2025年高考語文備考：論述文閱讀訓(xùn)練1含答案

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在講述故事的同時發(fā)表議論，不論在傳統(tǒng)的敘事文類中，還是在現(xiàn)代小說里，都是作者（故事講述者）的天然權(quán)利。議論和敘事，兩者相輔相成，是小說和故事重要的結(jié)締組織。議論的作用也是多種多樣的。有時，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者（聽眾）進(jìn)行直接的交流；有時，發(fā)表議論的，是小說或故事中的人物——不同人物對事件的看法，在文本中構(gòu)成復(fù)雜的對話關(guān)系；當(dāng)然，議論的運(yùn)用，有時候僅僅是為了改變或調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏；諸如此類。不管怎么說，議論的使用，或許與小說或故事本身一樣古老，同時，經(jīng)過一系列改頭換面的喬裝打扮，一直延續(xù)至今。②列夫·托爾斯泰如果想在寫作中發(fā)表議論的話，往往會隨時中斷引人入勝的故事，并將它遙遙無期地擱置起來。他似乎并不在乎讀者對這種突兀的做法有什么看法。在《戰(zhàn)爭與和平》中，這樣的例子非常多。巴爾扎克的做法也差不多。似乎偉大作家的標(biāo)志之一，就是擁有隨時發(fā)表議論的特權(quán)。就算你知道巴爾扎克在小說的某處要展開洋洋灑灑的議論了，就算你對作家的這種做法感到很不耐煩，在一般情況下，19世紀(jì)的讀者還是會立刻被他博學(xué)、風(fēng)趣、睿智的議論文字吸引住，不太舍得“跳讀”。③不過，不知從何時開始，議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的“講述”和“概要敘事”，都成了小說寫作的禁忌。作家們被告知，最好不要在作品中發(fā)表什么議論，而應(yīng)該將議論所要呈現(xiàn)的內(nèi)容通過人物的行為，自然而然地顯示出來。伴隨著對列夫·托爾斯泰以及巴爾扎克幾乎眾口一詞的批評，議論最小化成了現(xiàn)代小說的某種“金科玉律”。比如說，在小說中做出“包法利夫人走向了壁爐”這樣的暗示，要比直接交代“包法利夫人感覺有些冷”，顯得更為“高級”。久而久之，當(dāng)代小說形成了某種不成文的箴規(guī)：“場景敘事”總要比“概要敘事”好；“顯示”總要比“講述”好；通過人物行動來顯示意義，總要比直接付諸議論和交代好。簡單來說，若非不得已，作者最好不要在作品中發(fā)表什么議論。④有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說中十分常見，這是因為在傳統(tǒng)敘事中，無論是作者，還是讀者，都習(xí)慣于某種“專斷的聲音”。議論所代表的，通常都是無所不知的作者的聲音——作者或故事的講述者，總是喜歡直接評論事件，臧否人物，對讀者進(jìn)行指教和勸諭。而到了現(xiàn)代小說中，隨著“作者聲音”的逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)化或進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非完全沒有道理，但如果我們進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說完全排斥議論，或者說，議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識，因而是根本錯誤的。⑤議論的使用，在現(xiàn)代小說中并未衰歇，甚至，通過一些或顯或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化。我認(rèn)為，造成這種趨勢的原因，大致有以下兩個方面。⑥第一，包括觀念、意見、價值立場、情緒化的內(nèi)心悸動在內(nèi)的一系列話語，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會生活不可分割的組成部分。這些話語包裹在一切事物之上，滲透進(jìn)了人的行為之中。文學(xué)如果要描述這些事物，表現(xiàn)人的行為，就必須首先處理這些附著在事物或人的行為之上的話語，對它們展開分析，并建立不同話語之間的對話關(guān)系。否則，作家們或許根本無法抵達(dá)“事物”。⑦第二，從18世紀(jì)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動以來，自我與外部世界的分裂和對抗日益嚴(yán)重，使得個人向內(nèi)心退縮的趨勢越來越明顯。這就造成了個人行動力的喪失以及自我意識的過剩。當(dāng)代小說如果不去關(guān)注思想或意識問題，單純通過個體的行為，已無法呈現(xiàn)他們的真實的生活狀態(tài)。⑧如果說，在當(dāng)今世界的文學(xué)類型中，真的存在著“議論最小化”的小說，我想那一定是消費(fèi)性的、用一個又一個懸念來吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說。而那些具有更高抱負(fù)的小說，總是在困難、復(fù)雜的沉思和思想辯證中，面對歷史、現(xiàn)實和未來，提出自己的問題。我們?nèi)绻幌胗谩叭∠h論”這一教條來束縛自己的手腳，掩蓋自己的思想上的怠惰，或許應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，重新來思考議論的作用。（摘編自格非《現(xiàn)代小說中的議論》）材料二：①“議論”在西方長篇小說中的功能是多樣化的?；蛏A人物與事件的意義，或概括整部作品的價值，或加入作者的哲學(xué)與美學(xué)思想，或直接評論作品本身，或表現(xiàn)作者的政治、教育觀念，或抨擊時弊，或間離讀者的情緒，如薩克雷在他的小說《名利場》中不斷提醒讀者：書中的人物是他制造的傀儡。②中國古典長篇小說家是不愛在小說中發(fā)表議論的，甚至是擯棄小說中的“議論”成分的?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》都沒有“議論”，或者說絕對沒有如西方長篇小說中的那種“議論”。如果說有，就是用詩，如《三國》借用前人的詩來評論書中歷史人物。嚴(yán)格地說，只有《紅樓夢》第一回出現(xiàn)了作者。中國古典長篇小說是排除“議論”的純小說。③何以西方古典長篇小說多“議論”而中國的罕有呢？第一，與社會、文化發(fā)展有關(guān)。西方古典長篇小說到文藝復(fù)興時多“議論”。這是因為社會發(fā)展了，文化進(jìn)步了，作家的知識視野開闊了，作家的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，其小說也體現(xiàn)出這種變化。第二，受傳統(tǒng)影響。西方有以“議論”入小說的傳統(tǒng)，中國沒有。中國小說嚴(yán)格與“經(jīng)史子集”分家，不入“九流”，哲學(xué)家可以用“寓言”入著作，小說家絕不可以把哲學(xué)寫入小說，這是由正統(tǒng)規(guī)定的。第三，也不妨說這種“分家”使中國古代小說家自覺地擯棄“議論”，中國古代小說家認(rèn)識到它會削弱小說的可讀性，而保持住“一氣呵成”的純小說的敘述氣勢。（摘編自李萬鈞《關(guān)于議論與純小說》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

