第1課中華文明的起源與早期國家 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第1課中華文明的起源與早期國家學(xué)習(xí)目標(biāo)1．通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2．通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。學(xué)科素養(yǎng)1．了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存分布，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識中華文明起源的特點(diǎn)。2．結(jié)合考古發(fā)掘成果，從“唯物史觀”角度認(rèn)識私有制、階級和國家的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。3．搜集甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等相關(guān)史料，從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識考古材料與傳世文獻(xiàn)在研究早期國家起源中的作用。4．了解王位世襲制、分封制和宗法制等概念，從“歷史解釋”角度認(rèn)識中國古代“家國同構(gòu)”的政治特點(diǎn)。課前精梳理自學(xué)教材梳理知識知識點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存(一)石器時(shí)代1．舊石器時(shí)代(1)含義：以打制方法制作石器的時(shí)代。(2)文化遺存：_________、北京人。(3)生活方式①從事漁獵和______，過著群居生活。②已經(jīng)學(xué)會用火。元謀人采集2．新石器時(shí)代(1)時(shí)間：距今約1萬年。(2)含義：以磨制方法制作石器的時(shí)代。(3)概況：大量使用______，開始從事____________，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。(4)分布特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了____________的發(fā)展基礎(chǔ)。陶器原始農(nóng)業(yè)多元一體(二)文化遺存1．黃河流域(1)時(shí)間：距今約7000～5000年前。(2)仰韶文化：典型器物是____________，以粟為主要栽培作物。(3)其他：大汶口文化。2．長江流域(1)時(shí)間：距今約7000～5000年前。(2)河姆渡文化：居民種植水稻，掌握了____________技術(shù)。彩繪陶器養(yǎng)蠶繅絲3．龍山文化(1)時(shí)間：距今約5000年。(2)代表器物：黑陶。(3)其他遺址：紅山文化、良渚文化等。(三)原始社會組織1．時(shí)間：中國原始社會經(jīng)歷了約200萬年的歷史。2．階段劃分：原始人群、__________________和父系氏族社會。3．部落聯(lián)盟：氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。4．結(jié)束野蠻時(shí)代：隨著私有制的產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財(cái)富和權(quán)力。中國即將邁入階級社會的門檻。母系氏族社會知識點(diǎn)二從部落到國家1．部落時(shí)代(1)三皇五帝：古史相傳，中國歷史從三皇五帝開始。(2)黃帝：五帝之首，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，形成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。(3)禪讓制：堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“______”。禪讓2．夏朝建立(1)時(shí)間：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家______。(2)特點(diǎn)①世襲制：禹死后，其子啟繼位，_________代替了禪讓制。②機(jī)構(gòu)與官職：中央設(shè)有主管______、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行____________。③生活方式：夏朝聚族而居。(3)滅亡：夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，商湯發(fā)兵討桀，夏朝滅亡。夏朝世襲制行政間接統(tǒng)治知識點(diǎn)三商和西周1．商朝建立(1)時(shí)間：約公元前1600年。(2)遷都：商朝多次遷都，后來定于殷，也稱殷朝。(3)甲骨文：在河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，出土大批刻有文字的龜甲、獸骨。這些文字被稱為_________。(4)國家機(jī)構(gòu)：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。甲骨文(5)國家管理：____________。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部落。(6)商朝的疆域：商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。(7)商朝滅亡：商朝最后一個(gè)王紂，引起共憤。公元前1046年，周部族首領(lǐng)周武王率眾伐紂。紂王自焚而死，商朝滅亡。內(nèi)外服制2．西周建立(1)時(shí)間：公元前1046年。(2)重要制度：_________與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”。①形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治。②宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾。分封制(3)國人暴動①時(shí)間：公元前841年。②原因：周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。③結(jié)果：周厲王出逃，由大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“____________”。(4)西周滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。共和行政3．商周的經(jīng)濟(jì)概況(1)農(nóng)業(yè)①地位：是主要生產(chǎn)部門。②土地制度：_________是土地經(jīng)營的基本形式。③生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。(2)手工業(yè)：____________是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。井田制青銅鑄造[易錯(cuò)提醒]

