像夢境。萬壑松風，蘊含著巨大的能量，表現(xiàn)出畫家內(nèi)心無法掩飾的愛國情懷。5.根據(jù)材料一的相關(guān)觀點，評析下面王維的詩歌。鳥鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。貴州省畢節(jié)市2023—2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。時間實在是一個神秘莫測的精靈。古往今來，有多少人只知道鐘表的時間，謬誤地認定只有這鐘表的時間才能衡量生命的價值，以至悲天憫人地“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，最終難免在時間之流中急遽衰落而又無望掙扎，徒呼無奈地被捆綁在時間的轉(zhuǎn)輪上悲壯地墜入死亡之湖？又有多少人悟徹了時間的真諦，在一瞬間便經(jīng)歷了全部的“死”和全部的“生”，最終走向生命的不朽？對于時間，古往今來起碼存在著兩種根本的誤解。其一是把本體論意義上的時間、標志著“生命如何可能”的時間，與日常經(jīng)驗中或在鐘表上所看到的時間等同起來。日常經(jīng)驗中或在鐘表上所看到的時間，可以稱之為現(xiàn)實時間?，F(xiàn)實時間是認識論意義上的時間，是度量萬物發(fā)展變化的作為手段和工具的時間。它的基本內(nèi)涵包括三個方面：首先，現(xiàn)實時間把時間認定為一個外在于人的客觀事實、一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對象。它漠不關(guān)心地冷眼旁觀著蕓蕓眾生的生死，是事物的客觀秩序、客觀規(guī)律的深層涵義。中國先秦典籍中講的“敬授人時”“學而時習之”以及我們在日常生活中所講的“時間”，都指的是時間的上述涵義。其次，現(xiàn)實時間把時間認定為一種無限的存在。它絕對的均勻流逝，是與人無關(guān)的純粹持續(xù)，所謂“日夜相待乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”“日夜無隙，而不知其所終”，因此是完全置身于人的有限生命之外的。最后，現(xiàn)實時間把時間認定為從過去——現(xiàn)在——未來的線性之流。而且，這時間的線性之流是以“現(xiàn)在”為核心的?！斑^去”無非是已經(jīng)過去了的“現(xiàn)在”，“未來”則無非是尚未到來的“現(xiàn)在”。在這里，唯一合理和有價值的只是現(xiàn)在。因此，最重要的是抓住現(xiàn)在，占有現(xiàn)在。對于時間的第二種誤解，是把本體論意義上的時間，標志著“生命如何可能”的時間，與源初的宇宙時間等同起來。所謂宇宙時間，是最基本的時間狀態(tài)。它作為宇宙自然的存在形式，存在于人類活動之外，不受人類活動的影響。假如要做個簡單的比較，那么從現(xiàn)實的角度去感知時間，時間是一個從過去——現(xiàn)在——未來的線性之流。“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”而從宇宙的角度去感知時間，時間則又回到了無限循環(huán)的原始狀態(tài)，在這個意義上，可以認為，宇宙時間等于無時間。維特根斯坦所領(lǐng)悟的：“如果把永恒理解為不是無限的時間的持續(xù)，而是理解為無時間性，則現(xiàn)在生活著的人，就永恒地活著?！憋@然也就正是宇宙時間的內(nèi)在涵義。宇宙時間的提出，應(yīng)該說是一大貢獻。因為畢竟是它首先指出了：現(xiàn)實時間是可以超越而且必須超越的。但又不能不指出：所謂宇宙時間，也就是把自身從現(xiàn)實世界中剝離出來，舍棄歷史、舍棄文化、舍棄價值形態(tài)，以絕對的虛無主義來控訴現(xiàn)實世界的歷史文化和價值狀態(tài)。不難看出，宇宙時間的所謂超越正是從這里派生出來的。重返虛無狀態(tài)，或者說，公開地屈從于虛無狀態(tài)，這就是宇宙時間的超越。但是這種超越在我看來卻是另一種失誤。試想，從價值狀態(tài)回到虛無狀態(tài)，回到“死生一也”“萬物一府”的生命本然，又怎么可能指控現(xiàn)實時間所帶來的價值失誤，又怎么可能找到超越現(xiàn)實時間的真實根據(jù)？因此，不論這種重返虛無狀態(tài)的宇宙時間對現(xiàn)實時間的揭露何等尖銳、何等深刻，對現(xiàn)實時間的指控又是何等勇敢，何等執(zhí)著，對它本身，我們?nèi)耘f不妨認定，這實在是一種更加虛偽的失誤。