【論審美鑒賞的創(chuàng)造性6400字（論文）】

論審美鑒賞的創(chuàng)造性目錄TOC\o"1-2"\h\u17314摘要 127570一、前言 130141二、審美鑒賞的涵義和文學鑒賞素質(zhì)的構成 21240三、審美鑒賞的創(chuàng)造性意義 329700四、審美鑒賞與創(chuàng)造的關系 49334（一）審美源自創(chuàng)造 424302（二）審美指向創(chuàng)造 615113（三）審美有益創(chuàng)造 630559五、如何提高審美鑒賞的創(chuàng)造性能力 714040參考文獻： 9摘要由于現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高社會整體素質(zhì)和人的整體素質(zhì)的需要。對個人來說，審美教育是文化的內(nèi)在本質(zhì)和精神狀態(tài)的一種必備素質(zhì)。審美能力是指通過藝術形象和藝術情感認識客觀世界的能力。它是一種文學活動，增加了鑒賞者的品味和審美意識，增加了自我修養(yǎng)和個人人格。本文對審美與文學欣賞素質(zhì)的重要性、審美的創(chuàng)造意義以及審美與創(chuàng)造的關系進行了分析，最后提出了如何提高審美的創(chuàng)造能力。關鍵詞：審美主體；審美鑒賞；審美能力；創(chuàng)造性；文學鑒賞一、前言由于現(xiàn)代社會的日益進步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高整個社會和整個民族素質(zhì)的要求，它是人們思想觀念教育、道德情感、文化素養(yǎng)的重要內(nèi)容。審美是個體的整體文化素質(zhì)和精神狀態(tài)。審美能力是一種通過藝術形象、藝術感覺認識客觀世界的能力。每個人都有一顆愛美的心，愛美是一種與生俱來的欲望，審美必須不斷培養(yǎng)才能不斷提高。文化藝術具有娛樂性和知識性，引導健康的社會風氣，培育人們的道德品質(zhì)和改變社會刻板印象，也具有不可估量的引導作用。21世紀是一個信息經(jīng)濟的時代，而信息創(chuàng)新是信息經(jīng)濟的核心，換句話說，經(jīng)濟競爭是一技之長的競爭，說到底，就是人才之間的競爭。而人才競爭基本上是創(chuàng)造性人才。美國著名未來學家約翰·奈斯比特曾經(jīng)說過：“在這個信息經(jīng)濟的大時代，我們最需要的其實是創(chuàng)造力……”是否認為創(chuàng)造力的培養(yǎng)很重要，這是傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的一個根本區(qū)別。因此，我國教育部提出“全面發(fā)展和提高學生的綜合素質(zhì)”的素質(zhì)教育。當理論難以有效地應用于實踐時，當我們的文學理論教學直截了當，當學生的審美能力退化和惡化時，文學理論的功能已經(jīng)下降到它只是大學一門必修課的水平。至于現(xiàn)在的中文系學生感受不到徐志摩《再別康橋》的意境之美，也不理解魯迅的《阿q正傳》。理論家必須思考這一問題，我們的文學中到底表現(xiàn)了什么？理論教育怎么了？在正在進行的教育改革中加強素質(zhì)教育中的文藝理論接受，以便之間提升學生的文學審美素質(zhì)，這已成為現(xiàn)階段文學理論教學中有待迫切解決的問題。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！