新舊石器時(shí)代的區(qū)別：舊石器時(shí)代主要使用打制石器，新石器時(shí)代普遍使用磨制石器。舊石器時(shí)代是依靠天然火，新石器時(shí)代會人工取火。制陶業(yè)、農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和磨制石器制造業(yè)的出現(xiàn)是新石器時(shí)代早期文化的四要素和新石器時(shí)代開端的標(biāo)志。

思考點(diǎn)1·見教材第2頁·中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。觀察《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎？提示：中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，中國早期人類遺址從南到北，從東到西，分布廣泛。我國早期人類分布具有多元化特征，主要分布在黃河、長江等大江大河流域，這些地區(qū)往往土地肥沃、水源充足。[構(gòu)圖解史]

私有制、階級和國家起源關(guān)系

學(xué)思之窗·見教材第5頁·關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？提示：第一種說法說明了原始社會末期，禪讓制的繼續(xù)推行，是稱頌禪讓制的體現(xiàn)；第二種說法，說明王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，表明“公天下”變成“家天下”，中國從此出現(xiàn)“國家”的概念。這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程并非一帆風(fēng)順。[思維點(diǎn)撥]

王位世襲制取代禪讓制，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是階級對立的產(chǎn)物，它適應(yīng)了歷史的發(fā)展。[概念闡釋]內(nèi)外服制商朝在盤庚遷殷后采取的一種二元統(tǒng)治體制，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。其特點(diǎn)是商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系；中央政權(quán)與各附屬國之間的聯(lián)系較為松散。[易錯(cuò)提醒]

商代雖然也有分封，但這些封國大部分是地方部族，大部分與商王朝無血緣關(guān)系。在商王朝強(qiáng)大時(shí)，聽命于商王朝，在商王朝衰落時(shí)，就會與中央對抗甚至發(fā)動叛亂，與中央的關(guān)系非常不穩(wěn)定。

思考點(diǎn)2·見教材第6頁·商朝為什么推行內(nèi)外服制？提示：商朝是中國早期國家，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。[巧思妙記]

用“一、二、三、四”巧記分封制一個(gè)目的：鞏固統(tǒng)治。兩點(diǎn)內(nèi)容：土地和人民。三個(gè)對象：王族、功臣、古代帝王的后代。四大義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。[巧思妙記]

