新教材2025版高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)第二單元中華文明的成熟與繁榮-魏晉隋唐和宋元時(shí)期第5講三國(guó)至隋唐的文化學(xué)生用書(shū)

第5講三國(guó)至隋唐的文化《中外歷史綱要》課標(biāo)要求通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期社會(huì)發(fā)展，相識(shí)這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。《選擇性必修》課標(biāo)要求通過(guò)了解商品所體現(xiàn)的特色文化，理解貿(mào)易活動(dòng)在文化溝通中所扮演的重要角色。必備學(xué)問(wèn)·自主學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)(1)魏晉南北朝，儒學(xué)起先汲取________的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝，儒學(xué)家提出儒、佛、道____________。(3)唐朝中期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，韓愈提出________，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教(1)興起于東漢末。魏晉南北朝時(shí)，在民間廣為傳播，主見(jiàn)“貴儒”和“尊道”。(2)唐朝統(tǒng)治者奉行________，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3．佛教(1)西漢傳入，魏晉南北朝時(shí)期，佛教汲取儒、道的思想，________。(2)武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派。4．反佛教斗爭(zhēng)(1)緣由：佛教盛行，廣修寺廟，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響政府財(cái)政收入。(2)影響：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)和科技1.文學(xué)成就(1)魏晉南北朝時(shí)期，先后出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，______________代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2．書(shū)法、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)：東晉王羲之世稱________，唐代顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為出名；東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，其代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》；唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”；山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。3．魏晉南北朝時(shí)期——科技發(fā)展(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的________是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。(3)地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出________，并提出繪制地圖的方法。4．隋唐時(shí)期——科技成熟(1)隋朝李春設(shè)計(jì)建立的________，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)雕版印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了________的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(3)火藥的獨(dú)創(chuàng)與應(yīng)用：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。________，火藥起先用于斗爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。(4)天文學(xué)：天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了________。(5)醫(yī)學(xué)：唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著________，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。唐高宗時(shí)編修的________，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三中外文化溝通佛教?hào)|傳高僧來(lái)華從東漢到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)東晉的法顯從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典唐朝的高僧________，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的________是其中的代表其他文化溝通唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和________，其文化都受到唐朝的巨大影響唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居1.思維拓展——三國(guó)至隋唐三教的發(fā)展2．社會(huì)情境——唐代儒學(xué)的地位唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。思索：材料反映出唐朝時(shí)期儒學(xué)與佛教、道教相比政治地位怎樣？試答：3．易誤辨析——唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的影響盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放，剛健清爽，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)景象。中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。4．學(xué)習(xí)情境——唐代科技宋代路振的《九國(guó)志》記載，唐哀帝時(shí)(10世紀(jì))，鄭璠率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門(mén)。思索：這個(gè)記載說(shuō)明白什么？試答：5．學(xué)術(shù)情境——唐朝文化兼收并蓄英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說(shuō)：“歷史上，唐代卻是任何外國(guó)人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期。”在長(zhǎng)安有八千余名外國(guó)留學(xué)生以及成千上萬(wàn)的波斯、阿拉伯、歐洲商人。……這種局面的出現(xiàn)是由于唐王朝對(duì)外來(lái)文化實(shí)行了兼容并包的結(jié)果。