贝蟾乓馑季褪钦f任何領域都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力，什么時間都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力，每個人都可以發(fā)揮創(chuàng)造能力。牽一發(fā)而動全身，通過構建“欣賞－求知－創(chuàng)造－欣賞”的“促進學生素質(zhì)發(fā)展”的教學形式，充分發(fā)揮學生信息搜索的主體性，發(fā)展學生思維，實施積極主動的創(chuàng)造性思維，達到研究和審美意識的高潮，進而使學生的審美經(jīng)驗得到積累和升華，發(fā)展學生的個性，增加學生的審美意識。本文旨在根據(jù)自己在實踐中的思考，就如何理解文學美學中的創(chuàng)造性提出一些自己的想法。二、審美鑒賞的涵義和文學鑒賞素質(zhì)的構成審美是審美主體在一定的審美環(huán)境和審美距離中，根據(jù)相應的審美對象進行的審美活動，通過審美觀察，對審美客體進行欣賞，并識別和落實其審美的價值內(nèi)涵，獲得審美愉悅的過程。也就是說，人們在閱讀和批評文藝作品、把握藝術形象時，是把文藝作品作為審美對象的，運用品味、聯(lián)想、理解、認知、感知等多種綜合的想象力和情感心理學方法。所謂審美的“情感愉悅”的行動過程。比如欣賞名著《林黛玉進賈府》的片段，首先，它能激發(fā)讀者在腦海中尋找一個虛弱的形象和一個阿諛奉承班門弄斧的扭曲形象，并在讀者中引起仇恨和同情，然后把這種感覺與小說中的人物——王熙鳳、林黛玉相聯(lián)系；或者從小說中的人物出發(fā)，引導讀者在欣賞中感受歡樂與痛苦，憎恨與愉悅。在這種情感的引導下產(chǎn)生的感受，自然與他們過去的經(jīng)歷有關，于是，審美主體漸漸沉浸在強烈的情感氛圍中。如此一來，事物的變化，叫人不覺心生所動，受到感染，情感活動與審美感知強烈結(jié)合，在文學欣賞過程中潛移默化地激發(fā)讀者的審美感知，并且得到了充分的升華。縱觀古今中外所有優(yōu)秀的文藝作品，每個作品都有美的熏陶。所以，借助于審美鑒賞方面的教育，不但可以幫助人們拓展視野，加深對世界的認識，還可以達到心靈的凈化和情感熏陶的效果；此外，它也可以使人們的審美能力得到大幅提高。文學審美的鑒賞體現(xiàn)在欣賞文學作品的整體美上。因而，欣賞好壞的構成是由審美水平的統(tǒng)一和文學作品欣賞質(zhì)量構成所決定的。傳統(tǒng)理論將文學作品的構成分為兩部分：形式要素和內(nèi)容要素。文學作品作為審美對象的審美層次分為文學語言的文學主題、審美層次的審美層次和文學意蘊的審美層次。理解這兩個層次的審美內(nèi)容：理解語言的能力、對生活的觀察能力和對情感和內(nèi)隱思維的理解能力。例如，為了欣賞李白的《送孟浩然之廣陵》，讀者首先可以根據(jù)詩歌所給予的描述，在審美主體的意識中形成一個相對準確的形象，然后實現(xiàn)重構的想象：詩人站在一望無際的江邊，看著他的朋友揚帆遠航，直到看到他朋友的帆慢慢消失在他的視線之中，直到看不見，最后看到一望無際的長江與天堂相連。這里既有詩人對朋友的美好祝愿，如《煙花二月》，也有摯友間真摯友情的表達，還有朋友間離愁別緒的化解。倘若審美主體并不滿足于這樣的重建插圖，而是繼續(xù)調(diào)動和挖掘自己的知識來收集生活經(jīng)驗?？偟膩碚f，審美主體的感受、經(jīng)驗、體驗和知識都是通過想象載入到創(chuàng)作的藝術中去的。詩歌和散文目前只是一個審美主體闡釋一個審美觀念的方案，甚至是詩歌的藍本，以至于詩本身其實無關緊要，重要的是審美主體能走多遠。