用“一、二、三、四”巧記宗法制課堂強(qiáng)研習(xí)合作學(xué)習(xí)精研重難中華文明的起源材料一中國新石器時(shí)代遺址的分布是有一定規(guī)律的……新石器早中期遺址大多分布在太行山和豫西山地與華北平原的交匯區(qū)，新石器時(shí)代晚期遺址則普遍進(jìn)入到渭河平原、華北平原和黃淮平原?！幾詮堉恪吨袊率鲿r(shí)代遺址的分布規(guī)律》[課堂筆記]材料一：新石器時(shí)代中國文化遺址在分布上從多元走向一體，逐漸集中于中原地區(qū)。[探究1]根據(jù)材料一，概括新石器時(shí)代中國文化遺址在分布上發(fā)生了什么變化。答案：變化：從多元走向一體，逐漸集中于中原地區(qū)。材料二縱觀中華文明形成的整個(gè)過程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。距今5500年左右開始，各地區(qū)之間交流日益密切，內(nèi)容包括生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度和宗教觀念，出現(xiàn)過以彩陶擴(kuò)張和玉禮器傳播為標(biāo)志的大范圍文化整合過程；距今4500年以來，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢；距今3800年前后，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局?！幾酝跷　吨腥A文明具有三大特征》材料二：中華文明形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。[探究2]綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中華文明的起源有什么特點(diǎn)。答案：特點(diǎn)：中華文明起源具有多元并進(jìn)，多元一體，源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。中華文明的起源是多元的，從舊石器時(shí)代開始，在黃河流域、長江流域等不同區(qū)域出現(xiàn)了不同的原始文化，其發(fā)展水平也不平衡。同時(shí)中華文明形成的過程中又呈現(xiàn)出一體化的格局，各區(qū)域的文化都建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并且相互交流、整合，形成了一個(gè)文化共同體，最終到夏商西周時(shí)期發(fā)展成為以中原地區(qū)為中心的中華文明。材料三浙江良渚古城城墻遺址遼寧紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢材料三：出現(xiàn)了社會等級的分化和權(quán)力神圣化。材料四：階級和公共權(quán)力的出現(xiàn)是國家建立的基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力水平的提高。材料四一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的建立。階級或階層的出現(xiàn)是國家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家的本質(zhì)特征?！幾酝跽鹬小段拿髋c國家——東夷民族的文明起源》[探究3]材料三中規(guī)模宏大的城墻和祭壇公共空間的修建說明了什么問題？根據(jù)材料四和所學(xué)知識，指出國家產(chǎn)生的兩大條件及根本原因。答案：說明：社會等級的分化和權(quán)力神圣化。條件：私有制(或階級分化)的出現(xiàn)、公共權(quán)力的出現(xiàn)。根本原因：社會生產(chǎn)力的發(fā)展。解題方法：根本原因類區(qū)分根本原因——政治層面的根本原因從經(jīng)濟(jì)入手；生產(chǎn)關(guān)系層面的根本原因從生產(chǎn)力入手；上層建筑的根本原因從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手；社會意識形態(tài)的根本原因從社會存在入手；一切歷史事件存在和發(fā)展的根本原因從內(nèi)因入手。1．(2022·北京卷)近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立B解析：“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存的特征，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱霸的五位諸侯，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；沒有比較，無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)國家，排除D項(xiàng)。2．在大汶口一些富有的大墓中，既有棺槨，又有大量的隨葬品，最多的達(dá)180多件，包括精美的彩陶、黑陶等，這與葬在同一墓地而幾乎一無所有的墓葬形成鮮明的對比。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A．出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有現(xiàn)象B．處于母系氏族社會C．發(fā)明陶器制作技術(shù)D．階級社會已經(jīng)產(chǎn)生A解析：大汶口文化隨葬品差距明顯，說明社會貧富分化，出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；母系氏族社會，由于生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享，不會出現(xiàn)此類現(xiàn)象，此時(shí)的大汶口文化處于父系氏族社會，排除B項(xiàng)；陶器的出現(xiàn)，說明進(jìn)入新石器時(shí)代，大汶口文化時(shí)期之前就出現(xiàn)了陶器，排除C項(xiàng)；階級社會指人類社會由于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐漸結(jié)束了共同生產(chǎn)、平均分配的原始社會形態(tài)，產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，即存在特權(quán)階層的社會形態(tài)，材料未涉及，排除D項(xiàng)。中華文明的特點(diǎn)(1)中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的本土特點(diǎn)，是世界上最古老的文明之一。(2)中華文明的起源如同滿天星斗，八方雄起，百花齊放、多元并進(jìn)，而后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局。(3)中華文化的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補(bǔ)關(guān)系，是中華文化產(chǎn)生、匯聚和向一體化方向發(fā)展的動力因素。(4)中華文化是兼容并蓄的，不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長久生命力，使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。早期國家的特征材料一《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝?，祭祀儀式鋪張，不但宰殺大量牲畜，還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬吹卤Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷搿！幾宰T研《西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因》[課堂筆記]材料一：殷商神權(quán)色彩濃厚，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展。周朝以農(nóng)業(yè)立國，開啟重民思想先河。[探究1]材料一反映了殷商社會怎樣的政治特征？結(jié)合材料一和所學(xué)知識，概括西周“敬德保民”治國理念形成的原因及影響。答案：特征：“尊天事神”，以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)。原因：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，重視人力資源；吸取殷商滅亡的教訓(xùn)。影響：有利于進(jìn)一步鞏固周王室的統(tǒng)治；開啟重民思想先河。解題方法：影響類從辯證角度：有利和不利；從三大要素角度：政治、經(jīng)濟(jì)、社會；從具體方面：目的、措施、效果等。材料二西周宗法制示意圖材料二：示意圖揭示了以血緣關(guān)系為紐帶形成國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，宗法制與分封制密切結(jié)合、家國一體。[探究2]材料二反映了西周政治制度的什么特點(diǎn)？答案：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，宗法制與分封制密切結(jié)合，家國一體。解題方法：特點(diǎn)類特點(diǎn)＝本質(zhì)(階級屬性)＋各方面狀況(指導(dǎo)思想、主導(dǎo)者、目標(biāo)、內(nèi)容、方式手段、范圍、地域或領(lǐng)域、規(guī)模速度等)＋新發(fā)展、新變化(比較)＋時(shí)間(時(shí)間早晚、經(jīng)歷時(shí)間長短)＋目的＋過程＋程度(徹底、局限性)＋因素＋性質(zhì)＋地位(最早、首創(chuàng)、領(lǐng)先)＋作用＋影響(廣泛、深遠(yuǎn)、持久)。3．黃仁宇在《中國大歷史》中提道，商民族雖已從事農(nóng)業(yè)，但在商朝五百多年的歷史中，遷都的次數(shù)在六次以上，而且甲骨文上有經(jīng)常狩獵的記載。材料中作者旨在強(qiáng)調(diào)(