就是這樣，我們雖然可以生存在宇宙時間或者現(xiàn)實時間之中，但又可以不曾生存在真實的時間之中。那么，真實的時間究竟是什么呢？在我看來，真實的時間只能是審美時間。所謂審美時間就是自由時間，它是本體論意義上的時間，也就是說，它不是與自然實在相關(guān)的時間，而是與“生命的存在與超越如何可能”相關(guān)的時間，與人的生命及其價值相關(guān)的時間。作為本體論意義上的審美時間，不可能像現(xiàn)實時間那樣把時間劃分為互不相關(guān)的過去、現(xiàn)在、未來。因為它不是對一個客觀過程的計量，而是對一種生命存在的呈現(xiàn)。這就意味著，審美時間是一個恒長的生命之流。其中的每一瞬間都因為稟賦著正在生成的生命的全部內(nèi)涵而具有價值，過去不是現(xiàn)已不在的東西，未來也不是尚未存在的東西，現(xiàn)在更不是一個獨立自足的剎那。恰恰相反，正是過去、現(xiàn)在、未來，構(gòu)成了不可或缺的生命中的過去、現(xiàn)在和未來之維。為了區(qū)別于現(xiàn)實時間，我們不妨稱之為曾在、現(xiàn)在和將在。不過，在時間綿延中，又并非曾在、現(xiàn)在、將在三者的等量齊觀，而是將在之維高于曾在之維和現(xiàn)在之維。將在對于曾在、現(xiàn)在的統(tǒng)攝，要求人隨著可能性上路，事先從可能性來設(shè)定自己，于是，曾在不再是什么已經(jīng)定型的東西，在將在的光輝的照耀下，曾在成為真力彌滿、萬象更新的生命潛流，成為生于斯、樂于斯而又孕育萬有的胚胎和土壤，現(xiàn)在也不再是獨立自足的瞬間，在將在的光輝的照耀下，現(xiàn)在成為對曾在的回憶和對將在的期待，成為生命的充盈、時間的充盈。在這個意義上，應(yīng)該說，審美時間是在時間的盡頭作到了時間的真正實現(xiàn)、世界的真正實現(xiàn)、生命的真正實現(xiàn)。（節(jié)選自潘知?！渡缹W·在時間中征服時間》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.認為只有現(xiàn)實時間才能衡量生命的價值是對時間的一種謬誤認識。B.認識論意義上的現(xiàn)實時間可作為度量萬物發(fā)展變化的手段和工具。C.審美時間即是本體論意義上的、標志著“生命如何可能”的時間。D.在審美時間中，現(xiàn)在高于曾在和將在，對曾在和將在有統(tǒng)攝作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.只要悟徹時間的真諦，就能在一瞬間便經(jīng)歷全部的“死”和全部的“生”，最終走向生命的不朽。B.宇宙時間的提出既有一定的積極意義，指出現(xiàn)實時間可以且必須超越，但同時又有明顯的局限性。C.與現(xiàn)實時間之中的“過去”不同，審美時間中的“曾在”是生命潛流，是孕育萬有的胚胎和土壤。D.現(xiàn)在成為對曾在的回憶和對將在的期待，成為生命與時間的充盈，這是審美時間真實性的體現(xiàn)。3.下列有關(guān)時間的表述中，最能體現(xiàn)“宇宙時間”特點的一項是（）A.與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。（舒婷《神女峰》）B.與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。（阮籍《大人先生傳》）C.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《將進酒》）D.后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）4.請結(jié)合文本簡要概括“現(xiàn)實時間”的內(nèi)涵。5.莊子有“一死生、齊彭殤”的觀點，然而王羲之卻認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。請結(jié)合《蘭亭集序》和本文簡要分析王羲之否定莊子生死觀的理由。貴州省黔西南州金成實驗學校2023-2024學年高二下學期期末檢測語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》的女性意識，主要是指某些女性對自身本體有一個自覺的認識，認識自我的生存意義，對生命有理想、有追求，認識內(nèi)心有想做的事情，也認識到社會現(xiàn)實環(huán)境，思考外在現(xiàn)實能不能容許她自我意識得到發(fā)揮，實現(xiàn)她的愿望。