馬原課后習(xí)題答案

我們?yōu)槭裁匆择R克思主義為指導(dǎo)

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位而不搞指導(dǎo)思想的多元化，是工人階級(jí)及其政黨進(jìn)行以“改變世界”為目的的社會(huì)主

義實(shí)踐的必然選擇，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得成功的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。在馬克思主義指導(dǎo)下，

工人階級(jí)第一次具有了階級(jí)意識(shí)，成為自己解放自己的歷史主體。

2.馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認(rèn)識(shí)，也是歷史

的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導(dǎo)地位，是因?yàn)樗确峡陀^實(shí)際，又代表最廣

大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而

且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。

如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

首先,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論.其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮

斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng).再次，堅(jiān)持一

切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì).最后，共

產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì).實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自

由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》有感

當(dāng)今的體制可以說是不完善的，就像沒有任何事物是完美的一樣。但是，體制是不容忽視的，

我們?nèi)魏稳硕疾荒軣o視它的存在，它限制我們的行為，雖然我能突破體制的限制。但是，此

時(shí)我們面臨的問題也就更多了。盡管我們選擇了自以為合適的職業(yè)，這個(gè)職業(yè)失去的情況是

必然的、不可抗拒的。此時(shí)，當(dāng)我們想盡全力去保住自己的選擇時(shí)，各方面的斗爭(zhēng)就開始了，

精神原則和肉體原則之間進(jìn)行了慘烈的斗爭(zhēng)。這是，我們唯一的選擇就是保持安靜。只有從

安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，人只有安靜下來，才能保持冷靜的頭腦，才能判斷什么該

做和什么不該做。安靜的時(shí)候會(huì)減少?zèng)_動(dòng)和魯莽，才能進(jìn)行指向最終目標(biāo)的正確的選擇，安

靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。所以說，青年在選擇職業(yè)的時(shí)候不只應(yīng)該有一個(gè)是自己和

他人趨于高尚的目標(biāo)，還應(yīng)該積極面對(duì)體制的壓力，并處在一個(gè)安靜的狀態(tài)下冷靜分析、從

容不迫的選擇適合自己的職業(yè)。只有這樣才能開展出偉大的事業(yè)，并實(shí)現(xiàn)自己的最終高尚的

目標(biāo)。

如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性

是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的

主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間

與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的

真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。意義：馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意

義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了

界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)

一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系

1.正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固

有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能

動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。首先，尊重客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性之前提。主

觀能動(dòng)性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實(shí)際出發(fā)，按照客

觀規(guī)律辦事。人們的實(shí)踐活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充

分，越有效，反之，則一定會(huì)受挫折和失敗。

科學(xué)發(fā)展觀是方法論和世界觀的集中體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展

的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了

新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬

克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思

維方法的結(jié)合。

矛盾普遍性與矛盾特殊性

矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法

解決矛盾。矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，這要求我們要具體問

題具體分析。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性辨證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛

盾的特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界的根本方法

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀

點(diǎn)和方法。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀

點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)?/p>

到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度:只有

腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。

“實(shí)踐第一”

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，也是區(qū)分馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他

一切認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命，它

使認(rèn)識(shí)論第一次成為真正的科學(xué)。堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)

踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符

合客觀世界規(guī)律，有效地改造世界。

為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？

把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克

思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普

遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)，最主

要的就是進(jìn)行理論創(chuàng)新八強(qiáng)調(diào)馬克思主義的品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，不是拋棄馬克思主義哲學(xué)基

本原理，而是要科學(xué)地反映人類在實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所取得的最新成果。

真理和價(jià)值的辯證關(guān)系；

區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)

中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中

的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。①首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值

的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)

一起來的結(jié)果。②其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

③最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐

中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系？

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即馬克思主義認(rèn)識(shí)論，與黨的思想路線是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是馬克思主

義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)：1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理

論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。2、黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的

具體運(yùn)用和體現(xiàn)，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。

為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？

生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間

和人與人之間的相互關(guān)系的體系。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，

生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)

方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，制約著整個(gè)社會(huì)生

活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會(huì)類型

的基本標(biāo)志。

怎樣做到“有所為有所不為”？

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。但科學(xué)技術(shù)的

社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下

對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立

全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功

近利的行為，有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

為什么同一時(shí)代的人思想和觀念差異很大

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)

產(chǎn)生不同的反映0其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷

史的繼承性。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。

社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者

不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

社會(huì)是由人民群眾組成的，一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，

一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與

社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。新時(shí)代的大學(xué)生，

要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)

在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

請(qǐng)結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對(duì)堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)

人民群眾對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的革命是

千百萬人民群眾的事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)群眾奪取勝利.以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，都是人民