三、審美鑒賞的創(chuàng)造性意義審美鑒賞不是對藝術作品或?qū)徝缹ο蟮摹袄斫狻?，不是對客觀現(xiàn)實的映射，這是一個創(chuàng)造性的過程。沒有分歧，藝術就不會存在；審美不僅對A和B可以不同，對A現(xiàn)在和A當時也可以不同，甚至A可以在同一個空間里同時接受幾種審美觀念。美學的目的與科學并不矛盾，也絕不排斥科學的努力，但它在性質(zhì)上并不統(tǒng)一，而是在求同存異中進行調(diào)節(jié)，換句話說，它尋求共識，保留分歧，保留分歧甚至優(yōu)先于共同點。一部把所有的優(yōu)點結(jié)合在一起的作品永遠不會是一份好的作品。優(yōu)秀作品往往是創(chuàng)造自己的“共同基礎”，而不是主動重復已經(jīng)存在并宣揚的共同基礎。在藝術創(chuàng)作中，決定作品靈魂的要素不但無法預測，甚至是不可理解的，就像一顆鉆石經(jīng)過無限次打磨，而任意一個剖面都只是滄海一粟。在每一個角落，依然能夠發(fā)現(xiàn)前所未有的耀眼。一件“藝術品”不是一個狀態(tài)，而是一個過程，一個與人的主觀審美緊密相關的過程。聽歌看畫，是大眾的藝術作品，作品的價值由其自身的審美框架所決定，此外，還與每個觀眾的審美能力所決定。每一個觀眾來說，作者所留下的線索對都是不一樣的，每一個空間、每一個瞬間對同一個觀眾來說都是不一樣的，甚至同一個觀眾在同一個空間、同一時間段的線索和視覺感知的創(chuàng)造也是不一樣的。審美鑒賞是一個永遠沒有盡頭的過程：當觀眾從文字上移開注意力，從音樂上移開聽覺，從繪畫上轉(zhuǎn)移目光，他們?nèi)匀徊粫趯徝郎贤Ａ粼谶@些藝術作品上。正好相反，因為審美主體的特殊感官與外部藝術作品分離，他的“通感”或欣賞力從特殊的外部藝術作品中解脫出來，他可以進一步深入挖掘外部藝術。在剩余線索的基礎上，借助于產(chǎn)品，一個審美對象在他的主觀體驗中被構造得更加完美，從而超越具體敏感的亂七八糟的叢林，達到認知的巔峰。所有外在的藝術作品都只是藝術家強大創(chuàng)造力的不良反映。只有一個人的審美能力才值得深深地敬佩和喜愛。這種審美能力體現(xiàn)在創(chuàng)作者的創(chuàng)作因素上。這一境界是藝術創(chuàng)作和美學觀照的重要起點，本質(zhì)上是一種“以美感為特征的精神狀態(tài)”。這就是美學的創(chuàng)造意義。大多數(shù)欣賞者對自己的創(chuàng)造毫無意識，他們不是以自己的天賦去欣賞藝術，而是讓藝術作品來支配自己，最后，理解外在藝術的內(nèi)在再創(chuàng)造，蔡元培一再強調(diào)“美育”在人格形成中的重要作用；我們這個時代的目的不是審美教育，而是引導人們?nèi)バ蕾p藝術作品，并在這些宏偉的作品面前俯首稱臣。這是美學對影響人們的價值觀的最大影響，它讓我們創(chuàng)造，讓我們欣賞，讓我們尋找共同點，保留差異，以看到更廣闊的世界，并主動改變世界，以最終獲勝。四、審美鑒賞與創(chuàng)造的關系（一）審美源自創(chuàng)造馬克思主義認為，審美是人“對自己創(chuàng)造的世界的直覺”，人的審美來源于自己在現(xiàn)實世界中的意義或價值，也來源于自己在現(xiàn)實世界中的實現(xiàn)與強化。審美作為一種有意識的行為，是一種心理體驗和情感，因而與想象密不可分。只有通過想象，人們才能感受和體驗審美對象，才能獲得精神滿足和審美愉悅。眾所周知，“想象力是一種創(chuàng)造性的思維?！