)A．商朝游牧習(xí)俗濃厚B．商朝貴族經(jīng)常狩獵C．商朝都城一直不固定D．商朝統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕A解析：材料中，遷都頻繁、“經(jīng)常狩獵”都是游牧習(xí)俗的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料講到商朝有經(jīng)常狩獵的記載，不只局限于貴族，排除B項(xiàng)；盤庚遷殷后，商朝都城基本固定下來，排除C項(xiàng)；雖然商朝游牧習(xí)俗濃厚，但不能說明統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕，排除D項(xiàng)。4．(2022·浙江1月卷)論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系。下列各項(xiàng)中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是(

)①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對地方實(shí)行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A．①② B．①③C．②④ D．③④B解析：根據(jù)材料“周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識可得，這體現(xiàn)西周將分封制與宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，①③符合題意，B項(xiàng)正確；秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，②不符合題意，中國早期國家不是從西周開始的，④不符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。中國古代早期國家的特征(1)政治：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)。最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散。維持著世卿世祿制度，國家官職仍由氏族貴族世代承襲。尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊(duì)由各部落軍隊(duì)組成。尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。(2)經(jīng)濟(jì)：進(jìn)入青銅時(shí)代，但生產(chǎn)力水平尚屬低下，生產(chǎn)工具仍主要是木石工具。集體勞動。已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制。貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。(3)思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩。統(tǒng)治階級中占主導(dǎo)地位的是民本思想。課后提素養(yǎng)深刻剖析提升能力一、選擇題1．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程。推動上述演進(jìn)的主要因素是(

)A．建筑技術(shù)的進(jìn)步B．人工取火的發(fā)明C．飼養(yǎng)水平的提高D．生產(chǎn)工具的改進(jìn)D解析：制造和利用生產(chǎn)工具是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，而生產(chǎn)工具的改進(jìn)是原始人類從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜這個(gè)演進(jìn)過程的決定力量，故選D項(xiàng)；采集到種植等的轉(zhuǎn)變和建筑技術(shù)的進(jìn)步無關(guān)，排除A項(xiàng)；人工取火的發(fā)明有助于推動人類的演進(jìn)，但不是主要因素，排除B項(xiàng)；飼養(yǎng)水平的提高和由采集到種植的轉(zhuǎn)變無關(guān)，排除C項(xiàng)。2．據(jù)甲骨文記載，商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動外，商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動，并接受方國的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償。這說明(

