蘇教版-2019-2020-第二學(xué)期-高二語文-選修《論語》《孟子》選讀-《克己復(fù)禮》(共72張)(部編)課件

克己復(fù)禮背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。德政（為政以德）禮治（克己復(fù)禮）有一個叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？——《禮記·檀弓上》在失去親人時的哭也是很有講究的?？鬃诱f如果死去的這個人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭?？墒强鬃酉氩吆臀沂鞘裁搓P(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識的，我就到子貢的家里去哭吧?！墩撜Z》選讀之克己復(fù)禮背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。重要字音：周監(jiān)于二代（）八佾舞于庭（）觚不觚（）闕如也（）舊谷既沒（）先生饌，曾是以為孝乎（）（）三年之喪（）期可已矣（）而好犯上者，鮮矣（）（）何為“禮”（3.14）子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保?.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”禮——推崇周禮孔子的政治偶像是制定周禮的周公吾衰也/甚矣

吾不復(fù)夢見周公/久矣——主謂倒裝

強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕。通“鑒”，借鑒文采豐富的樣子完美衰老孔子要恢復(fù)的是周禮

錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。

周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù)。

孔子把周公視為周代文化的代表，把夢見周公視為盛世有望的瑞兆?！獙O欽善《論語本解》

周公的名字叫周公旦，歷史上通稱周公，他哥哥是周武王，兄弟倆非常相愛、非常和睦。周武王在生病時，周公寫了一篇祈禱文在神明面前，在太王、王季、文王的靈位面前起誓，周公說：“舍掉我的壽命，把我的壽命給我的兄長，讓他能繼續(xù)安定天下吧！”讀完祈禱文，周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠則靈！周武王的身體果然好了?！吨杏埂氛f：“至誠如神?！闭胬碇撘?！

周武王建立了周王朝以后，過了兩年就病死了，他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時候，周成王才十三歲，剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是，由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事，實際上是代理天子的職權(quán)。這個時候，有一些別有用心的人就開始散播謠言，說周公想篡位。周公聽到這樣的謠言之后，為了不讓他的侄兒為難，自己就辭職到山東去居住了。有一天，成王看到天氣很好，就帶著人馬到宮廷外去看看，走在路上，突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加，這時成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當(dāng)，上天才會有這些異象產(chǎn)生。?于是，成王就到太廟去祭祀，成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的祈禱文，成王打開祈禱文一看，當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長武王能夠延壽的情真意切的話語時，成王內(nèi)心非常的感動，非常的慚愧，這么好的叔叔，我居然聽信謠言，還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請回來，請周公制禮作樂。所以，周朝建國以來的人文文化，都由周公一手整理并付諸實行的。從周成王到他的兒子康王兩代，前后約五十多年，是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時期，歷史上叫做“成康之治”。

概括講來，周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義、禮儀(或禮節(jié))、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀(或禮節(jié))是具體的禮樂制度，這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”；禮俗即周人的社會風(fēng)俗與道德習(xí)慣，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無硬性規(guī)定。就主次而言，禮儀(或禮節(jié))、禮俗是從屬于禮義的，因為禮的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，這才是其本質(zhì)所在。為什么孔子說自己“久矣不復(fù)夢見周公”？志衰不夢：已知復(fù)興東周，恢復(fù)舊禮不可能了，所以不夢；志在身衰：因年老心有余而力不足了，所以不夢。年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，一種重重的失落感：1.表達(dá)出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力卻難以實現(xiàn)的感慨；2.對身體衰老、身心疲憊的感嘆；3.對周公的崇敬，對西周社會的向往；4.對現(xiàn)實中禮崩樂壞的無奈。