思索：唐朝時(shí)“外國(guó)人在首都都受到歡迎”的緣由有哪些？試答：6．社會(huì)情境——鑄造于日本和同年間的錢(qián)幣文物是探討歷史的重要資料。上圖銀幣出土于西安何家村，其形制、重量與開(kāi)元通寶完全相同。思索：這一文物的發(fā)覺(jué)可以說(shuō)明什么現(xiàn)象？試答：關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)多元開(kāi)放——三國(guó)至隋唐文化史料實(shí)證——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展史料一兩漢之際佛教傳入中國(guó)。漢魏之際，佛教的理論與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。史料二南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒(méi)有變更佛教流行并在中國(guó)扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說(shuō)最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變更的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變更休戚相關(guān)。——以上材料均摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》【探究】(1)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析兩晉南北朝時(shí)期佛教快速發(fā)展的緣由。試答：(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢代以來(lái)佛教發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。試答：【通法悟道】歷史說(shuō)明——三國(guó)至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)佛教、道教盛行的緣由①社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)了無(wú)窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行供應(yīng)了土壤，使人們易于接受宗教學(xué)說(shuō)。②當(dāng)時(shí)的佛教、道教對(duì)一般民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”等思想，把人們的眼光從苦痛的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世的華蜜上來(lái)；道教提倡互助互利，關(guān)愛(ài)窮苦人群，很簡(jiǎn)單受到廣闊勞動(dòng)人民的信任，得到下層民眾的支持。③統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者，以老子后裔自居，大力提倡道教。(2)佛教、道教廣泛傳播的社會(huì)影響①同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到發(fā)展。佛教建筑使中國(guó)建筑增加了不少新的成分，如舉世知名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等。②使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。③寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威逼封建統(tǒng)治。④出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺瞞。⑤道教一度成為農(nóng)夫階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。⑥推動(dòng)文化溝通：出現(xiàn)了一股中亞、天竺高僧來(lái)華和中土高僧西行的歷史性潮流。⑦沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)汲取了佛、道精神，得到新的發(fā)展。(3)儒、道、佛融合的特點(diǎn)①儒學(xué)地位：儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了從兩晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系的過(guò)程。③道佛關(guān)系：道佛之間從兩晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。開(kāi)放探究——絢麗多彩的盛唐文化史料一“唐代的社會(huì)和文化汲取此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化養(yǎng)分?！笔妨隙氨M管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于從前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的變更?！薄幾詮垙V達(dá)《唐代的中外文化匯聚與晚清的中外文化溝通》史料三“當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正激勵(lì)多元化的發(fā)展……開(kāi)放趨勢(shì)與保守傾向并存。”——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》【史料導(dǎo)讀】史料是有關(guān)唐朝文化的演化。史料一反映唐文化的兼容并包地?cái)z取外來(lái)各種文化養(yǎng)分，史料二反映唐代的中外文化的匯聚，史料三反映唐代激勵(lì)多元化文化的發(fā)展?！咎骄俊拷Y(jié)合史料與所學(xué)中國(guó)唐代史學(xué)問(wèn)，圍繞“開(kāi)放”與“保守”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)試答：唯物史觀——唐文化的特點(diǎn)(1)全面旺盛：隋唐文化在科技、宗教和哲學(xué)、史學(xué)、教化、文學(xué)、藝術(shù)方面全面旺盛。(2)兼收并蓄：統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)明、兼容的文化政策、創(chuàng)建了有利于文化的發(fā)展氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)、國(guó)內(nèi)各族交往親密，在文化上相互溝通、融合，為中華文化增加了剛勁、豪爽、熱情、活潑的多民族色調(diào)。中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來(lái)。文化上得以汲取外來(lái)優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。(3)世界領(lǐng)先：隋唐時(shí)期已有了雕版印刷和火藥，僧一行起先用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度。《唐本草》、趙州橋等都處于世界領(lǐng)先地位。(4)影響深遠(yuǎn)：隋唐文化是中國(guó)封建社會(huì)文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響。家國(guó)情懷——魏晉至隋唐時(shí)期中外文化溝通的特點(diǎn)及啟示特點(diǎn)(1)溝通交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。(2)交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。