議論是小說和故事中重要的組成要素，其作用豐富多樣；議論的使用由來已久，延續(xù)至今。B.

列夫·托爾斯泰、巴爾扎克等偉大作家往往在小說敘事中插入議論，曾遭到人們批評。C.

議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，這種偏見是十分荒謬的，它違背了文學(xué)史基本常識。D.

西方古典長篇小說多“議論”而中國的則罕有，根本原因是中國沒有文藝復(fù)興這樣的運(yùn)動。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.

“場景敘事”比“概要敘事”好，“顯示”比“講述”好，這類當(dāng)代小說創(chuàng)作的箴規(guī)未必公允，須辯證分析。B.

當(dāng)代讀者并不喜歡小說中無所不知、專斷的“作者聲音”；因此，現(xiàn)代小說中議論的衰微乃至消失是必然的。C.

那些憑借重重懸念而激發(fā)讀者閱讀興趣的懸疑、偵探小說，是“議論最小化”的小說，其創(chuàng)作思想抱負(fù)較低。D.

中國古典長篇小說屬于排斥“議論”的純小說，這是作家自身知識視野的偏狹與文化傳統(tǒng)的桎梏決定的。3.

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一第三段分論點的一項是（

）A.

我的職責(zé)是用生動的形象，而不是用議論來說明事物。（果戈理）B.

福音書里的不要議論一語在藝術(shù)中是十分正確的：你敘述，描寫，可不要議論。（列夫·托爾斯泰）C.

不發(fā)表哲學(xué)議論的作家只不過是個工匠而已。（拉法格）D.

小說之描寫人物，當(dāng)如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知，最忌攙入作者論斷。（黃人）4.

請簡要分析材料一的寫作思路。5.