比说南胂罅κ前l(fā)明和發(fā)現(xiàn)所有其他創(chuàng)造性活動的源泉。審美想象是對人的審美意象進行理解和分析的結(jié)果，創(chuàng)造新意象的心理過程。其實對人類來說也是一個心理過程。其實，也是主觀想象在客觀世界的一個過程。首先，在想象的過程中，因為人的潛意識，人的思想是活躍自由且的，擁有隨機的概念和思想，理所當然的使這些思想的接觸和碰撞增加。接下來是靈感、創(chuàng)造力和新思想火花的持續(xù)來源。蘇霍姆林斯基說：“當一個孩子看到并感受到美好的事物時，他的意識中就像泉涌一樣有源源不斷的幻想、創(chuàng)造和活躍的思想。”這實際上是一個審美過程想象力在創(chuàng)作中的重要作用。其次，想象力具有完形效應。比如蜜蜂蝴蝶飛墻而過，春天生機勃勃，百花盛開的景象就會浮現(xiàn)在你的腦海里；當一個腳步聲聽起來堅定、或無力、或急促、或緩慢時，類似的氣質(zhì)，情態(tài)，精神等思想就會浮現(xiàn)在腦海中。而這種想象的完形作用，難道不是審美創(chuàng)造力的具體而鮮活的表達嗎？同樣，當一個人通過對山的想象認識和了解自己時，他就發(fā)展了山的本性和精神；當他通過飛鳥的想象認識和了解自己時，他獲得了一種自由的感覺。想象力的強大創(chuàng)造力也讓世界美學充滿了創(chuàng)造力和無窮的樂趣。審美即創(chuàng)造，從認識論的角度來看，審美就是認同。作為審美對象與人之間的本質(zhì)聯(lián)系或統(tǒng)一，它必然最終決定了人對客觀對象作為審美對象的審美評價只能是認同，即認同自己的目的或者人生價值。宋代畫家郭熙曾在《林泉高致·山水訓》中說：“學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣?！边@里的“山水之意度”是審美對象的內(nèi)涵和自然景觀的真實意義。然而，要確定自然景觀的真正意義，要理解作為審美主體的審美客體的“意義”，必須有一定的特質(zhì)和修養(yǎng)。換句話說，必須有一個審美心胸，否則即使是一個審美對象也只是看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。郭熙所說的審美之心，其實就是“林泉之心”。他認為，假若一個人沒有審美的心胸，那么就算有上佳的詩句、極好的意境也看不出來，有幽然的情思、美妙的意趣也想不出來。（二）審美指向創(chuàng)造審美可以帶來情感上的愉悅，但審美并不止于此。事實上，通過這樣的情感愉悅，審美進一步激發(fā)了人們對創(chuàng)造力和生命力的更大渴望，讓人們不斷實現(xiàn)自我，改變世界。創(chuàng)造一定是美學的終極方向。前輩蘇軾認為，竹畫首先要“成竹于胸”。在這里蘇軾第一次體會到藝術的美是生活的世故和升華。藝術不是對自然的畢肖式模仿，而是基于對生活的打破，使之“承傳于心”，如同“春蠶吐子”第二，蘇軾認識到完美清晰的審美意象對藝術創(chuàng)作的重要性。如果一個藝術家想捕捉自然景觀的“靈性”，就需要仔細觀察自然山水，確保自己“成竹在胸”，才能找到所畫之人。第三，蘇軾在審美創(chuàng)造中仍然無法揭示藝術靈感的不可阻擋性，突然性和直接性。藝術家要捕捉藝術靈感必須在匆忙中完成，根據(jù)他心中的形象，立刻重復他心中所見，否則這種藝術的靈感就像兔子跳躍奔跑，老鷹俯沖下去，有點猶豫，機會就失去了，同時這種藝術靈感又具有很強的不可控性和自主性。（三）審美有益創(chuàng)造創(chuàng)造力是一系列高層次的心理活動，而不是個體的心理活動。