(3)交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4)在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。(5)中國(guó)成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化溝通的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。啟示(1)隋唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待外國(guó)和外來(lái)文化實(shí)行開(kāi)明的看法，重視對(duì)外交往。(2)我們應(yīng)堅(jiān)決不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，加強(qiáng)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作。命題研析·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦[示例][2024·湖南選擇性考試]據(jù)探討，唐代白居易(772～846)詩(shī)中所記中心官吏俸錢(qián)與史籍所載無(wú)不相合，所記地方官吏俸錢(qián)比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．地方勢(shì)力膨脹B．中心官吏受到嚴(yán)密限制C．中心財(cái)政驚慌D．地方官吏貪腐比較隱秘[解題流程][答案][演練1]命題點(diǎn)：唐中期以來(lái)，大眾的城隍信仰[2024·八省聯(lián)考江蘇卷，4]唐中期以來(lái)，城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)實(shí)行祭祀城隍的儀式。城隍已被民眾奉為特地守護(hù)城池的神祇，而且其神格及影響超過(guò)土地神。當(dāng)時(shí)，大眾的城隍信仰濃烈是源于()A．官府推崇神靈崇拜B．儒學(xué)正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)C．土地財(cái)寶作用減弱D．城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯[演練2]命題點(diǎn)：隋唐時(shí)期的佛教[2024·八省聯(lián)考重慶卷，4]敦煌莫高窟壁畫(huà)中有很多講解并描述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫(huà)。北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變更反映了隋唐時(shí)期的佛教()A．變更了基本教義B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融D．迎合了本土文化[演練3]命題點(diǎn)：唐代書(shū)法成就[2024·八省聯(lián)考湖北卷，3]小楚同學(xué)酷愛(ài)書(shū)法，常常臨摹“顏體”楷書(shū)。有一天發(fā)覺(jué)顏真卿的《祭侄文稿》(如圖)雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下其次行書(shū)”。查閱史書(shū)方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激揚(yáng)悲憤而寫(xiě)下這一傳世名作的。這說(shuō)明()A．顏真卿書(shū)法造詣?wù)橛谕晟艬．行書(shū)比楷書(shū)更具審美功能C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新D．書(shū)法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)[演練4]命題點(diǎn)：唐代的社會(huì)習(xí)俗[2024·八省聯(lián)考福建卷，4]“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”“掃塔”之說(shuō)有肯定關(guān)系。這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了()A．佛教融入中國(guó)社會(huì)B．佛教文化影響了儒家思想C．中國(guó)孝道文化發(fā)展D．統(tǒng)治階級(jí)用宗教麻痹民眾創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升實(shí)力1．命題點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期，佛教廣泛傳播的影響[2024·山東濱州二模]魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，并漸漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A．外來(lái)文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D．南北經(jīng)濟(jì)溝通頻繁2．命題點(diǎn)：南北朝時(shí)期新興的政治文化[2024·菏澤市高三二模]下圖是學(xué)者閻步克對(duì)南北朝時(shí)期新興的政治文化的比較。這反映出()A．南朝政治文化的成熟B．南北實(shí)力的此消彼長(zhǎng)C．民族交融的歷史潮流D．北朝政治文化的優(yōu)勢(shì)3．命題點(diǎn)：隋唐時(shí)期的思想文化唐代南禪寺、佛光寺塑像手法寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)了佛衣質(zhì)感。菩薩衣著的覆蓋面主動(dòng)大地削減，胸膛、臂膀、手足等無(wú)不呈現(xiàn)著一種袒露美。材料說(shuō)明，唐代佛寺塑像()A．帶動(dòng)了市民文化的開(kāi)放B．折射出佛教的主導(dǎo)地位C．體現(xiàn)了顯明的時(shí)代特色D．面相已帶有漢化的特點(diǎn)4．命題點(diǎn)：盛唐時(shí)期的書(shū)法成就[2024·湖北武漢聯(lián)考]盛唐書(shū)法家張旭的草書(shū)氣概磅礴、千變?nèi)f化，看似無(wú)序無(wú)法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力似乎自由多變，不受約束，事實(shí)上一招一式無(wú)不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)則方正。這反映了當(dāng)時(shí)書(shū)法()A.體現(xiàn)了政治清明的特征B．藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰C.彰顯了盛唐法度與氣概D．深受理學(xué)思想影響5．命題點(diǎn)：唐代的中外文化溝通[2024·河北衡水中學(xué)調(diào)研]下表為唐代中印制糖業(yè)溝通概況(部分)及出處。這可以用來(lái)印證當(dāng)時(shí)()唐代中印制糖業(yè)溝通概況(部分)出處(唐)太宗遣使(天竺摩揭陀)取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈(壓汁)如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚歐陽(yáng)修、宋祁等《新唐書(shū)》印度煉糖技術(shù)在7～8世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，否則唐太宗不會(huì)派人去學(xué)習(xí)。