《祝福》中有如下一段議論：“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來?！边@段議論有什么作用？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！敬鸢浮?.D

2.A

3.C4.①第一、二段（起、承）提出問題：議論是小說作者的天然權(quán)利。②第三、四段（轉(zhuǎn)）分析問題：議論在現(xiàn)當(dāng)代小說中式微。③第五段至第七段（轉(zhuǎn)）進(jìn)一步分析問題：議論使用在現(xiàn)代小說中并未衰歇，且分析原因。④第八段（合）總結(jié)問題：倡議重新思考議論在小說中的作用。

5.

①以“我”（故事敘述者）的視角來評說祥林嫂的悲劇命運(yùn)，突出其被踐踏的零余者，“玩物”的生存境遇。②“我”的視角的評說和“我”對祥林嫂由同情憐憫到寬慰的心態(tài)的轉(zhuǎn)變，能激發(fā)讀者對祥林嫂這一典型形象的社會意義進(jìn)行思考。③“我”的議論調(diào)節(jié)了敘事結(jié)構(gòu)，小說下文自然地倒敘起“祥林嫂”的故事。【解析】【1題詳解】本題考查提取和概括文本信息的能力。D.“根本原因是中國沒有文藝復(fù)興這樣的運(yùn)動”錯。根本原因不是中國沒有文藝復(fù)興這樣的運(yùn)動，而是“中國小說嚴(yán)格與‘經(jīng)史子集’分家，不入‘九流’，哲學(xué)家可以用‘寓言’入著作，小說家絕不可以把哲學(xué)寫入小說，這是由正統(tǒng)規(guī)定的。也不妨說這種‘分家’使中國古代小說家自覺地擯棄‘議論’，中國古代小說家認(rèn)識到它會削弱小說的可讀性，而保持住‘一氣呵成’的純小說的敘述氣勢”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行篩選辨析的能力。B.“當(dāng)代讀者并不喜歡小說中無所不知、專斷的‘作者聲音’”于文無據(jù)，原文只說到“有一種較為普遍的看法認(rèn)為，議論在傳統(tǒng)文類和古典小說中十分常見，這是因為在傳統(tǒng)敘事中，無論是作者，還是讀者，都習(xí)慣于某種‘專斷的聲音’”；“因此，現(xiàn)代小說中議論的衰微乃至消失是必然的”不構(gòu)成因果。C.“其創(chuàng)作思想抱負(fù)較低”文中作者并未評價。從材料一末段“如果說，在當(dāng)今世界的文學(xué)類型中，真的存在著‘議論最小化’的小說，我想那一定是消費(fèi)性的、用一個又一個懸念來吸引讀者注意力的懸疑或偵探小說”來看，只是一種假定性的論述，而不是肯定性、必然性的論斷。D.“作家自身知識視野的偏狹”無中生有。材料二雖然指出了中國古典長篇小說是純小說，也從社會、文化發(fā)展和傳統(tǒng)影響等不同角度分析了西方古典長篇小說多議論而中國古典長篇小說則罕有的原因，但并未說是“作家自身知識視野……決定的”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料一第③段主要說“議論，甚至包括與議論直接相關(guān)的‘講述’和‘概要敘事’，都成了小說寫作的禁忌”，“作者最好不要在作品中發(fā)表什么議論”。ABD三項都反對在小說中使用議論，這與材料一第三段的段旨，即議論是小說寫作的禁忌相吻合，故排除這三項；C．肯定了作家發(fā)表哲學(xué)議論作用，是與材料一第三段的主旨相違背的，因此不能支持。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一共八個自然段。（1）根據(jù)第一段中“在講述故事的同時發(fā)表議論，不論在傳統(tǒng)的敘事文類中，還是在現(xiàn)代小說里，都是作者（故事講述者）的天然權(quán)利。議論和敘事，兩者相輔相成，是小說和故事重要的結(jié)締組織”，和第二段中“列夫?托爾斯泰如果想在寫作中發(fā)表議論的話，往往會隨時中斷引人入勝的故事，并將它遙遙無期地擱置起來……”可知，第一段先闡述議論是小說作者的天然權(quán)利，議論與敘事相輔相成，是小說重要構(gòu)成要素，并在第二段中舉巴爾扎克、列夫?托爾斯泰的事例進(jìn)行論證。（2）根據(jù)第三段中“議論……都成了小說寫作的禁忌……久而久之，當(dāng)代小說形成了某種不成文的箴規(guī)”，和第四段中“……而到了現(xiàn)代小說中，隨著‘作者聲音’的逐步退出漸成風(fēng)尚，議論的式微或消失，就成了文學(xué)敘事進(jìn)化或進(jìn)步的標(biāo)志性事件。這種看法并非完全沒有道理，但如果我們進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代小說完全排斥議論，或者說，議論最小化是現(xiàn)代小說的普遍特征，則不符合文學(xué)史的基本常識，因而是根本錯誤的”可知，該段指出議論論為當(dāng)代小說寫作的“禁忌”，議論最小化成為現(xiàn)代小說的箴規(guī)，并揭示其原因，指出其片面性。