2024-2025學年新教材高中語文第五單元整本書閱讀鄉(xiāng)土中國課時作業(yè)部編版必修上冊

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》(一)語言文字運用閱讀下面的文字,完成1~2題。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為,鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的,只要傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題,禮治社會便不需法律來維持秩序,無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特殊指出,中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行,必需“在社會結構和思想觀念上先有一番改革”。他還進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權力結構。①,即社會沖突中發(fā)生的橫暴權力,社會合作中發(fā)生的同意權力,社會繼替中發(fā)生的長老權力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權力。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序的維持和結構的穩(wěn)定的同時,②。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面,即從血緣結合轉(zhuǎn)變到地緣結合,名與實的分別,從欲望到須要。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)分之一還在于前者的人們是靠欲望行事,雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件,而在現(xiàn)代社會,人們已經(jīng)不是依據(jù)閱歷,③,運用學問去安排社會生活。費孝通認為“從欲望到須要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。

1.下列各句中與文中畫波浪線處的引號作用相同的一項是()A.盡管鐘揚對生活品質(zhì)不講究,但對于“種子”卻一點也不將就。B.我們也仿照八股文章的筆法來一個“八股”,以毒攻毒,就叫作八大罪狀吧。C.有幾個“慈愛”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉,用鹽一浸,這就是她們難得的佳肴。D.今日,要制伏“三害”,要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走,必需進行大量艱苦細致的工作,付出昂揚的代價。解析:畫波浪線處的引號作用是表示突出強調(diào)。A項,表示突出強調(diào);B項,表示特定稱謂;C項,表示諷刺;D項,表示特殊含義。答案:A2.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。答案:①他把權力劃分為四種類型②并沒有忽視對其變遷的考察③而是依據(jù)他們自己的須要(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成3~5題。①人們常以“人治”和“法治”相對稱,認為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力氣和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會,可以說是個“無法”的社會,但“無法”并不影響社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。②禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的,對是合式的意思。假如單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國家權力來推行的。國家是指政治的權力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權力。禮卻不須要這種有形的權力機構來維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的閱歷,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務,我們并不用事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。③鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,不但人口流淌很小,且人們所獲得資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的閱歷,而且同樣可以信任若祖若父的閱歷。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障。依照著做就有福,不依照就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”④這明顯是和法律不同了,甚至不同于一般的道德。法律是從外限制人的,不遵守法律所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:假如失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不精確的,只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再用“克”字用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構成的秩序。禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效應付生活的問題為前提,鄉(xiāng)土社會滿意了這個前提。⑤法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治,或許就是一般所謂人治,但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)3.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.人們常認為我們是“禮治”的社會,這種觀點并不符合實際,因為鄉(xiāng)土社會是“人治”社會。B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。解析:A項,由原文第①段可知,人們常認為我們是“人治”的社會,鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。C項,“通過傳統(tǒng)的約束被動形成的”錯,原文說的是“其實自動的說法是不精確的,只是主動地服于成規(guī)罷了”。D項,文中并沒有明確誰更優(yōu)越。答案:B4.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認知動身,引出文章的觀點,指向“鄉(xiāng)土社會是‘禮治社會’”的爭論。B.第②段在闡述禮的基礎上,比較“禮”“法”的異同,并說明白傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C.第③段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷親密相關,并引用孔子的話強化這一觀點。D.文章還通過對比分析法律、道德、禮之間的不同,進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。解析:引用孔子的話旨在論證孔子很重視服禮的主動性。答案:C5.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.鄉(xiāng)土社會中,禮的運行并不須要有形的權力機構來維持,它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會,但并不是混亂的,它依舊是個有秩序的社會。C.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們,只要依據(jù)傳統(tǒng)去做,許多問題就能迎刃而解,反之就可能受挫