論董仲舒的貢獻(xiàn)之儒家思想的發(fā)展

論董仲舒的貢獻(xiàn)之儒家思想的發(fā)展內(nèi)容摘要：董仲舒是儒家思想發(fā)展歷程中非常關(guān)鍵的人物,可以說是具有里程碑意義的代表人物。他在秦朝“焚書坑儒”使儒學(xué)一度遭受重創(chuàng)成為打擊對(duì)象之后，直至漢朝面對(duì)西漢大一統(tǒng)的政治要求，建立了以儒家人道義理架構(gòu)為基礎(chǔ)，吸收各家思想，前所未有、兼容并包的新儒學(xué)體系，對(duì)儒學(xué)的理論建構(gòu)作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)也順應(yīng)了歷史的潮流，促進(jìn)和鞏固了漢朝的政治和思想的統(tǒng)一，使儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了長達(dá)兩千多年的統(tǒng)治地位，影響中國政治文明兩千年。關(guān)鍵字：董仲舒新儒學(xué)貢獻(xiàn)影響評(píng)價(jià)一、為什么說董仲舒是儒家思想中具有里程碑意義的代表人物呢？因?yàn)槎偈鎸?duì)于新儒學(xué)的理論建立作出了巨大的貢獻(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然儒墨并稱為兩大顯學(xué)，但是儒家的理論思想一直受到諸子百家的挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)治者雖然對(duì)儒生禮遇有加，但是一直不曾真正采納過儒家的理論，諸侯多數(shù)是為了招納人才而做出禮賢下士的姿態(tài)而已。即在政治實(shí)踐上，春秋戰(zhàn)國諸侯大都是法家學(xué)說的信徒，而秦最終統(tǒng)一六國，依靠的也不是儒家，而是法家。儒家思想在秦統(tǒng)一之后更一度遭受重創(chuàng)，坑儒使儒家的理論學(xué)說現(xiàn)實(shí)的成為打擊的對(duì)象。好在秦朝的統(tǒng)治不久，漢朝迅速取而代之。至漢武帝時(shí)，在董仲舒的努力之下，儒家才真正的擊敗了道家和法家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得長達(dá)兩千多年的統(tǒng)治地位。董仲舒在這個(gè)過程中所起的作用至為關(guān)鍵，開創(chuàng)了一個(gè)儒學(xué)的新時(shí)代。董仲舒面對(duì)西漢社會(huì)大一統(tǒng)的政治要求，以儒家人道義理架構(gòu)為基礎(chǔ)，義春秋公羊?qū)W為依據(jù)，發(fā)揮其微言大義，吸收法家、道家、陰陽家等思想，將宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，建立起了一個(gè)前所未有的，兼容百家的新儒學(xué)體系。同時(shí)也形成了適應(yīng)漢初政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要，極具包容性，獨(dú)具時(shí)代魅力的董子政治儒學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的一系列政治、社會(huì)問題，給予了較為系統(tǒng)的有效性應(yīng)對(duì)和對(duì)治行回答，成為漢代的官方意識(shí)形態(tài)，講政治儒家提高到了一個(gè)新的歷史水平。也正是這些突出的貢獻(xiàn)使董仲舒成為儒學(xué)發(fā)展史中的一位里程碑的人物，他的新儒學(xué)的理論建構(gòu)與貢獻(xiàn)可概括為：一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)實(shí)質(zhì)、四項(xiàng)精要、四大特點(diǎn)。具體分析如下：（一）、立學(xué)之基：春秋公羊?qū)W的儒家義理體系。（二）、實(shí)質(zhì)：大一統(tǒng)的王道政治。主張“大一統(tǒng)”的思想是董仲舒政治思想的實(shí)質(zhì)、中心、核心內(nèi)容，其“大一統(tǒng)”的思想包括政治上的統(tǒng)一和思想上的統(tǒng)一。董仲舒的全部政治思想都是為了漢王朝封建專制統(tǒng)治而創(chuàng)立理論上的根據(jù)的。董仲舒說：“《春秋》之道，奉天而法古??先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已??王者有改制之名，無易道之實(shí)”①。董仲舒認(rèn)為為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的封建一統(tǒng)的政治局面，“一統(tǒng)”是古今社會(huì)共同的追求，為了鞏固“一統(tǒng)”，在政治上就必須推行君主的專制統(tǒng)治，即“尊君”。他認(rèn)為要鞏固封建一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，就必須“尊君”，即要建立起君主的權(quán)威，他說：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人隨君，以君隨天”②。即他的政治思想核心：“屈民伸君，屈君伸天”，發(fā)展了儒家思想又對(duì)法家思想進(jìn)行了批判和繼承適應(yīng)了歷史的發(fā)展，有助于漢朝的“大一統(tǒng)”，形成新儒學(xué)體系的一部分。其次就是思想上的統(tǒng)一。董仲舒為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)一統(tǒng)的封建專制統(tǒng)治要求，他在向漢武帝的《對(duì)策》中提出了一個(gè)重要的問題，即統(tǒng)一思想的重要性，要求封建統(tǒng)治者“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”把以孔子為代表的儒家思想作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。從董仲舒開始，將孔子神化，孔子被推為素王，在封建社會(huì)中具有教主的意義。從此以后孔子被封建社會(huì)奉為圣人，具有絕對(duì)的權(quán)威。儒家思想也取得了意識(shí)形態(tài)中主流的正統(tǒng)地位。所以，這成為董仲舒之所以是儒家思想發(fā)展中具有里程碑代表人物的一方面最重要的原因。（三）、四項(xiàng)精要：1、政治理想：正而天下和美董仲舒說：“為人君者，正心以正朝，正朝遷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方??