（3）根據(jù)第五段中“議論的使用，在現(xiàn)代小說中并未衰歇，甚至，通過一些或顯或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化。我認(rèn)為，造成這種趨勢的原因，大致有以下兩個方面”，第六段中“第一，包括觀念、意見、價值立場、情緒化的內(nèi)心悸動在內(nèi)的一系列話語，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會生活不可分割的組成部分”，第七段中“第二，從18世紀(jì)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動以來，自我與外部世界的分裂和對抗日益嚴(yán)重，使得個人向內(nèi)心退縮的趨勢越來越明顯。這就造成了個人行動力的喪失以及自我意識的過?！笨芍摱侮U明議論的使用在現(xiàn)代小說中并未衰歇，并借助修辭轉(zhuǎn)換而得以強(qiáng)化；揭示造成這種趨勢的成因。（4）根據(jù)第八段中“我們?nèi)绻幌胗谩叭∠h論”這一教條來束縛自己的手腳，掩蓋自己的思想上的怠惰，或許應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，重新來思考議論的作用”可知，最后一段倡議重新思考議論在小說中的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中提供的觀點解決具體問題的能力。題干從《祝?！分械摹拔摇钡膬?nèi)心獨白（即敘述者的議論）的作用角度設(shè)題，解答此類題型，須通讀兩則材料，找出其中有關(guān)小說中議論的作用的相關(guān)敘述，然后回歸《祝福》這篇小說，結(jié)合題干中引述的這段議論，分析“我”發(fā)表這段議論的表達(dá)效果。（1）根據(jù)材料一“有時，發(fā)表議論的，是小說或故事中的人物——不同人物對事件的看法，在文本中構(gòu)成復(fù)雜的對話關(guān)系”“議論所代表的，通常都是無所不知的作者的聲音——作者或故事的講述者，總是喜歡直接評論事件，臧否人物，對讀者進(jìn)行指教和勸諭”和“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”分析，以“我”（故事敘述者）的視角來評說祥林嫂的悲劇命運(yùn)，突出其被踐踏的零余者，“玩物”的生存境遇，引發(fā)讀者同情、悲憫與反思。（2）根據(jù)材料一中“有時，議論代表了作者或敘事代言人的聲音，尋求與讀者（聽眾）進(jìn)行直接的交流”“議論的使用，在現(xiàn)代小說中并未衰歇，甚至，通過一些或顯或晦的修辭轉(zhuǎn)換，議論的作用反而得到了前所未有的強(qiáng)化……包括觀念、意見、價值立場、情緒化的內(nèi)心悸動在內(nèi)的一系列話語，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會生活不可分割的組成部分”及“被人們棄在塵芥堆中的”“魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”分析，“我”對祥林嫂這樣一個卑微生命在人世間的消失由同情憐憫到寬慰的心態(tài)的轉(zhuǎn)變，能激發(fā)讀者對祥林嫂這一典型形象的社會意義進(jìn)行思考。（3）根據(jù)材料一“議論的運(yùn)用，有時候僅僅是為了改變或調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏”及“我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來”，“我”的議論調(diào)節(jié)了敘事結(jié)構(gòu)，小說下文自然地倒敘起“祥林嫂”的故事。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①英國文學(xué)評論家詹姆斯·伍德曾經(jīng)說過：“福樓拜設(shè)法將一切細(xì)節(jié)都變得重要又無關(guān)緊要。重要的原因在于，它們受到他的注意，被他放在紙上。無關(guān)緊要的原因在于，它們被雜亂地堆砌在一處，在眼角之外，它們像生活一樣撲面而來。小說家將可怕與日常一視同仁。一切細(xì)節(jié)都令人麻木，又都令窺視者心驚。”這段話表明細(xì)節(jié)的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦點”，又似是無關(guān)緊要的東西。明晰的細(xì)節(jié)和混沌的細(xì)節(jié)，同時存在于偉大的小說作品中。