表達(dá)了孔子怎樣的心情？孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又怎樣呢？（3.1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”介詞，在指示代詞，這狀語后置名詞作動詞，像個觚何為觚？為什么說“觚不觚”？古人制器尚象，以一觚而言，上圓象天，下方象地，且曲其置頓之安穩(wěn)焉。春秋之世，已有破觚為圓者。——楊慎觚，酒器名。量可容二升者，其義寡也?！褚镏?，飲常過多，雖復(fù)持觚，亦不寡少，故夫子借觚以嘆之?！纨g孔子的思想中，周禮是根本不可以更改的，從井田制到刑罰，從音樂到酒器，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的?？鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又怎樣呢？（3.1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。周禮的內(nèi)涵：社會要嚴(yán)守秩序，不可僭越。介詞，在指示代詞，這狀語后置名詞作動詞，像個觚怎樣做到有禮呢?(即一個有禮的社會是怎樣的呢?理解周禮的內(nèi)涵。)(16.2)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！钡溃汉弦说恼沃鲝?、政治措施等；禮樂：名詞作動詞，制作禮樂；出：發(fā)布、發(fā)出；希：通“稀”。少；執(zhí)：掌握；命：政權(quán)。(16.2)孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！倍Y是社會道德、行為的規(guī)范；樂是教化的規(guī)范。天下無道的三個表現(xiàn)：①天子的大權(quán)落入諸侯手中；②諸侯國的大權(quán)落入大夫或家臣手中；③老百姓議論政事?！驹u點】孔子這段話，是他從考察歷史，尤其是春秋時期的各國歷史所得出的結(jié)論?？鬃诱J(rèn)為，政權(quán)傳代的長短，與這個政權(quán)的執(zhí)政方式是否合“理”有關(guān)?！澳胬碛?，則其失之愈速”（朱熹《集注》）。例如魯國三桓當(dāng)政，季氏自季友專政，經(jīng)過文子、武子、平子、桓子而被家臣陽虎所執(zhí)，是孔子所親見，所以說“五世希不失”。至于“陪臣執(zhí)國命”，如陽虎、公山弗擾等都是當(dāng)身而敗，不曾到三世。由此，孔子認(rèn)為當(dāng)時的天下的無道是不正常的，不會長久，天下最終必然歸于有道。歷史的事實告訴人們：諸侯、大夫、家臣執(zhí)掌國政的傳代數(shù)之所以遞減，其原因就是執(zhí)政方式不合“理”。由此，執(zhí)政者就不能有效地教化民眾、調(diào)節(jié)內(nèi)部關(guān)系，因而政權(quán)的基礎(chǔ)自然薄弱了?？鬃酉蛉藗冾A(yù)示春秋時期歷史演變的趨勢。周禮的內(nèi)涵（1）主張政治清明，天下有道(禮的首要條件)（13.3）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！倍哼B詞，表順承；為：治理；奚先：“先奚”，賓語前置句；有是哉，子之迂也/野哉，由也：主謂倒裝句；其：語氣副詞，表反問；于：介詞，對；其：代詞，指自己；中：適當(dāng)、適中；錯：通“措”。放置；名：名詞作動詞，給事物定名分、稱謂。（13.3）子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！敝芏Y的內(nèi)涵（2）要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）【社會秩序、規(guī)范、禮制的具體法則】（12.11）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”于：介詞，對；狀語后置句君、臣、父、子：名詞作動詞，按照……（君主、臣子、父親、兒子）的守則去做；而：連詞，表承接。諸：兼詞，“之乎”的合音。（12.11）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”周禮的內(nèi)涵（3）要有秩序，各守本分孔子理想中的社會秩序——君君、臣臣、父父、子子。這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。探究：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。禮的內(nèi)涵——用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？恕s束，克制。復(fù)——回歸。我的理解：克服內(nèi)心的私欲和惡念，凈化自己的心靈，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己不斷符合禮的標(biāo)準(zhǔn)?？思簭?fù)禮（12.1）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨耍杭s束；復(fù)：回歸；為：表判斷，是；一日：一旦，古今異義；而：連詞，表并列；其：代詞，它的，指“實踐仁德的”；非禮：不符合禮節(jié)，古今異義；事：做，遵循。探究：為什么偏偏是顏淵問仁？11·10顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”11·22子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以汝為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死？”【譯文】孔子被匡城的群眾所圍困，顏淵后來才趕到?？鬃诱f：“我以為你遇害了呢？”顏淵說：“老師活著，我怎么敢死呢？”6.11子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”“禮”——“仁”（12.1）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！焙螢椤叭省?？仁的內(nèi)涵——克己復(fù)禮為仁仁的條目，即具體做法——四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（17.11）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子認(rèn)為，禮樂的精神實質(zhì)、規(guī)范作用比它依托的物質(zhì)形式更重要。他強(qiáng)調(diào)，禮不是禮物，樂并不是樂器?！盍恪秵始夜贰贰岸Y樂”不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是內(nèi)心情感。即歸“禮”于“仁”?！顫珊瘛墩撜Z今讀》（3.3）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?！倍Y主敬，樂主和?？鬃友远Y，重在禮之本，禮之本即仁。周公制禮，孔子明仁。禮義隨時而變，仁則亙古今而一貫更無可變。——錢穆《論語新解》“禮”的新內(nèi)涵：在當(dāng)今社會指的是社會生活中形成的大家共同遵守的儀式、行為規(guī)范等，即社會公德。連詞，表假設(shè)