)A．早期王權(quán)主要通過神權(quán)來表現(xiàn)B．商王與方國首領(lǐng)地位完全平等C．中央對地方實(shí)現(xiàn)了有效的控制D．商朝與所屬方國重視禮尚往來D解析：從材料中的“商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動，并接受方國的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償”等信息可以看出，商朝作為盟主與所屬方國之間重視禮尚往來，故答案為D項(xiàng)；材料中沒有涉及王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“完全平等”不符合史實(shí)，商王是盟主，與所屬方國首領(lǐng)地位不同，排除；商朝時(shí)期中央對方國還沒有實(shí)現(xiàn)有效控制，排除C項(xiàng)。3．西周以前，貴族社會流行多妻婚姻；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是(

)A．強(qiáng)化周天子的權(quán)威B．增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C．降低了女性的地位D．削弱了貴族的特權(quán)地位B解析：由一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代可聯(lián)系到西周的宗法制，妻所生的兒子為嫡子，妾所生的兒子為庶子，而嫡長子是最高權(quán)力的繼承者，該制度有利于增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確；周天子的權(quán)威強(qiáng)化與婚姻制度關(guān)系不大，故排除A項(xiàng)；不管是一夫多妻制還是一夫一妻多妾制，當(dāng)時(shí)女性的地位都較低，故排除C項(xiàng)；從一夫多妻制到一夫一妻多妾制，貴族的特權(quán)地位并未被削弱，故排除D項(xiàng)。4．在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“華夏”各國間存在紛爭，但無論各國關(guān)系多么敵對，它們并不稱呼對方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期(

)A．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識B．民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶B解析：無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對，他們未稱呼對方為“戎”“夷”，說明華夷之辨的意識已經(jīng)形成，以華夏和蠻夷之間的區(qū)別來強(qiáng)化華夏族的種族和文化認(rèn)同感，故B項(xiàng)符合題意；材料并未體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一已經(jīng)成為社會共識，故A項(xiàng)不符合題意；材料的主旨是華夏族內(nèi)部問題，不是文明沖突，故C項(xiàng)不符合題意；材料沒有體現(xiàn)血緣紐帶作用，故D項(xiàng)不符合題意。二、非選擇題5．閱讀下列材料，回答問題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。——摘編自許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！幾浴对娊?jīng)·周頌·我將》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”。概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識，概括材料二《詩經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國古代早期政治制度的特點(diǎn)。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(2)意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。課時(shí)作業(yè)(一)中華文明的起源與早期國家一、選擇題1．(2022·天津卷)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明(

)A．良渚文化的傳承

B．紅山文化的傳承

C．龍山文化的傳承

D．巴蜀文化的傳承C解析：本題主要涉及的必備知識是中國石器時(shí)代重要文化遺址的分布，重點(diǎn)考查時(shí)空觀念素養(yǎng)和知識記憶構(gòu)建能力。解題關(guān)鍵是材料中渤海到泰山之間、中原地區(qū)等時(shí)、空間信息，結(jié)合所學(xué)知識可知良渚文化在長江下游，故排除A項(xiàng)；紅山文化在遼河上游，故排除B項(xiàng)；巴蜀文化在四川，故排除D項(xiàng)；龍山文化主要分布在黃河流域，與材料所述地域吻合，所以C項(xiàng)正確。2．(時(shí)空觀念)河北邯鄲發(fā)現(xiàn)的磁山文化(距今約8000～7000年前)遺址，先后發(fā)掘出80多個(gè)儲糧窖穴，其中庫存已炭化的黍粟超過10萬斤，還發(fā)現(xiàn)了成套的、規(guī)律擺放的石鏟、石斧、石磨盤、石棒、陶盂、支架等原始器物。這說明，當(dāng)時(shí)該地區(qū)(