②可以說，明晰性細(xì)節(jié)是小說的關(guān)鍵處，作者的意圖在于準(zhǔn)確與讀者共振，傳達(dá)主題，產(chǎn)生現(xiàn)實影響。魯迅《藥》在烈士墳頭出現(xiàn)的花圈，福樓拜《情感教育》中阿爾努夫人送給莫羅的那縷白發(fā)，都使讀者深入思考小說主題。混沌性細(xì)節(jié)，則由世界復(fù)雜性所致，水銀瀉地，散漫四溢，讀者浸潤其中而不覺。奧威爾《一次絞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水滸》里張順眼中油晃晃的廚刀，細(xì)節(jié)與主題無深刻關(guān)聯(lián)，將讀者帶入“混沌”世界。真實世界里，有清晰的東西，也有“無法言說”的東西。好的細(xì)節(jié)，將真實性發(fā)揮到“栩栩如生”的地步，也讓人觸摸到現(xiàn)實“不可言說”的部分，理解人類生存的復(fù)雜性。③當(dāng)然，無論是明晰性細(xì)節(jié)還是混沌性細(xì)節(jié)，都不僅是技巧問題，而且是鮮活的生活體驗經(jīng)過提煉，在人物和主題邏輯范圍內(nèi)自然結(jié)晶的“寶石”。在恩格斯看來，現(xiàn)實主義有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，其一是“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其二是“細(xì)節(jié)真實”。他將細(xì)節(jié)放置在典型論的平等地位，由此可見細(xì)節(jié)與現(xiàn)實主義藝術(shù)的關(guān)系。一切優(yōu)秀小說形態(tài)，都包含現(xiàn)實性因素，也都離不開細(xì)節(jié)建構(gòu)能力。(摘自房偉《細(xì)節(jié)像璀璨的星，分布在文學(xué)世界的夜空》)材料二：①一般而言，小說中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言，動作等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞?！端疂G傳》“敘一百八人，人有其性情”，究其原因，還是作者通過具體的細(xì)節(jié)描寫抓住了不同人物的性格特征。③“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。④按照盧卡奇的理論，小說中的細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)，情節(jié)服務(wù)于故事，故事服務(wù)于主題，并以此實現(xiàn)對紛繁世界的理解和把握。如何平衡時間之流中細(xì)節(jié)的“停滯”與敘事進(jìn)程之間的關(guān)系問題?其實，近年來的一些小說創(chuàng)作，特別是長篇小說創(chuàng)作，一直在試圖擺脫歷史敘事、時間敘事的束縛。一些作家拋棄了線性結(jié)構(gòu)模式的時間序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一種追求空間化效果的努力和嘗試。這從結(jié)構(gòu)上對情節(jié)型，故事型書寫模式進(jìn)行了新的探索。⑤林白的長篇小說《婦女閑聊錄》，以“口述”“閑聊”的方式呈現(xiàn)了王榨村的“人與事”“風(fēng)俗與事物”，幾乎完全是原生態(tài)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受。喬伊斯的《尤利西斯》有數(shù)十萬字，描寫的時間卻只有一天，充溢其間的是“細(xì)節(jié)的洪流”，包括情緒、感受，想象、無意識碎片等。這些文本依靠“細(xì)節(jié)的洪流”成就了別樣的小說藝術(shù)。⑥小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來實現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學(xué)評論家米勒在《小說與重復(fù)》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。⑦短篇小說由于篇幅限制，往往采用低頻次細(xì)節(jié)描寫，并將之設(shè)置在開頭與結(jié)尾處。如史鐵生的《命若琴弦》，開頭和結(jié)尾幾乎是一模一樣。短篇小說也有高頻次細(xì)節(jié)描寫。這一類型的小說往往不是以故事的曲折復(fù)雜性吸引讀者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取勝。如契訶夫《苦惱》中的馬車夫姚納反復(fù)地向別人傾訴孩子的離去。⑧古典長篇小說中的個別故事單元類似于短篇小說，也常常采用高頻次策略。