同時(shí)，義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》提及印度吃飯時(shí)食用砂糖季羨林《中印文化溝通史》(唐高宗年間)(唐使者)王玄策向(摩揭陀)國(guó)王和摩訶菩提寺提出聘請(qǐng)制糖專(zhuān)家，寺主馬上同意派石蜜專(zhuān)家2人，寺僧8人來(lái)中國(guó)支持制糖事業(yè)李治寰《唐代引進(jìn)印度制沙糖法考證》A.西域制糖技術(shù)世界領(lǐng)先B.唐朝的貿(mào)易落后于天竺C.技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛D.唐朝對(duì)外交往注意實(shí)利6．命題點(diǎn)：唐代中醫(yī)的發(fā)展[2024·重慶八中月考]孫思邈雖然非常崇敬張仲景，但他并不因循張仲景“六經(jīng)辨證”的學(xué)說(shuō)，易之為“方證辨證”。甚至唐朝官府在組織編纂官修本草時(shí)也提出：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持“無(wú)稽必正”的原則。這反映了唐朝()A.中醫(yī)學(xué)受到儒家思想影響B(tài).中醫(yī)學(xué)在不斷地自我完善C.醫(yī)學(xué)家具有批判精神D.三教合一的趨勢(shì)加強(qiáng)第5講三國(guó)至隋唐的文化必備學(xué)問(wèn)·自主學(xué)習(xí)2．提示：唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固。4．提示：唐末軍事上已運(yùn)用火藥。5．提示：緣由：唐朝推行開(kāi)放和開(kāi)明的對(duì)外政策；唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，昂揚(yáng)自信；世界各地的民族文化能夠豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化。6．提示：中日之間存在經(jīng)濟(jì)文化溝通，日本深受唐朝影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一1．(1)佛教和道教(2)“三教合歸儒”(3)復(fù)興儒學(xué)2．(2)三教并行政策3．(1)漸趨本土化學(xué)問(wèn)點(diǎn)二1．(2)李白、杜甫的詩(shī)作2．“書(shū)圣”3．(2)《齊民要術(shù)》(3)《禹貢地域圖》4．(1)趙州橋(2)雕版印刷(3)唐末(4)地球子午線長(zhǎng)度(5)《千金方》《唐本草》學(xué)問(wèn)點(diǎn)三玄奘空海留學(xué)生關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)1．[提示](1)緣由：兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；佛教的理論與玄學(xué)有相通之處；佛教汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化，日益本土化。(2)影響：佛教沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)的興起，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。3．[提示]示例一論題：唐文化兼收并蓄，開(kāi)放多元。闡述：唐朝國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)旺盛；唐朝風(fēng)氣開(kāi)放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；中外溝通頻繁，汲取了印度、中亞、西亞的宗教、藝術(shù)，如敦煌壁畫(huà)中的飛天形象是多元文化因素的混合物，歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素，豐富了人民的生活。示例二論題：唐朝文化是保守的。闡述：唐代的官職(科舉制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和賦役(均田制、租庸調(diào)制)等主要制度都淵源于從前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的變更，政治制度、倫理文化都沒(méi)有發(fā)生變更。當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正激勵(lì)多元化的發(fā)展。(服務(wù)于專(zhuān)制主義中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)治)命題研析·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦[示例]答案：A[演練1]解析：依據(jù)“城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)實(shí)行祭祀城隍的儀式”可以看出，政府在城隍信仰方面起到了很重要的引導(dǎo)作用，故A項(xiàng)符合題意；材料與儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)無(wú)關(guān)，解除B；從材料中看不出土地財(cái)寶作用減弱，解除C；宋朝時(shí)期，城市商業(yè)打破了原有的時(shí)間空間限制，城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯，解除D。答案：A[演練2]解析：依據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)驗(yàn)了以早期佛教教義為主到汲取中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變更，說(shuō)明佛教在文化方面呈現(xiàn)出肯定程度上的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國(guó)后并未變更，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注意人文關(guān)懷的相關(guān)信息，解除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族融合現(xiàn)象，解除C項(xiàng)。故選D。答案：D[演練3]解析：依據(jù)“顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激揚(yáng)悲憤而寫(xiě)下這一傳世名作的”，可以看出顏真卿有氣節(jié)所在，這使其雖然有涂改，卻被譽(yù)為“天下其次行書(shū)”，故反映出書(shū)法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)，D項(xiàng)正確；完善的說(shuō)法太肯定，解除A；材料沒(méi)有比較，不能得出B項(xiàng)；創(chuàng)新之處沒(méi)有體現(xiàn)，解除C。答案：D[演練4]解析：題干中佛教“燃燈禮佛”“掃塔之說(shuō)”，這些說(shuō)法與唐代“元夜燃燈”“寒食掃墓”的習(xí)俗都有肯定關(guān)系，反映佛教融入中國(guó)社會(huì)，A項(xiàng)正確。答案：A創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升實(shí)力1．解析：蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等是佛教紋飾，其在石窟和工藝美術(shù)方面成為主流，體現(xiàn)佛教文化得到了傳播，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作，選擇A；藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除B；材料未涉及政權(quán)