基于學(xué)科核心素養(yǎng)的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)

此處的設(shè)計(jì)，意在引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)形象直觀的畫作進(jìn)行解讀，將“人文精神〞置于中世紀(jì)的時(shí)代背景下，引出“神權(quán)至上〞的中世紀(jì)對(duì)人性的壓抑，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到“人文精神〞曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期受到神權(quán)的壓抑，為下一局部對(duì)文藝復(fù)興背景的分析做鋪墊。教學(xué)技術(shù)層面，PPT動(dòng)畫設(shè)置為圖片模糊化，映照“人神相隔〞的主題。●第二次解讀：此圖在學(xué)生完成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵的理解和歸納之后，作為過渡串聯(lián)的局部出現(xiàn)?！拔覀兊诙蝸砜催@幅畫，亞當(dāng)?shù)氖种福廊粺o法觸碰到神，但大家還會(huì)覺得人與神的距離是那么遙不可及嗎？從某種角度講，人類在這一歷史時(shí)期，通過對(duì)自己存在的覺察，勇于向神發(fā)出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，人性的光輝閃耀無疑〞〔掙脫束縛，閃耀光輝〕，但是“光輝太過耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失前進(jìn)的方向〞。

米開朗基羅?創(chuàng)造亞當(dāng)〔局部〕?

第二次呈現(xiàn)對(duì)本課的歷史價(jià)值觀培育來說，第二次對(duì)此畫的解讀，是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人文精神的重獲新生〔誕生于古希臘，被湮沒于中世紀(jì)〕與人文主義光輝在文藝復(fù)興時(shí)代的閃耀，源自新興資產(chǎn)階級(jí)努力掙脫神學(xué)束縛，宣揚(yáng)自身價(jià)值觀的努力。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程下，“時(shí)代〞與“時(shí)代中的人〞的合力。同時(shí)，“光輝太過耀眼，有時(shí)反而會(huì)讓人們迷失前進(jìn)的方向〞這樣的解讀，隱喻了人文主義開展過程中消極因素的出現(xiàn)，時(shí)代召喚理性主義的到來。為下一個(gè)局部學(xué)生對(duì)人文主義進(jìn)行理性反思做鋪墊，起到承上啟下的過渡作用。此外，第二次解讀也蘊(yùn)含著價(jià)值觀隱性目標(biāo)中的辯證反思層面。教學(xué)技術(shù)層面，PPT圖片用強(qiáng)光處理，映照“人性光輝〞的主題。米開朗基羅?創(chuàng)造亞當(dāng)〔局部〕?

第三次呈現(xiàn)對(duì)?創(chuàng)造亞當(dāng)?的第三次解讀，既是結(jié)構(gòu)上首尾照應(yīng)，也是對(duì)本課的點(diǎn)題升華，意在緊扣人文精神的時(shí)代脈搏，強(qiáng)調(diào)人文精神的當(dāng)代價(jià)值，作用于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史價(jià)值觀的形成。學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，隨時(shí)代開展，人神之爭(zhēng)已不是主題，重視人的價(jià)值，是人類文明開展的普遍共識(shí)，要站在文明開展的高度認(rèn)識(shí)人文精神的重要意義。教學(xué)技術(shù)層面，PPT圖片去掉動(dòng)畫效果，映照“回歸現(xiàn)實(shí)〞的主題。

二、創(chuàng)設(shè)歷史情境，引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行探究“學(xué)生假設(shè)沒有感受到具體、形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。〞[]第一位大師是文學(xué)領(lǐng)域的但丁。為了讓學(xué)生充分感受?神曲?的人文主義精神，筆者以他的愛情故事入手，展示油畫?但丁邂逅貝雅特麗齊?〔HenryHoliday.1883〕，引發(fā)學(xué)生的興趣，過渡到?神曲·地獄篇?的解讀。

?但丁邂逅貝雅特麗齊?〔HenryHoliday.1883〕

接著，通過對(duì)地獄氣氛的渲染，引導(dǎo)學(xué)生感受但丁的游歷經(jīng)過，定位于地獄第一層和第八層。設(shè)問：“為什么教皇會(huì)被但丁投入地獄？為什么古希臘哲學(xué)家也會(huì)被但丁投入地獄？〞通過兩個(gè)反差極大的角色比照，學(xué)生在理性思維的過程中，認(rèn)識(shí)到但丁“新舊過渡〞的特點(diǎn)：一方面保衛(wèi)傳統(tǒng)信仰，一方面挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威。學(xué)生能夠在?神曲·地獄篇?的特殊情境中，感受到人“自我意志〞的覺醒，感受文藝復(fù)興人文主義的最初表達(dá)。第二位大師是人文主義之父彼得拉克。教師讓一位學(xué)生朗誦其代表作?滿腦子甜蜜的夢(mèng)想?，同時(shí)選取了一首和文字非常契合的古典樂曲作為背景音樂，創(chuàng)設(shè)充滿人性的歷史情景。隨著音樂，學(xué)生們感受人性的自然與美好，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然欲望的肯定和對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和憧憬來世價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。愛情，作為人性自然欲望的典型表達(dá)，成為了沖破神權(quán)束縛最有力的武器。滿腦子甜蜜的夢(mèng)想