比如，《三國演義》中的劉玄德“三顧茅廬”、《水滸傳》中的宋公明“三打祝家莊”、《西游記》中的孫悟空“三打白骨精”、《紅樓夢》中的金鴛鴦“三宣牙牌令”等。這種高頻次細(xì)節(jié)描寫除了增強(qiáng)故事性之外，更多是為塑造人物性格、凸顯故事象征意義而設(shè)置。⑨從認(rèn)識論的角度看，對高密度，高頻次細(xì)節(jié)的渴望，與人們認(rèn)識世界的欲望和能力有著根本性聯(lián)系?，F(xiàn)在攝像機(jī)的像素越來越高，快門速度越來越快，物品的細(xì)部被拍得越加精細(xì)，微觀世界也越加豐富。以此來看，如果以更加宏觀或微觀的視角來觀測這個世界，人們對小說細(xì)節(jié)密度和頻次的認(rèn)知有可能被刷新，也許一個細(xì)節(jié)單元就是整個藝術(shù)世界。(摘自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說的秘密》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.為了準(zhǔn)確與讀者共振，傳達(dá)主題，作者常在小說的關(guān)鍵處設(shè)置明晰性細(xì)節(jié)。B.細(xì)節(jié)可以是看似無關(guān)緊要的東西，與主題無深刻關(guān)聯(lián)，但能讓讀者浸潤其中而不覺。C.只注重細(xì)節(jié)的量，忽視其承擔(dān)的功能及藝術(shù)效果，是“細(xì)節(jié)肥大癥”產(chǎn)生的原因之一。D.抓住人物性格特征，對人物的外貌、語言等細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，有助于更好地塑造人物。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是(3分)A.材料一引用恩格斯衡量現(xiàn)實主義的兩條標(biāo)準(zhǔn)，意在論證一切優(yōu)秀小說形態(tài)都離不開細(xì)節(jié)的建構(gòu)能力。B.小說中的細(xì)節(jié)并不一定越多越好，無原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)，是無助于對人物的刻畫和對情節(jié)的推動的。C.很多推理小說中細(xì)節(jié)描寫嚴(yán)密精細(xì)，但人物形象很少能出彩，就是因為沒把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。D.短篇小說由于篇幅的限制，因此往往不以故事的曲折復(fù)雜性吸引讀者，而是靠深刻的洞察力和穿透力取勝。3.下列不適合作為材料二第⑥段的論據(jù)的一項是(3分)A.《祝?！分卸啻螌ο榱稚┑耐饷玻駪B(tài)進(jìn)行描寫，尤其是其眼睛，“眼睛間或一輪”“順著眼”等凸顯了祥林嫂悲慘的命運(yùn)。B.《紅樓夢》五十三回中，作者不厭其煩地羅列交租單子上的內(nèi)容，比如，大鹿三十只，獐子，孢子各五十只，暹豬﹑湯豬、龍豬、野豬，家臘豬、野羊、青羊、家湯羊、家風(fēng)羊各二十個……表現(xiàn)出封建莊園的收支情況。C.在《示眾》中，魯迅通過“伸”“擠”“鉆”“堵”“擋”“塞”“打”“沖”“撞”等相似的細(xì)節(jié)描寫看客們的心理。D.《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細(xì)節(jié)描寫強(qiáng)化了人物形象。4.試分析材料二最后一段的論證特點。(4分)5.如何有效建構(gòu)小說中的細(xì)節(jié)?請根據(jù)材料，談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?6分)1.AA項，“在小說的關(guān)鍵處設(shè)置明晰性細(xì)節(jié)”錯誤，材料一說“明晰性細(xì)節(jié)是小說的關(guān)鍵處”，意思是小說中的明晰性細(xì)節(jié)是把握作者意圖的關(guān)鍵之處，故選A。2.BA項，“意在論證一切優(yōu)秀小說形態(tài)都離不開細(xì)節(jié)的建構(gòu)能力”錯誤，材料一說“在恩格斯看來，現(xiàn)實主義有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)……由此可見細(xì)節(jié)與現(xiàn)實主義藝術(shù)的關(guān)系”，是為了論證“無論是明晰性細(xì)節(jié)還是混沌性細(xì)節(jié)，都不僅是技巧問題，而且是鮮活的生活體驗經(jīng)過提煉，在人物和主題邏輯范圍內(nèi)自然結(jié)晶的‘寶石’”這一觀點；C項，“就是因為”錯誤，材料二是說“根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂”；D項，以偏概全，故選B。3.B