孔子明確把“禮”區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個層次?！岸Y”必須通過儀式來具體化，但儀式本身不是目的；“禮”的本質(zhì)是“仁”，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對“仁”的追求?！叭省迸c“禮”是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？

禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。

只有單個的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事，才是“仁”。依禮而行是仁的根本要求。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心?！叭省?，“禮”相輔相成的關(guān)系，可以這樣來比喻：根植于心的性情之“仁”猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術(shù)品。因為它質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質(zhì)。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根植于心的“仁”要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實的人格之美，也必須經(jīng)過一番雕刻琢磨的功夫，只不過雕刻琢磨的工具不是刻刀，而是“禮”。也即《三字經(jīng)》中所說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。（1.2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”弟：通“悌”，順從和敬愛兄長；而：連詞，表轉(zhuǎn)折；之：代詞，指代“不好犯上，而好作亂者”；未之有：“未有之”，賓語前置句；而：連詞，表順承；道：做人的正確原則；其：語氣副詞，表揣測，估計；之：結(jié)構(gòu)助詞，的。（1.2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”周禮的內(nèi)涵（4）孝悌是仁之本（2.8）子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”事：事情；弟子：即子弟，古今異義；先生：年長者，古今異義；曾：竟然；以為：把……當(dāng)作，古今異義；是以為孝：以是為孝，把這個當(dāng)作孝，賓語前置句。（2.8）子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”周禮的內(nèi)涵（5）敬愛、順從為孝色，有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。

什么是孝？有好吃好喝的請長輩，那就盡孝了嗎？供給長輩吃、住、用，或是寄錢給他們享受，這是盡孝了嗎？孔子認(rèn)為只有“養(yǎng)”而沒有“愛”的心情的“孝”還不是真“孝”?！梆B(yǎng)”只是兒女孝心的一種表現(xiàn)，但不是“孝”的至高境界。

孝的核心應(yīng)該是源自心底的敬愛，應(yīng)是晚輩對父母的一種感恩與敬愛的情感或行為?？鬃诱f的“色難”，即指敬愛和悅的態(tài)度要自然而不要勉強(qiáng)。也就是說，所謂“孝”，不僅要從形式上按“禮”的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母?？梢姟靶ⅰ卑ㄐ⑿暮托⑿袃蓚€層面：孝心是孝行的感情基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動力，孝行是孝心的外在表現(xiàn)。先有孝心才會有孝行，只有從內(nèi)心對父母感恩、尊敬，才會付諸于行動。同時，真正有了盡孝的行動，才能證明我們的孝心。關(guān)于“孝”“孝”：自然而然的親情流露

許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”；“老”，代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動上來看，“子”背著“老”，涵義即說父母年老體衰行動不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報恩、關(guān)懷之意?！墩撜Z》中對孝的理解正是最注重這一點的。子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