現(xiàn)實或許不允許她完成愿望，會形成一種精神壓迫以至于心理挫折，摧殘自我存在的價值，造成負面的影響。在這種情況下，女性堅持自我信念，或完成自己的追求，或?qū)幩啦磺?，赍志以終，這才是自我完成的女性意識。曹雪芹作為《紅樓夢》的作者，經(jīng)歷了十年寫作，增刪五次，而且書名也改了好多次。我們仔細想想，有一種焦慮不安在觸動心弦，逼迫他思考，到底用什么樣的書名才合適，才可以展現(xiàn)出他最想呈現(xiàn)的這些人物、這些角色，以及她們經(jīng)歷的慘淡人生。他提到“金陵十二釵”的時候，后面題詩一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”他講的“其中味”是什么？作者是心靈極其敏感的男子，他在身邊的女性身上，發(fā)現(xiàn)了她們真實人生處境的“女性意識”。她們都對自身經(jīng)歷感受深切，都有自己向往的追求?；蛟S這種感受尚未形成明確的愿望，也不能清楚地作為志向來表達，但深藏在內(nèi)心輾轉(zhuǎn)糾纏的思緒卻是真實的。作者也同時發(fā)現(xiàn)，這些女子雖然內(nèi)心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身處的環(huán)境，甚至也不敢站出來控訴，以行動去改變她們的血淚經(jīng)歷。曹雪芹以敏感的藝術(shù)心靈，發(fā)現(xiàn)了女性生存應(yīng)有的自我主體性，并且通過藝術(shù)虛構(gòu)，體現(xiàn)了這些女性自己無法清楚表達的主體性。在《紅樓夢》中，每一個女性角色都有各自的特殊人格，在小說里因情節(jié)鋪展的要求，展現(xiàn)程度不一，但是人人都是獨特的血肉存在，都有自我的生存經(jīng)歷，都是真實的生命告白與見證?！都t樓夢》特別突出“幾個異樣女子”，為她們的人生際遇抱屈，刻畫了有血有肉有自我主體意識的女性，讓我們體會女性在傳統(tǒng)社會環(huán)境的掙扎，顯示文學想象對人性與人生處境有相對超越的感知，反映了藝術(shù)的普遍性價值。在這些女性所經(jīng)歷的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)文化的道德壓制鋪天蓋地，但是書中突出了“幾個異樣女子”，她們內(nèi)心有著自我的道德天平，總是無法與社會規(guī)約取得平衡。假如我們只浮泛地使用《紅樓夢》的淺層話語，套用佛家說的“苦海無邊”，那么能不能“回頭是岸”？作者其實并沒有給出明確的答案。一來是因為書稿沒寫完；二來是書中這些“異樣”的女性角色，差不多都是遭遇比較凄慘的，總讓人掬一把同情之淚，難以在藝術(shù)想象的境界中安頓她們受摧殘的靈魂?？傊?，套上傳統(tǒng)通俗的“苦海無邊，回頭是岸”，撈根稻草就是彼岸寶筏，讓人覺得很不順當，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能穩(wěn)當，是否會感到辜負了他筆下的“幾個異樣女子”？我們讀《紅樓夢》，如何從“滿紙荒唐言”中，體會作者的“一把辛酸淚”，知道他“癡”在何處，理解“其中味”呢？其實，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何讓自己滿意，也不能確定讀者是否能夠理解。他圍繞著“幾個異樣的女子”，構(gòu)筑了一個規(guī)模宏大的故事，后世讀者能夠體會并理解其中深意嗎？這里牽涉讀者接受的藝術(shù)參與，以及時空隔絕之后的文化闡釋問題。二十世紀以來，《紅樓夢》成為文學經(jīng)典，一字一句都有專家學者的深入解讀?，F(xiàn)代讀者閱讀此書，不論男女，都知道這是不世出的經(jīng)典，閱讀體會很自然地就加入了對人類生命意義的關(guān)注與反思，不再是消閑性質(zhì)的隨手翻閱了。現(xiàn)代的人們，只要不是傳統(tǒng)男性主導意識的信徒，都清楚地認識到《紅樓夢》的女性角色有其“女性意識”，思考傳統(tǒng)社會女子遭遇的情景，感受女性內(nèi)心世界的波瀾，由此而對人類生存產(chǎn)生更深刻的認識?！都t樓夢》呈現(xiàn)出苦海無邊、幻海無涯，是因為作者受了佛道思想的影響，對人生的幻滅做了總結(jié)，感到世事無常，滄?？