材料二基本觀點是“小說創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說藝術(shù)成功的關(guān)鍵”，B項僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點，故選B。4.①論證方法上，運(yùn)用類比論證、假設(shè)論證等多種論證方法.②論證語言上，多使用學(xué)術(shù)術(shù)語，顯得嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)；“有可能”“也許”等詞，表達(dá)周密，邏輯性強(qiáng)(每點2分，其他答案，如從論證思路等方面答題，只要言之成理，可酌情給分)5.①建構(gòu)細(xì)節(jié)不僅要注意技巧，而且要注意提煉鮮活的生活體驗，讓細(xì)節(jié)自然呈現(xiàn)，具有真實性。②建構(gòu)細(xì)節(jié)不能無原則地堆砌和羅列材料，而應(yīng)從總體性出發(fā)，讓細(xì)節(jié)為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在。③建構(gòu)的細(xì)節(jié)應(yīng)服務(wù)于情節(jié)，要平衡好時間之流中細(xì)節(jié)的“停滯”與敘事進(jìn)程之間的關(guān)系問題。④可以通過建構(gòu)高密度、高頻次的細(xì)節(jié)來實現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。(每點2分，答到其中任意三點得滿分。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)（三）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：百家講壇講解《紅樓夢》的時候，是一個人物一個人物的介紹的，而且在介紹的時候加入了很多《紅樓夢》小說中沒有的東西，比如，百家講壇上曾經(jīng)分析秦可卿可能是皇族之后，講寶玉在進(jìn)入她的房間以后看到的武則天的鏡子，趙飛燕舞過的金盤等屋內(nèi)裝飾，說秦可卿屋子里裝飾的都是暗示秦可卿皇家高貴的身份，從中又推演出許多關(guān)于秦可卿身世的揭秘。并不是說百家講壇，這個人的推理是錯誤的。只是，我更喜歡，蔣勛先生的講解，當(dāng)時寶玉是喝醉的酒，當(dāng)時他年少，又看了很多野史，他看到的一切事物是他加入了自己的想象。蔣勛先生曾說，他希望大家關(guān)注《紅樓夢》的時候能更多的關(guān)注《紅樓夢》文本本身。所以，蔣勛先生在講解的時候，把每一章回當(dāng)作是一個短篇來講解。蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫作技巧，用詞的精妙?！都t樓夢》很多句子都是很簡短，簡單幾個字就把人的神態(tài)描寫的活靈活現(xiàn)，例如，寶玉“猴”在王夫人身上；“門子聽說，方告了座，斜簽著坐了”。蔣勛先生曾說，曹雪芹是用白話文寫小說。我最近看的《紅樓夢》也學(xué)了幾個詞：肚飽眼饞，烈火烹油，黃柏木做罄槌子—外頭體面里頭苦。蔣勛先生每次的講解都是先讀《紅樓夢》文本，一邊讀，一邊欣賞文本本身的精妙。《紅樓夢》中出現(xiàn)了很多人物，各個人物的性格階層都有所不同。曹雪芹在描寫每個不同的人物的時候，他都化身為人物本身，描寫的時候也用貼近不用階層的語言，作詩也是符合各個人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時候經(jīng)常說，你把前面的名字蓋住，只通過語言，你就可以知道這是誰在講話。曹雪芹的偉大之處還在于，他在描寫每個人物的時候都沒有加入自己的喜惡，他對每一個角色都懷著同情之心在描寫。（摘編自《回歸文本讀＜紅樓夢＞：從蔣勛＜細(xì)說紅樓夢＞說起》）材料二：在今日“文化自信”已成為主流意識形態(tài)，文化自信的底氣盡管來自多方面，但不可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個重要來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要價值。因此，文化自信視域下的《紅樓夢》的當(dāng)代傳播，正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中，從而激活經(jīng)典呢？首先，使《紅樓夢》“融進(jìn)去”，為文化自信注入活力。所謂“融進(jìn)去”，就是讓《紅樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個中華兒女的血液里，融入當(dāng)代社會中去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計的層面?！都t樓夢》是了解封建社會、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子，通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信。其次，讓《紅樓夢》“活起來”，為文化自信厚植底蘊(yùn)。所謂“活起來”，就是重拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊(yùn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強(qiáng)對《紅樓夢》的深入研究和進(jìn)一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來”，通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有中國特色又適應(yīng)新時代特點的文化體系，這定將有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。此外，讓《紅樓夢》“走出去”，為文化自信增添底氣。所謂“走出去”，就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認(rèn)同。一部優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典不僅是一個民族的驕傲，也是一個偉大的文化使者，一個展示國家和民族的窗口。在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會開幕詞中，中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善談道：“偉大的文學(xué)經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了《紅樓夢》藝術(shù)的大門，你就會進(jìn)一步了解中國、讀懂中國。因此《紅樓夢》及其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會成為溝通中外文化交流的橋梁?！薄都t樓夢》的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元性，紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時代發(fā)展的需求，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，用戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光調(diào)整研究路徑，更新研究方法，開辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界。（摘編自李響《文化自信視域下的＜紅樓夢＞當(dāng)代價值思考及傳播策略》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