滿腦子甜蜜的夢(mèng)想，使我同別人全都疏遠(yuǎn)，因而我單獨(dú)浪跡天涯，經(jīng)常神思恍惚，忘乎所以，尋找我避而不見的她……我見她如此嬌美地走過，我的靈魂戰(zhàn)栗，而不敢飛向她……哦，如果我沒錯(cuò)兒，我在她高揚(yáng)而陰郁的眉間看到一絲憐憫的光輝，使我那顆憂傷的心豁然開朗。于是我又振作精神；我正想在她面前冒昧的作一番表白，可要說的話太多，竟不敢啟齒把話兒講。

——錢鴻嘉譯?彼特拉克詩(shī)選?第三位大師是藝術(shù)領(lǐng)域的米開朗基羅。對(duì)其作品?圣殤?、?大衛(wèi)?、?創(chuàng)世紀(jì)?的解讀，既是教學(xué)過程設(shè)計(jì)中突破教學(xué)重點(diǎn)的關(guān)鍵，也是本課價(jià)值觀核心“人文精神〞最形象、最直觀的表達(dá)。因此，相關(guān)的藝術(shù)品圖片需要經(jīng)過技術(shù)處理，力圖做到全高清呈現(xiàn)，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺沖擊。這三件藝術(shù)作品的相繼完成，也標(biāo)志著米開朗基羅走上了藝術(shù)巔峰。結(jié)合其個(gè)人的經(jīng)歷創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生能夠更真切的體會(huì)人文精神的內(nèi)涵。

?圣殤?米開朗基羅?大衛(wèi)〔局部〕?米開朗基羅●?圣殤?的解讀，教師需要先簡(jiǎn)介?圣殤?的故事背景，學(xué)生比照中世紀(jì)版本和米開朗基羅版本，從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面觀察，最后定位于圣母的面部表情，在經(jīng)歷審美體驗(yàn)的同時(shí)，感受“人性〞從“神性〞當(dāng)中凸顯?！裢ㄟ^引導(dǎo)學(xué)生對(duì)?大衛(wèi)?進(jìn)行深度剖析，進(jìn)一步讓其認(rèn)識(shí)“人性〞的“魅力〞，教師同樣需要簡(jiǎn)介?大衛(wèi)?這個(gè)英雄人物的故事，拉近學(xué)生與藝術(shù)作品的距離，用全屏圖片定位大衛(wèi)身體的四個(gè)細(xì)節(jié)，給予學(xué)生直觀的感受和審美的過程。學(xué)生通過對(duì)大衛(wèi)面部表情的分析，認(rèn)識(shí)到米開朗基羅的獨(dú)具匠心，他抓住了戰(zhàn)斗之前的一瞬間，將人類的情緒和意志刻畫得淋漓盡致；通過對(duì)右手的細(xì)節(jié)分析，學(xué)生感受到青筋暴起之下，人類力量的迸發(fā)；通過對(duì)左手武器的觀察與了解，結(jié)合對(duì)大衛(wèi)戰(zhàn)斗故事的了解，感受到人類智慧的偉大；通過對(duì)大衛(wèi)軀體的直觀感受，體會(huì)到人類身體的美感。在四個(gè)細(xì)節(jié)解讀之后，教師把鏡頭拉回到整體局部，設(shè)問：“為何同學(xué)們能在米開朗基羅的雕塑中獲得如此豐富的感受？這一切的根底是什么？〞引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，對(duì)雕塑精益求精的刻畫，是給予人們精神沖擊的前提，從而引出解剖學(xué)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)科學(xué)的探究和對(duì)理性的尊重，也是人文精神的一種重要表達(dá)。?創(chuàng)世紀(jì)?米開朗基羅●“完成大衛(wèi)之后，米開朗基羅登上了當(dāng)時(shí)藝術(shù)領(lǐng)域的最頂峰〞，此時(shí)教師PPT是自己。挑戰(zhàn)自我，追求卓越，是人性當(dāng)中最可貴的一筆〞?？梢钥闯?，基于歷史價(jià)值觀培育的情景創(chuàng)設(shè)，充分注重了學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓歷史課堂生動(dòng)且具美感。教師對(duì)教學(xué)資源的開發(fā)和利用，在創(chuàng)設(shè)歷史情境展開教學(xué)活動(dòng)的過程中起到了極為重要的作用，拉近了學(xué)生與歷史的距離，也讓歷史價(jià)值觀的內(nèi)化成為一個(gè)自然的過程。三、以問題為引領(lǐng)，在教師設(shè)〔提〕問的根底上，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)