)A．原始先民的生活逐漸穩(wěn)定B．磨制石器取代了打制石器C．貧富分化的局面已經(jīng)出現(xiàn)D．精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)得到發(fā)展A解析：根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，磁山文化遺址出現(xiàn)儲糧窖穴和成套的原始器物，表明這一地區(qū)原始先民的生活趨于穩(wěn)定，A項(xiàng)正確；磨制石器取代了打制石器與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；貧富分化出現(xiàn)是由于私有制和階級的分化，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，精耕細(xì)作是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)耕作方式，排除D項(xiàng)。3．陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于山西襄汾陶寺村南，距今4300～4000年，是中原龍山文化代表性遺址，該遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，可以分為大、中、小型，墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級分化，大墓墓主使用木棺，棺內(nèi)撒朱砂，隨葬品精美豐富；小墓隨葬品很少，有的甚至一無所有。由此推斷(

)A．中國即將跨入階級社會的門檻B(tài)．封建土地所有制已經(jīng)確立C．尚未出現(xiàn)社會貧富分化現(xiàn)象D．最早的奴隸制國家已建立A解析：墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級分化，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)貧富分化，貧富分化將導(dǎo)致階級分化，A項(xiàng)正確，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期確立封建土地所有制，排除B項(xiàng)；夏朝是最早的奴隸制國家，排除D項(xiàng)。4．商人根據(jù)日月星辰的變化制定歷法，并將天象的變化視為天意的展現(xiàn)，因此，他們結(jié)合天象、歷法和占卜，作為行事的依據(jù)。由此可見，商代(

)A．歷法主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．觀測天象是為了解自然C．占卜是百姓生活的重要內(nèi)容D．生活帶有神秘色彩D解析：商代以神權(quán)鞏固王權(quán)，材料“將天象的變化視為天意的展現(xiàn)”說明商代生活帶有神秘色彩，故D項(xiàng)符合題意；由材料“結(jié)合天象、歷法和占卜，作為行事的依據(jù)”可知?dú)v法不是主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)不符合題意；材料“將天象的變化視為天意的展現(xiàn)”表明觀測天象是為了解天意，故B項(xiàng)不符合題意；材料表明占卜是國家政治生活的重要內(nèi)容，故C項(xiàng)不符合題意。5．(歷史解釋)某學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭所見商代諸侯，大部分是對“斥候”之類外派官員獨(dú)立一方的既成事實(shí)予以承認(rèn)的結(jié)果。而西周時(shí)期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的一項(xiàng)戰(zhàn)略部署。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)西周時(shí)期的大分封(

)A．降低了諸侯的政治地位B．使中央集權(quán)得以完善C．緩和了貴族內(nèi)部的矛盾D．有利于強(qiáng)化地方治理D解析：根據(jù)材料關(guān)鍵信息“商代諸侯……外派官員獨(dú)立一方的既成事實(shí)予以承認(rèn)的結(jié)果”“西周時(shí)期的大分封，則基于一種長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是為控制新征服的廣大地區(qū)而采取的一項(xiàng)戰(zhàn)略部署”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時(shí)期的大分封有利于強(qiáng)化地方治理，D項(xiàng)正確；材料沒有諸侯政治地位降低的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期尚未建立中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)貴族內(nèi)部矛盾的緩和，排除C項(xiàng)。6．(史學(xué)研究)據(jù)《史記》記載，周族先祖古公亶父欲以少子季歷繼位，以便再傳位給季歷之子昌，故曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”昌正妻生子十人，長子曰伯邑考，次子曰發(fā)，但“文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立，是為武王”。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A．世襲制開始取代禪讓制B．嫡長子繼承制度尚未定型C．皇位更替以賢能為標(biāo)準(zhǔn)D．統(tǒng)治者極力構(gòu)建神權(quán)政治B解析：本題考查西周早期的嫡長子繼承制。根據(jù)材料信息可知，古公亶父傳位給少子季歷，文王立次子發(fā)為太子，這都沒有遵循嫡長子繼承制，說明當(dāng)時(shí)嫡長子繼承制尚未定型，B項(xiàng)正確；禹傳位于啟，開啟了世襲制，取代禪讓制，排除A項(xiàng)；西周尚未建立皇帝制度，“皇位”說法錯(cuò)誤，材料也體現(xiàn)不出賢能是王位繼承的主要標(biāo)準(zhǔn)，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及統(tǒng)治者對神權(quán)政治的追求，排除D項(xiàng)。7．周公繼承并改造了殷人祭祀“鬼神”的傳統(tǒng)，他從殷人“尊神”“事神”的知識系統(tǒng)中生發(fā)出了“尊禮”“近人”的禮樂文化，宗教神學(xué)逐步成為禮樂制度的附屬。這表明西周(