只有回歸文本閱讀《紅樓夢》，才能真正地讀懂《紅樓夢》，材料一中作者對百家講壇講解《紅樓夢》的時候加入了很多《紅樓夢》小說沒有的東西持否定態(tài)度。B.

蔣勛提倡回歸文本閱讀《紅樓夢》主要是因為通過文本可以感受曹雪芹高超的寫作技巧，用詞的精妙。C.

更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢》，建立具有中國特色和新時代特點的文化體系有助于堅定文化自信。D.

《紅樓夢》是民族的驕傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的橋梁，讀懂《紅樓夢》，就讀懂了中國。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

蔣勛認(rèn)為回歸文本閱讀《紅樓夢》可以幫助我們更好地把握人物性格以及作者對人物的情感態(tài)度。B.

《紅樓夢》不能缺席中外文化交流，讓《紅樓夢》“走出去”，就會得到更多海外讀者的喜愛和認(rèn)同。C.

基于《紅樓夢》在推動文化自信方面的重要價值，《紅樓夢》的當(dāng)代傳播是當(dāng)下值得研究的一個新課題。D.

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實力，堅定文化自信要強(qiáng)化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。3.

下列對于上述材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.

材料一在提到蔣勛先生分析曹雪芹高超的寫作技巧、用詞的精妙時，通過舉例的方式生動形象地體現(xiàn)了《紅樓夢》作為文學(xué)經(jīng)典的魅力。B.

材料二第三段引用習(xí)近平的話目的是為了強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。C.

材料二第四段運(yùn)用引用中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善話強(qiáng)化觀點，使論證更有說服力。D.

材料二通過提出問題、分析問題的方式展開論述，條理清晰，層次分明。4.

請簡要分析材料二的論證思路。5.

《紅樓夢》是中華文化中的瑰寶，作為中華兒女，我們應(yīng)如何更好地推廣《紅樓夢》？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā敬鸢浮?.C

2.B

3.B

4.

①首先提出問題“如何讓《紅樓夢》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中，從而激活經(jīng)典呢？”；

②然后從“融進(jìn)去”“活起來”和“走出去”三個層面逐層遞進(jìn)分析《紅樓夢》的傳播策略；

③最后總結(jié)觀點“紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時代發(fā)展的需求，開辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界?！?/p>

5.

①回歸文本，以欣賞、審美的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓夢》的文學(xué)價值，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的自豪感。

②通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并向身邊的人普及《紅樓夢》讓《紅樓夢》“活起來”。

③發(fā)揮《紅樓夢》在講好中國故事、傳遞中國聲音中的作用，讓《紅樓夢》“走出去”，成為中外交流的橋梁?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容理解和分析的能力。A.“……持否定態(tài)度”錯誤。原文是說“并不是說百家講壇，這個人的推理是錯誤的。只是，我更喜歡，蔣勛先生的講解”，并沒有表達(dá)否定態(tài)度。B.“主要是因為通過文本可以感受曹雪芹高超的寫作技巧”錯誤。蔣勛提倡回歸文本的原因是多方面的，不僅僅是因為曹雪芹高超的寫作技巧、用詞的精妙，更不是主要原因。D.“也是