梢陨Ｌ?，看到人生現(xiàn)實有一定的虛幻性。世事的虛幻性讓人癡迷，帶來痛苦，這是傳統(tǒng)文人作家習以為常的表述，跳出紅塵好像就一切都解脫了。然而，要超越真幻的困擾，直面人生真真假假、虛虛實實的歡樂、挫折與悲哀，哪里是這么簡單就可以“放下”的？我想，魯迅極其不滿高鶚續(xù)作的原因，是覺得賈寶玉最后在雪地里“光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”，跪拜父親之后，向紅塵世界告別，未免裝腔作勢，又過于輕易而庸俗了。我們無法知道曹雪芹是否能夠?qū)懗鲎屪约簼M意的結(jié)局，不過現(xiàn)在的版本所展現(xiàn)的人生處境，已經(jīng)是繽紛多彩、光怪陸離，通過一些女性角色的遭遇，也能顯示我們所謂的“女性意識”。（節(jié)選自鄭培凱《重讀〈紅樓夢〉：曹雪芹筆下的女性意識》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）《紅樓夢》中自我完成的女性意識，來自于女性在被現(xiàn)實壓制的情況下，對隨之帶來的精神壓迫和心理挫折等負面影響的反抗。B.曹雪芹發(fā)現(xiàn)書中的女子有自己獨特的經(jīng)歷和追求向往，雖然不能稱之為志向，但是她們深藏在內(nèi)心輾轉(zhuǎn)糾纏的思緒卻是真實的。C.曹雪芹通過不同情節(jié)塑造人物，展現(xiàn)“幾個異樣女子”的人生際遇與掙扎，顯示了文學想象對人性與人生處境有相對超越的感知。D.作者認為，曹雪芹創(chuàng)作時的內(nèi)心可能是不安穩(wěn)的，因為他并沒有在書中明確提出女性內(nèi)心道德與現(xiàn)實規(guī)約相平衡的辦法。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.曹雪芹多次改書名的原因是他內(nèi)心焦慮不安，想要找到最合適的名字，以更好地塑造那些具有“女性意識”的“異樣女子”。B.作者認為，后世的文學闡釋深入，讀者的藝術(shù)參與度高，現(xiàn)代讀者在閱讀《紅樓夢》時都能夠?qū)θ祟惿娈a(chǎn)生更深刻的認識。C.作者覺得曹雪芹寫《紅樓夢》時受到了佛道虛無思想的影響，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出了他對人生幻滅、世事無常的迷茫和痛苦。D.雖然魯迅對高鶚續(xù)寫情節(jié)極其不滿，但在作者看來，現(xiàn)行的全本《紅樓夢》已經(jīng)能夠體現(xiàn)出本文所謂的“女性意識”。3.下列選項中的相關(guān)情節(jié)，不能作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是（

）（3分）A.王熙鳳協(xié)理寧國府

B.賈探春興利除宿弊C.賈迎春嫁給孫紹祖

D.林黛玉哭誦《葬花吟》4.《紅樓夢》原名《石頭記》，又名《金陵十二釵》。有人認為“紅樓夢”作為書名更合適。請根據(jù)材料，簡要說明這一判斷理由。（4分）5.下面一段文字節(jié)選自《紅樓夢》第一回。請據(jù)此并結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，簡要闡釋曹雪芹的“女性意識”。（6分）自又云：“……忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？……編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也?！m我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳……”貴州省安順市2023-2024學年高二下學期期末教學質(zhì)量監(jiān)測考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在古代社會，定位的重要任務(wù)之一是對方向的測定?！犊脊び洝芬粫钤缑鞔_記載了根據(jù)太陽的視運動進行立竿測影，以辨別東南西北的方法，這種方法簡便且實用，但也有不足。因為所選擇的時間是日剛出沒之時，這時太陽光線很弱，容易導致表影模糊，使觀測者很難精準確定觀測的結(jié)果。為了彌補這一缺陷，西漢的《淮南子·天文訓》提出了另一種測影定向方法。