是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣??”。這個(gè)的“正”正的是“名”，名師決定是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非應(yīng)該由“名”來決定，這就是董仲舒的“正名”思想。說體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的發(fā)展，不再是先秦時(shí)的“單性論”，對(duì)新儒學(xué)的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。綜上所述，董仲舒之所以成為儒家思想史上里程碑人物，就是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)使前所未有的，開創(chuàng)了一個(gè)新儒學(xué)的時(shí)代。他在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺大拜年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來都匯集在《春秋繁露》一書中。他的“大一統(tǒng)”，“天人感應(yīng)”，“三綱五?！钡人枷耄蔀槲覈糯S護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具，他的“人性三品說”不同于孟子、荀子，主張君王要順天之意來完成對(duì)人民得教化。他提出的重教化，“防欲”比先秦思想家只講“節(jié)欲”，“寡欲”更為深刻。二、董仲舒思想對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？董仲舒第一次將儒家思想思想成功地運(yùn)用于中國的政治實(shí)踐，推動(dòng)漢王朝建立“大一統(tǒng)”的基本政治格局和禮樂行政制度，影響中國中國政治文明近兩千年。（一）、為漢初的政治，社會(huì)新秩序提供了新的理論根據(jù)，成功地解決了時(shí)代面臨的政治合法性的問題，維護(hù)了封建政權(quán)統(tǒng)一和穩(wěn)固，保障了國家長治久安。董仲舒把陰陽、五行家的形而上學(xué)根據(jù)與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立“君權(quán)天授”、“君權(quán)神圣”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)上和神學(xué)上的有力論證。同時(shí)，將君臣、父子、夫婦關(guān)系和“仁義禮知信”五德與天地、陰、陽、五行聯(lián)姻，為“三綱五常”找到了存在于天地之間的哲學(xué)和神學(xué)依據(jù)，使其具有神秘性、神圣性，增強(qiáng)了權(quán)威性和說服力，“三綱”由于強(qiáng)調(diào)主體對(duì)于從屬體的絕對(duì)權(quán)威，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建君主專制，鞏固了封建王朝政權(quán)，促進(jìn)了國家長治久安，避免國家分裂引發(fā)戰(zhàn)亂帶給人民得生存之威脅，生活之痛苦，在宏觀上保障了民生。（二）、對(duì)抑制王權(quán)、官僚特權(quán)，保障民權(quán)，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。董仲舒生活的時(shí)代，一方面皇帝至高無上，順心所欲施展王權(quán)；另一方面官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，掠奪兼并土地，明爭暗搶社會(huì)資源，階級(jí)矛盾日益劇烈。針對(duì)這些情況，董仲舒政治儒學(xué)一方面講王權(quán)的神圣性，另一方面又以“災(zāi)變譴告”和“君權(quán)天制”論，對(duì)王權(quán)進(jìn)行限制，用圣人和天意把自己的政見神圣化。對(duì)不仁道的王權(quán)進(jìn)行抨擊和講諫。五常之道中的“仁義禮智信”的推行，興學(xué)養(yǎng)士賢之策的實(shí)施，正直仁義士大夫的涌現(xiàn)，以及在董仲舒政治儒學(xué)主張框架下提出的“限民名田”、廢除鹽鐵官營，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)等措施。一定程度上限制官僚、貴族、侯王的封建特權(quán)，保障了平民利益，有效緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和國家穩(wěn)定。(三)、為“大一統(tǒng)”的中國古代政治文明建設(shè)提供了成功范式，影響，造福中國和中華民族近兩千年。以“天人感應(yīng)”進(jìn)行哲學(xué)、神學(xué)立論，以“三綱五?！边M(jìn)行倫理化的董子儒學(xué)已經(jīng)漢初政治實(shí)踐便取得了極大成功，很快受到歷代封建統(tǒng)治者及整個(gè)社會(huì)的歡迎，基本思想和模式一傳就是兩千年。而董仲舒本來也成為儒學(xué)發(fā)展史上的里程碑人物。原因何在？外裹著經(jīng)學(xué)、倫理、科學(xué)、權(quán)威形式，而實(shí)質(zhì)在行大一統(tǒng)的王道政治。王道政治是一種優(yōu)秀的政治文明，是符合人道，天道的政治智慧。能延續(xù)近二千之久，保障中國創(chuàng)造了輝煌的經(jīng)濟(jì)、文化成就，就是以說明了她的優(yōu)秀性。中國古人一點(diǎn)不比我們今天的人笨，不優(yōu)秀的話早就將之丟棄了。過去左傾主義盛行時(shí)所批判的儒學(xué)是專制的“幫兇”，是極端不負(fù)責(zé)任的，政治儒學(xué)的核心理念王道政治中包含有很強(qiáng)的民主性、法制性。三、對(duì)董仲舒為儒家思想貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，有事著名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后，繼往開來的思想家，也是儒家思想發(fā)展史中一位具有里程碑意義的偉大思想家。注釋：①《春秋繁露·楚莊王》中華書局輯印《四部備要》本，1936年版②《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，《二十五書》（一）?99頁③《春秋繁露·深察名號(hào)》中華書局輯印《四部備要》本，1936年版④《春秋繁露·基義》中華書局