)A．尊神事鬼的觀念已經(jīng)消亡B．早期人文思想逐漸萌發(fā)C．禮樂制度豐富了宗教文化D．民本思想在變革中發(fā)展B解析：根據(jù)“他從殷人‘尊神’‘事神’的知識系統(tǒng)中生發(fā)出了‘尊禮’‘近人’的禮樂文化”可得出西周從崇拜神到關(guān)注人，體現(xiàn)了早期的人文思想、民本思想的萌發(fā)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“已經(jīng)消亡”太絕對，排除；材料沒有強(qiáng)調(diào)宗教文化，排除C項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)民本思想的發(fā)展，而是萌發(fā)，排除D項(xiàng)。8．在宗法分封制下，周王同宗同姓姻戚掌握或控制地方政權(quán)，造成血緣關(guān)系、君臣關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，加之所封各諸侯遍布內(nèi)地四方，形成了以姬姓王族為核心的對各地的控制網(wǎng)絡(luò)。這說明西周的這一政治模式(

)A．有利于鞏固西周國家政權(quán)B．削弱了諸侯國對王室的隸屬關(guān)系C．加速了各民族交融的進(jìn)程D．建構(gòu)起國家垂直管理地方的形式A解析：根據(jù)材料“周王同宗同姓姻戚掌握或控制地方政權(quán)”“所封各諸侯遍布內(nèi)地四方，形成了以姬姓王族為核心的對各地的控制網(wǎng)絡(luò)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周通過宗法制和分封制，將血緣和政治有機(jī)結(jié)合起來，加強(qiáng)了對地方的控制，有利于鞏固西周國家政權(quán)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)西周通過分封制，形成了控制地方的網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了對地方的控制，沒有強(qiáng)調(diào)削弱了諸侯國對王室的隸屬關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西周控制地方的措施，沒有體現(xiàn)民族交融進(jìn)程的信息，排除C項(xiàng)；西周沒有實(shí)現(xiàn)對地方的垂直管理，秦朝郡縣制的推行，才建立起國家垂直管理地方的形式，排除D項(xiàng)。9．(歷史解釋)據(jù)甲骨文和商周金文記載，商朝已出現(xiàn)較完備的官制，從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識形態(tài)各部門都已設(shè)官分職。這表明商朝(

)A．建立了中央集權(quán)體制B．發(fā)展了國家治理能力C．形成了家國同治理念D．實(shí)行了宗法血緣政治B解析：材料“從中央到地方，生產(chǎn)、政務(wù)、軍事和意識形態(tài)各部門都已設(shè)官分職”體現(xiàn)的是商朝時(shí)期具備了相對完整的官制，有利于國家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)行，B項(xiàng)正確；秦朝建立中央集權(quán)體制，排除A項(xiàng)；西周構(gòu)建了家國一體的政治結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)；材料與宗法血緣政治無關(guān)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題10．考古成果與歷史遺跡都