具體操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太陽剛出時，讓A表在相距B表10步的地方對B表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將A表固定下來；當傍晚太陽要沒入地平線時，另用一表B'，在相距A表10步的地方對A表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將B'表固定下來；將B和B'連線，其中間點為C，這時B和B'的連線表示的就是正南北方向，點C和表A的連線表示的就是正東西方向．這種方法的測量時間也是在日剛出沒之時，但觀測方法是用眼睛直視，而非像之前《考工記》那樣觀察表影，這可以有效地避免因表影模糊造成的誤差。再加上用三個表進行測向，其定向精度比《考工記》的要高?！痘茨献印芬越?，歷代都有學者探討過如何提高測影定向精度的問題。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根據(jù)測影定向原理，發(fā)明了專門儀器“正方案”——一種中心有孔洞，圍繞孔洞有19個同心圓的石板。在測向時，先在孔洞中插上表，然后隨著表影的變化，在圓周相應(yīng)位置做標記，直到下午表影東移出外圓為止。最后把同一圓上的兩個交點連接起來，其連線所代表的方向就是東西方向，其垂直平分線所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他選擇在太陽升高到一定程度時才開始測量，這時太陽光比較強，表影濃度高，便于觀察；他采用多組觀測的辦法，以提高測量結(jié)果的準確度，這與現(xiàn)代誤差理論的主張是一致的。正因為他的考慮非常全面，設(shè)計也非常合理，因此他的測影定向結(jié)果非常好。但也有移動不便、使用場合受到限制等不利因素。為了方便測向，古人還發(fā)明了指南針——這是中國古代最重要的技術(shù)發(fā)明之一。指南針的指南，是由磁石的兩極N極和S極與地磁場的N極和S極相互作用的結(jié)果。北宋沈括的《夢溪筆談》中記載了指南針的制作和架設(shè)方法：“以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東不全南也。水浮多蕩搖。指爪及碗唇上皆可為之，運轉(zhuǎn)尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風處懸之，則針常指南?！薄耙源攀メ樹h”，在古代是最簡便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的針形的指南裝置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的應(yīng)用。而在架設(shè)方面，沈括最贊成的縷懸法雖然并未被后人普遍采用，但水浮法卻在后世經(jīng)改進后得到了發(fā)揚光大。指南針起源于中國，大概12世紀末13世紀初傳入阿拉伯，經(jīng)阿拉伯人之手傳到歐洲，在歐洲的航海大發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮了重要作用。就這個意義上說，指南針的發(fā)明改變了人類社會的歷史進程。（摘編自關(guān)增建《測向技術(shù)的輝煌》）材料二：中國的北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)是中國自行研制的全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)，是聯(lián)合國全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)國際委員會（簡稱ICG）所認定的四大核心衛(wèi)星導航之一。作為我國獨立設(shè)計、獨立建設(shè)并獨立維護運行的全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)，北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的定位方式與其他國家有所不同，北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)采用的是無源與有源兩種定位方式。