就是說：父母在的時候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游的話，就要有一定的方向。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。就是說：對于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。（17.21）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”期：期限；已：太，甚；崩：廢弛；沒：盡；升：登，谷物登場；期：音ｊī，一年；已：停止；食：名作動，吃；衣：名作動，穿；女：通“汝”，你；甘：形意動，認(rèn)為甘甜；之：助詞，取獨；于：介詞，動詞之后引出事物對象，可不譯。判斷句（17.21）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”周禮的內(nèi)涵（6）要為父母守喪三年以報恩?？鬃邮攀篮?，其弟子從四面八方帶來樹種種在墓前（后來的孔林），弟子為孔子守孝三年，子貢在墓前結(jié)廬（建造住宅），為孔子守孝六年?！墩撜Z》中與孝有關(guān)的是死亡。儒家孝道十分重視死，把送葬看成是盡孝的主要標(biāo)志之一，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。喪禮雖然是為死者準(zhǔn)備的，但實際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn)；雖然是為安慰亡靈，實則是生者孝道的自我圓滿?？鬃永^承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。

你如何看待孔子的喪葬觀？在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。我們談孝不是要恢復(fù)封建社會的倫理綱常，而是要從中汲取精華部分，服務(wù)于社會主義和諧社會的建設(shè)。所以，對于《論語》中的孝我們也要辯證的看待和接受，比如厚葬在當(dāng)今社會不應(yīng)該提倡，而且三年之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會發(fā)展了。

這個專題中孔子的語錄重點闡述了“禮”，歸納起來有兩個方面：從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；從個人來看要孝悌、色、守喪三年。課文只是節(jié)選，孔子的禮治思想博大精深，需要我們窮盡一輩子的時間去理解和探索。小結(jié)成語克己復(fù)禮：是可忍，孰不可忍：禮崩樂壞：儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。抑制自己的欲望，使言行都合乎禮?？?，約束、克制；復(fù)，回歸。這個如能容忍，還有什么不能容忍呢。表示絕不容忍。指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：名正言順：手足無措：言必行，行必果：犯上作亂：指名分不正或名實不符。形容做事名義正當(dāng)而且理由充分，含有理直氣壯的意思。措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容神情舉動慌張，或無法應(yīng)付。指說了一定守信用，做事一定要辦到。①觸犯上級，鬧亂子。②指叛逆活動。③歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。犯：干犯。第二課克己復(fù)禮一、本課總的思想內(nèi)容：孔子推崇的是周禮。

禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求。仁和禮是相輔相成的關(guān)系，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。

禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求；也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，又是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。二、本課具體的思想內(nèi)容：克己：12·1崇古：3·14、7·5

秩序：3·1、6·25、12·11道：16·2

正名：13·3孝悌：1·2、2·8

報恩：17·21崇樂尚仁：17·11、3·3綜合思考一孔子認(rèn)為他生活的時代是一個“人不人，鬼不鬼”（孔子的原話是“＿＿＿＿”）的時代，這“人不人，鬼不鬼”的時代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望夢見

，這種渴望體現(xiàn)了孔子對＿＿＿＿＿的渴望?？鬃訜嶂杂诨謴?fù)周禮，在他看來，周朝＿＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢復(fù)周禮，每個人都應(yīng)該“＿＿_(dá)_＿”，具體地說就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下無道大夫舞八佾禮樂征伐不由天子出恢復(fù)周禮監(jiān)二代郁郁文克己復(fù)禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動周公綜合思考二如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。因此，齊景公問政時，孔子給他的答案是：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿

正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足安民刑罰正興禮樂事成言順名正因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性

君君，臣臣，父父，子子綜合思考三孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國必先齊家，

因為“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！?/p>

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“___＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。孝為人孝弟，而好犯上者鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也和顏悅色守滿喪期例1：閱讀下列材料，回答問題。3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻４鸢福骸叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)例2：閱讀下列材料，回答問題。（甲）（12.11）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（2.8）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（乙）（3.19）定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

（1）“雖有粟，吾得而食諸”的言下之意是什么？（2分）（2）孔子所提倡的孝，包括哪兩個方面？（2分）（3）宋儒說“克己復(fù)禮”就是“存天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？（3分）（1）言下之意是綱?；靵y，王位不保。齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并未理解孔子的意思，孔子強(qiáng)調(diào)的是君臣的權(quán)利和義務(wù)。（2）從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內(nèi)心深處真正地孝敬父母（3）略例3：閱讀下面文字，回答問題①孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”②子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子日：“必也正名乎!”子路日：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子日：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?）第②則文字中除“名正言順”外，還可以概括出一條四字成語，它是