審美能夠給人一種積極向上的好心情和感覺，也可以使人的感覺器官得到自由和開放。如此一來，不僅使人變得思維敏捷，思路清晰，容易吸收不同視角的知識和知識，它為思維的發(fā)展提供了更大的空間。這一切無疑給造物主提供了極大的安慰和前提條件，促進了人的新思想和觀念的發(fā)展。每個人都有欣賞、認知和創(chuàng)造審美的能力，但不是每個人都能成為藝術家。直覺是藝術創(chuàng)作的基礎，如果將審美直覺轉(zhuǎn)化為藝術作品，必須有很高的文字水平和其他藝術技巧，否則“表里不一，心手不一”，雖然有很多感受，但是很難真切的表達出來，說明了藝術表達的艱難。所以，這適用于一切藝術創(chuàng)作，也是審美創(chuàng)作的一般規(guī)律。清代畫家鄭板橋曾在一篇《題畫》中說：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@里的“目中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”，涵蓋了審美創(chuàng)造的全過程。從“目中之竹”到“心中之竹”的變化，是從自然景觀到獨立審美的變化，從“胸中之竹”到“手中之竹”的變化，是獨立審美向客觀藝術的轉(zhuǎn)化。沒有審美想象，就不會有審美創(chuàng)造，進行審美觀察和欣賞仍然更是不可能的。五、如何提高審美鑒賞的創(chuàng)造性能力通過欣賞文學和藝術作品，可以創(chuàng)造自己的情感體驗，理解作品的原始表達，并獲得對自然、社會和生活的積極啟示。對作品中思想和情感的流動做出自己的觀察，包括文化和歷史背景。表達自己對作品感人場景和形象的感受，品味表達語言。通過朗誦閱讀古詩，人們可以在積累、觀察、應用的過程中潛移默化地提高自己的審美情趣和鑒賞品味。完整的審美行動是一個以審美想象和審美觀察記憶為基礎，以審美創(chuàng)造和審美為先導，不同審美心理要素相互作用、相互交叉的整體評價過程。此外，每個人對大腦深處事物的存在都有著驚人的認識。只有借助審美想象力才能調(diào)動起來，通過將內(nèi)心深處的觀點、弱點、缺點、記憶、情緒、憤怒可視化，讓個體更加可見，遠離異化。大腦創(chuàng)造和想象的東西是其他人無法企及的。因此，唯一的辦法就是不斷地從事審美心理想象的創(chuàng)造性鍛煉，才能真正理解人性美的由內(nèi)而外的發(fā)展。只有把我們無窮無盡的神奇而復雜的審美想象養(yǎng)成一種習慣，才能形成一種積極觀察和觀察生活，理解一切外在真理的審美想象的方式，這就為審美創(chuàng)造了思想基礎。在這個完整的過程中，把主動作為一種習慣和豐富感情的方式統(tǒng)一起來，然后逐漸進行審美素質(zhì)的培養(yǎng)。文學鑒賞是群眾最廣泛的精神愉悅活動，正如黑格爾所說，藝術作品是給欣賞它的觀眾看的。但是，并不是每個人都有意識地、自覺地遵循正確的道路去欣賞文學作品、收獲美的感受。馬克思曾經(jīng)說過：“思想僅僅盡力在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來是不夠的，現(xiàn)實本身也必須向思想努力?！比绻膶W欣賞的“現(xiàn)實”不能屈從于文學鑒賞的觀念，因此，也很難達到高層次的審美境界?！摆呄蛩伎肌币馕吨悦缹W和理論為主要方向，根據(jù)文學規(guī)律的美學來鑒賞文學。簡單來講，文學獎賞不僅僅是簡單的觀察活動，就像有些作家認為的那樣“我喜歡的小說就是好小說”，而是在理論指導下滲透鑒賞理性的觀察活動。因此