當衛(wèi)星導航系統(tǒng)使用無源定位技術(shù)時，用戶至少接收4顆導航衛(wèi)星發(fā)出的信號，根據(jù)時間信息獲得用戶與衛(wèi)星之間的距離信息。而當衛(wèi)星導航系統(tǒng)使用有源時間測距來定位時，用戶終端需通過導航衛(wèi)星向地面控制中心發(fā)出一個申請定位的信號，之后地面控制中心發(fā)出測距信號，根據(jù)信號傳輸?shù)臅r間才能得到用戶與兩顆衛(wèi)星的距離。無源定位并非我國獨有，美國全球定位系統(tǒng)GPS也采用這一技術(shù)，但有源定位為我國獨有，是北斗系統(tǒng)區(qū)別于他國全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)的重要特色。在提高定位精度方面，北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的定位原理和定位技術(shù)也有亮點。理論上講，衛(wèi)星導航是參照三球交匯定位原理，根據(jù)3顆衛(wèi)星到用戶終端的距離信息，列出3個方程來得到用戶終端的位置信息。但實際上，衛(wèi)星時鐘和用戶終端使用的時鐘一般會有誤差，而電磁波以光速傳播，哪怕是微小的時間誤差也會使得距離信息出現(xiàn)很大偏差，因此還需要一個星鐘作為時間參照，以確定時間未知數(shù)t。由此，實際操作過程中所列的方程就包含了4個未知數(shù)，即客戶端的三維坐標（X，Y，Z），以及時鐘差距t。也就是說，需要4顆衛(wèi)星來列出4個關(guān)于距離的方程式，最后才能求得答案，即用戶端所在的三維位置。而當空中有足夠多的衛(wèi)星時，可以將這些衛(wèi)星以每組4顆為單位分為多個組，列出多組方程，最后通過一定的算法挑選出誤差最小的那組結(jié)果，這樣精度就提高了。此外，北斗系統(tǒng)還使用差分技術(shù)：在地面上建立基準站，將其已知的精確坐標與通過導航系統(tǒng)給出的坐標相比較，得出修正數(shù)，用戶終端依靠此修正數(shù)，將自己的導航系統(tǒng)計算結(jié)果進行修正，從而提高精度。（摘編自曹沖、荊帥主編《北斗導航：定位精準時空》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．《考工記》的測向方法有優(yōu)有劣，優(yōu)在簡便實用，劣在因表影模糊導致測量結(jié)果不精準。B．《夢溪筆談》發(fā)現(xiàn)的人工磁化方法是“以磁石磨針鋒”，經(jīng)過打磨后的針鋒就能指南，但常微微偏東。C．有源定位為我國北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)獨有，它在運行時需要地面控制中心進行信號的接收和發(fā)出。D．材料一側(cè)重梳理古代測向技術(shù)的發(fā)展史，材料二側(cè)重介紹北斗系統(tǒng)的定位方式及原理。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．基于北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)獨特的定位方式，專業(yè)組織ILG認定其為四大核心衛(wèi)星導航之一。B．北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的定位方式體現(xiàn)我國在科技發(fā)展上既重視獨創(chuàng)，又與國際接軌的特點。C．北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的兩種定位方式，都需要根據(jù)時間信息來計算用戶與衛(wèi)星之間的距離。D．為提高定位的精度，實際操作中需用四顆衛(wèi)星為單位分組，這說明實踐可彌補理論的不足。3．下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一實例豐富，先后介紹了四種測向方法，展現(xiàn)了中國古代測向技術(shù)的輝煌成就。B．材料一第三段將《淮南子》和《考工記》中的測向方法進行比較，突出了后者的先進性。C．材料二末段運用數(shù)學思維解析原理，利于讀者清晰地理解北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的工作原理。D．兩則材料在介紹中國歷代測向技術(shù)的過程中，體現(xiàn)了透過現(xiàn)象探尋本質(zhì)規(guī)律的科學思維。