群眾創(chuàng)造的.《共產(chǎn)黨宣言》這部馬克思主義的不朽著作就曾明確指出，群眾是歷史的主人,

依靠群眾，就是為最廣大的人民服務(wù)，歸根結(jié)底，但不完全等于唯物史觀,唯物史觀和群眾史觀

都堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,無產(chǎn)階級(jí)政黨必須相信群眾

為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西？

資本關(guān)系是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富

和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動(dòng)者。這兩個(gè)條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的

結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者

所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定呢？

商品的價(jià)值量就是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。勞動(dòng)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來衡量

的，因而商品價(jià)值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間的多少。但是，商品的價(jià)值量，

不能由各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間所決定，這是因?yàn)椋焊鱾€(gè)商品生

產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就不

同。所以，商品的價(jià)值不是由生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要

勞動(dòng)時(shí)間決定的

有人認(rèn)為,在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)價(jià)值取

代勞動(dòng)價(jià)值.試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。價(jià)值的增長(zhǎng)，歸根結(jié)底是勞動(dòng)帶來。知識(shí)發(fā)揮作用，始終通過勞動(dòng)，沒

有勞動(dòng)，知識(shí)毫無用處，知識(shí)不通過勞動(dòng)，也無法衡量其價(jià)值，價(jià)值就會(huì)變成一個(gè)主觀的東

西，沒有客觀基礎(chǔ)，世界上一切財(cái)富都是勞動(dòng)成果，勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了財(cái)富，

只有勞動(dòng)多少，才能衡量財(cái)富價(jià)值大小。知識(shí)正確不正確也要靠勞動(dòng)來驗(yàn)證，經(jīng)不起勞動(dòng)檢

驗(yàn)不能稱為知識(shí)，勞動(dòng)不但決定知識(shí)真假，還決定知識(shí)價(jià)值大小。所以，所謂應(yīng)用知識(shí)價(jià)值

取代勞動(dòng)價(jià)值是十分錯(cuò)誤的，也是荒謬的，是唯心主義的。

如何理解資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值？資本的特殊性和一般性是什么？

資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，這一觀點(diǎn)是馬列經(jīng)典作者提出的觀點(diǎn)。它的意思是說，資本是

投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域或資本運(yùn)作領(lǐng)域，能夠從勞動(dòng)者身上榨取剩余價(jià)值的價(jià)值。這種價(jià)值的外

在形式可以是資金和非貨幣資產(chǎn)。資本的特殊性正是體現(xiàn)在它是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值；

資本的一般性是指資本它本身也是價(jià)值，具有一般價(jià)值的基本屬性。

為什么說資本要實(shí)現(xiàn)循環(huán)，其不同職能的循環(huán)必須在空間上并存時(shí)間上繼起？

產(chǎn)業(yè)資本只有在不斷運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。為了不斷地獲得剩余價(jià)值，產(chǎn)業(yè)資本不能經(jīng)

過一次循環(huán)之后終止自己的運(yùn)動(dòng)，而必須把這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)不停頓地進(jìn)行下去。因此，產(chǎn)

業(yè)資本循環(huán)就是一個(gè)無止境的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)過程。產(chǎn)業(yè)資本在不斷循環(huán)的過程中，它的每

一種職能形式都要經(jīng)過循環(huán)的三個(gè)階段，進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值。

運(yùn)用歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又稱“經(jīng)濟(jì)恐慌”.通常指資本主

義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂.生產(chǎn)相對(duì)過剩是這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本

特征.經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成社會(huì)生產(chǎn)力的巨大破壞，表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系同社會(huì)化的生產(chǎn)力之間

存在著對(duì)抗性的矛盾.危機(jī)的加深和日益頻繁，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已愈來愈不適合生產(chǎn)力

發(fā)展的要求

我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)

識(shí)它們？

1）辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)

驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以

借鑒。2）辯證地分析資本主義的意識(shí)形態(tài)資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形

式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出了豐富

的精神成果。

壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？

從本質(zhì)上說，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，一方面，隨著科學(xué)發(fā)展技術(shù)進(jìn)步，高效率的設(shè)

備涌現(xiàn)出來，為大生產(chǎn)提出了可能，同時(shí)也要求企業(yè)規(guī)模較大。另一方面，自由競(jìng)爭(zhēng)使得企

業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個(gè)企業(yè)。壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)。原因：一，

任何壟斷企業(yè)都是局部范圍內(nèi)的或者說某一行業(yè)的壟斷很難壟斷世界范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售。二，

技術(shù)革命使得一個(gè)壟斷企業(yè)難于在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持壟斷的地位。三，國(guó)家的宏觀調(diào)控政策不可

能使得一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持壟斷地位。

國(guó)家壟斷資本主義的形式有哪些？

國(guó)家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，第二種是國(guó)家與私

人共有、合營(yíng)企業(yè)，第三種是國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，第四種是宏

觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

為什么說國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義.國(guó)家壟斷資本有別于

私人壟斷資本，所以，國(guó)家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變,

是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系.國(guó)家壟斷資本的產(chǎn)生，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階

段.另一方面，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)變成資本主義世界的附庸嗎？

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)

的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國(guó)和

地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，

是任何國(guó)家都無法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻的

挑戰(zhàn)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在

這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢?，增?qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，贏得更多的發(fā)展機(jī)遇。

有人說經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化，也有人說全球化就是美國(guó)化,試用所學(xué)原理評(píng)價(jià)此

觀點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀過程，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的.但現(xiàn)實(shí)

中經(jīng)濟(jì)全球化是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家起主導(dǎo)作用的，我們必須承認(rèn)這一點(diǎn).當(dāng)然社會(huì)主義

國(guó)家在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，雖不占主導(dǎo)地位，但也有一定的、越來越大的影響，這也不能忽視的.

因此,我們不應(yīng)當(dāng)把當(dāng)今的全球化，說成是資本主義的全球化或美國(guó)化,而是資本主義占主導(dǎo)

地位的全球化

當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因？

代資本主義的新變化表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化；第二、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變

化；第三、社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化；第四、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；第

五、政治制度的變化。當(dāng)代資本主義新變化的原因：1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是

資本主義變化的根本推動(dòng)力量；2、工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本

主義變化的重要力量；3、社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；4、

主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系

都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@的兩

種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析

馬克思主義是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，如果把馬克思主義其中的任

何一個(gè)組成部分同整體割裂開來，都會(huì)使它喪失自己原有性質(zhì)。我們?cè)诜治隹茖W(xué)社會(huì)主義問

題的時(shí)候也決不能脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，因?yàn)樗钦麄€(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)部

分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)部肯定因素與否定因素相互作用的

結(jié)果，當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物保持其質(zhì)的規(guī)定性和自身的存在，一旦否定

的方面取得了支配地位，也就達(dá)到了對(duì)事物自身的否定。

如何看待資本主義的歷史地位？

與封建社會(huì)相比，資本主義制度空前地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：資本

主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力；資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)

了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自

給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而

推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式

與社會(huì)化生產(chǎn)的矛盾越來越突出，這就決定了它必將被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。資本主義

被社會(huì)主義所取代是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)。

有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽"，你怎么看待資本主義在

戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？

當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。資本

主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾依然存在，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依然存在。

資本主義的自我調(diào)節(jié)與完善，都是在資本主義制度所允許的范圍之內(nèi)進(jìn)行的，其制度所決定

的腐朽性和落后性并沒有被改變。

為什么說社會(huì)主義是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物？。

資本主義與社會(huì)主義的根本區(qū)別，集中表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)秩序生產(chǎn)關(guān)系上：一個(gè)維持私有制，

一個(gè)消滅私有制；一個(gè)反映占人口不足5%統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和時(shí)代要求，以及相應(yīng)的文

化意識(shí)形態(tài)和上層建筑，另一個(gè)反映占人口在95%以上被統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和時(shí)代要求,

以及相應(yīng)的文化意識(shí)形態(tài)和上層建筑。然而，上述的一切得以成立的條件卻都必須以“人文

主義”和“文化第一性”為基礎(chǔ)和前提，離開這一前提，人類所知道的一切都無從談起。

如何認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則？

人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)化和發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史過程，其目標(biāo)是

人的解放.這一進(jìn)化與發(fā)展必須經(jīng)過工人階級(jí)自覺的、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)要推動(dòng)

人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)化和發(fā)展，其自身必須要有成熟政黨的正確

領(lǐng)導(dǎo)，必須掌握國(guó)家政權(quán)，這些都是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則.

為什么社會(huì)主義革命首先能夠在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利？

第一，從人類歷史的發(fā)展來看，在同一社會(huì)形態(tài)的眾多國(guó)家和民族向更高社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)的過

程中，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、制度相對(duì)完善的國(guó)家和民族，其社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)往往帶有滯后的特點(diǎn)

二十世紀(jì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命的興起是和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。任何一場(chǎng)革命都不

可能在條件完全具備、萬無一失的情況下進(jìn)行，革命總是有風(fēng)險(xiǎn)的。對(duì)于革命者來說，不顧

革命的主客觀條件，盲目蠻干、搞冒險(xiǎn)主義固然是不可取的，但在應(yīng)當(dāng)行動(dòng)的時(shí)刻不敢行動(dòng)

或動(dòng)作遲緩，同樣也是不足取的。

如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？

各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟(jì)原因。各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的差異性

是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因。時(shí)代的不斷發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)

原因。

在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？

在展望未來社會(huì)的問題上，馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別就在于：馬克思恩格斯站

在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。（一）在揭示人類社會(huì)發(fā)展

一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向二）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特

點(diǎn)（三）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不做詳盡的細(xì)節(jié)描繪

既然共產(chǎn)主義理想的