4．下列關(guān)于材料一中《淮南子》測向方法的圖示，正確的一項是（）（3分）A． B．C． D．5．從古至今，國人為提高定位精度采取了諸多辦法。請根據(jù)材料簡要概括。（6分）答案貴州省黔西南州2023-2024學年高二下學期期末考試語文試卷【答案】1.D2.A3.A4.①材料一用一系列數(shù)字，詳實直觀地記錄了單霽翔的工作內(nèi)容，表現(xiàn)他認真負責、嚴謹細致的工作態(tài)度。②材料二列舉利瑪竇在中國的例子，真實具體地表現(xiàn)了利瑪竇在中西方文化交流中的橋梁作用。5.①不忘本來：故宮文化映射中國古代的“中和”思想，蘊含“天人合一”的哲學理念。②吸收外來：故宮文化中，中國畫師融合東西方畫風畫法，形成中西合璧的新畫風。③面向未來：新時代，故宮文化為中西方文化交流的未來發(fā)展提供新視角、新思路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因而故宮的布局也體現(xiàn)了中西合璧的特點”錯誤。原文“紫禁城的營建規(guī)劃……都城營建原則”“紫禁城建筑的設(shè)計理念，映射著中國古人所追求的‘中和’思想”“故宮文化……相得益彰”可知，雖然各國文化在故宮中進行交流、交往、交融，但不能體現(xiàn)故宮布局的中西合璧特點，選項強加因果。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)已知信息進行合理推斷的能力。A.“是為了說明故宮之大”錯誤。根據(jù)原文“故宮收藏著眾多文物，鮮有人能夠?qū)⑵鋽?shù)得一清二楚，但單霽翔做到了”可知，意在強調(diào)單霽翔對熟悉、保護故宮所作的文化貢獻。故選A?！?題詳解】本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析的能力。A.具備“歐洲文明”“故宮”兩層信息。B.從“游客”“故宮”的角度。C.關(guān)系牽強。D.突出“歐洲文明”的作用。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文本說明方法和效果的能力。①結(jié)合“故宮很具體,走遍9000多座房屋，1200多座建筑，每天沿著宮墻走一圈，踩破20雙布鞋”可知，材料一用一系列數(shù)字，詳實直觀地記錄了單霽翔的工作內(nèi)容，表現(xiàn)他認真負責、嚴謹細致的工作態(tài)度。②結(jié)合“意大利傳教士利瑪竇一到中國，就將此作為自己最大的目標。在中國生活了接近二十年后，他才終于得到機會，一睹紫禁城真容”可知，材料二列舉利瑪竇在中國的例子，真實具體地表現(xiàn)了利瑪竇在中西方文化交流中的橋梁作用。【5題詳解】本題考查學生篩選信息并概括信息的能力。①不忘本來：結(jié)合“紫禁城建筑的設(shè)計理念，映射著中國古人所追求的‘中和’思想。習近平總書記指出，中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”可知，故宮文化映射中國古代的“中和”思想，蘊含“天人合一”的哲學理念。②吸收外來：結(jié)合“清宮繪畫作品中，就有不少出自西洋宮廷畫家之手。在中西畫師的交往過程中，歐洲焦點透視畫法與中國筆墨風格相互融合，形成中西合璧的新畫風”可知，故宮文化中，中國畫師融合東西方畫風畫法，形成中西合璧的新畫風。③面向未來：結(jié)合“新世紀以來，‘一帶一路’文物考古合作展在故宮博物院多次舉行。展覽為弘揚傳承‘一帶一路’沿線國家優(yōu)秀歷史文化，推動不同文明交流互鑒、促進民心相知相通注入永續(xù)之力，為研究中外文化、藝術(shù)交流的未來發(fā)展方向提供了新視角，也為共建人類文化共同體提供了新思路”可知，新時代，故宮文化為中西方文化交流的未來發(fā)展提供新視角、新思路。貴州省黔東南州2023—2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.D2.A3.C4.A5.《鳥鳴澗》一詩刻畫出一個極其幽靜的境界。因為詩人心中寧靜，所以視覺、聽覺才格外敏銳，才能體會到大千世界最細微的變動。鳥鳴澗更幽，以“驚”和“鳴”這兩個字，襯托出動中的極靜?！而B鳴澗》所營造的安靜深遠的靜謐氛圍，反襯出王維內(nèi)心萬物本屬虛幻，一切有佛皆空的狀態(tài)，展現(xiàn)出詩人內(nèi)心向往自由自在、無縛無礙的禪意境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時信奉道教”錯誤，材料一第三段說“能得到入道的超脫”，意思是能獲得像入道一樣的超脫，并不是信奉道教。故選D。【2題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“王維所處時代的特色，決定了他的山水作品具有無盡的禪趣”說法錯誤。王維的山水作品具有無盡的禪趣跟他所處的時代有關(guān)聯(lián)，但不能表述為“決定”。C.“他傾心奉佛時，必須寫山水詩來表達愿望，也只有在欣賞風景時才表達對佛教的虔誠”說法錯誤。原文表述為“他在傾心奉佛時不忘寄情山水，在欣賞風景時又從事佛教修行”，選項說法曲解文意。D.“標志著中國畫的成形”于文無據(jù)。原文表述為“魏晉南北朝時期，書法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫中的銘文也是這一時期繪畫的主要特征……唐代繪畫在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫相繼成熟”，可見沒有魏晉南北朝時期的繪畫標志著中國畫的成形的信息。故選A。【3題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評價能力。C.“王維的詩創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此……”說法錯誤。原文表述為“王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過，對那里的寧靜、優(yōu)美景色十分喜愛，并有真切的體驗，所以他的詩能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界”，選項說法因果關(guān)系顛倒。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章論點、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)材料二表述，文人畫追求的不是繪畫技巧本身，而是“畫外之意”。BCD畫作均有“畫外之意”，A項只客觀說明了崔白的繪畫《寒雀圖》的特點，沒有“畫外之意”。故選A。5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。依據(jù)原文“形成了影響深遠的一派詩風：空寂、清幽”“他的山水田園詩，多追求一種寂靜清幽的境界”可知，《鳥鳴澗》刻畫出一個極其幽靜的境界，正符合王維作品的一貫風格。依據(jù)原文“王維在社會政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對政治與自然的比較意識，因而既沒有超越者的快意，也沒有失意者的心累。他的山水詩常常表達一種悟禪得道的瞬間體悟”，因為詩人心中寧靜，所以視覺、聽覺才格外敏銳，才能體會到大千世界最細微的變動。依據(jù)原文“以靜為終極目的的動靜情致”“他在很多詩句中的動靜描寫，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，‘靜’的永恒與‘動’的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切”可知，王維的作品中有動靜之妙，本詩中月亮升起時驚動了山中的鳥兒，鳥兒的鳴叫反而襯托出山里的幽靜與閑適。通過動態(tài)的景物來突出靜態(tài)環(huán)境，勾勒出一幅“鳥鳴山更幽”的詩情畫意圖。依據(jù)原文“他以虛空一切的心靈徹悟代替了對紛紜世界的觀察和感受，自然物象進入他的視野，便在他心里喚起一種無待、忘我、超然物外的空無意念”“淡遠含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩性的智慧和佛性智慧的閃光”可知，王維的《鳥鳴澗》所營造的安靜深遠的靜謐氛圍，正是王維內(nèi)心萬物本屬虛幻，忘我、超然物外的空無狀態(tài)，展現(xiàn)出詩人內(nèi)心向往自由自在、無縛無礙的禪意境界。貴州省畢節(jié)市2023—2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.D2.A3.B4.（1）現(xiàn)實時