。（1分）（2）用自己的話說明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結(jié)合選文簡述其這樣說的理由。（3分）“是”指季氏超越等級按天子的規(guī)模享受歌舞

1分

理由：孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個等級享受權(quán)利和履行義務(wù)（1分），否則就會導(dǎo)致禮崩樂壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y，季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”（1分），所以說“是可忍也，孰不可忍也”。手足無措例4：閱讀下面文字，回答問題（17.21）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（1）結(jié)合“子夏問孝”一章，說說孔子為什么沒有要求宰我守三年的喪期。（2分）（2）孔子為何嚴(yán)厲責(zé)備宰我“不仁”？（2分）答案（1）因為孔子將“三年之喪”的禮建立在“心安”的心理情感原則上，他認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的守孝才是真正地孝，而宰我并非發(fā)自內(nèi)心要為父母守三年孝。（2）因為宰我不知回報父母三年懷抱之恩，心安理得地將孝期縮短為一年，不僅違反了禮制，而且缺少仁愛之心。“孝”是孔子思想的重要部分，是傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的根基。宰我違背了這一點，所以孔子責(zé)備他。1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章；2.積累一些成語和名句；3.明確每一章的基本觀點；4.能根據(jù)課文較確切地理解“禮與仁”“禮與孝”的關(guān)系；5.了解孔子所主張的克己復(fù)禮、君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理,滅人欲”“君叫臣死,臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別。二

克己復(fù)禮文言知識梳理1.指出下列加點虛詞的意義和用法(1)有是哉,子之迂也

(2)不好犯上,而好作亂者,未之有也(3)孝弟也者,其為仁之本與(4)女安,則為之

(5)請問其目

(6)君子于其所不知,蓋闕如也[答案](1)助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性(2)代詞,指代“不好犯上,而好作亂者”(3)結(jié)構(gòu)助詞,的(4)代詞,指代上文提到的事情(5)代詞,它的(6)代詞,自己(7)有是哉,子之迂也!奚其正

(8)孝弟也者,其為仁之本與

(9)君子于其所不知(10)八佾舞于庭(11)齊景公問政于孔子(12)然后免于父母之懷[答案](7)語氣副詞,表示反問(8)語氣副詞,表揣測、估計(9)介詞,對(10)介詞,在(11)介詞,向(12)介詞,動詞之后引出事物對象,可不譯2.通假字(1)周監(jiān)于二代(2)自諸侯出,蓋十世希不失矣

(3)刑罰不中,則民無所錯手足

(4)食夫稻,衣夫錦,于女安乎

(5)其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣[答案](1)“監(jiān)”通“鑒”,借鑒。(2)“?！蓖ā跋　?少。(3)“錯”通“措”,放置。(4)“女”通“汝”,你。(5)“弟”通“悌”,順從和敬愛兄長。3.詞類活用(1)子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(2)孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子?！惫?“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”(3)食夫稻,衣夫錦,于女安乎[答案](1)名詞用作動詞,像觚。(2)名詞用作動詞,像個國君(臣子、父親、兒子)。(3)食,名詞用作動詞,吃;衣,名詞用作動詞,穿。(4)故君子名之必可言也

(5)非禮勿視(6)則禮樂征伐自天子出

(7)食旨不甘[答案](4)名詞用作動詞,給事物定名分、稱謂。(5)名詞用作動詞,符合禮。(6)名詞用作動詞,制禮作樂。(7)形容詞的意動用法,認(rèn)為甘甜。4.古今異義(1)一日克己復(fù)禮(2)有事,弟子服其勞

(3)有酒食,先生饌[答案](1)古義:一旦。

今義:一天。(2)古義:子弟,為人弟、為人子的年輕人。今義:學(xué)生、徒弟。(3)古義:年長者。今義:①老師;②對知識分子和有一定身份的成年男子的尊稱;③稱別人的丈夫或?qū)θ朔Q自己的丈夫;等等。(4)非禮勿視(5)曾是以為孝乎[答案](4)古義:不符合禮節(jié)。今義:調(diào)戲。(5)古義:以……為,把……當(dāng)作。今義:認(rèn)為。5.特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁(2)夫三年之喪,天下之通喪

(3)子將奚先

(4)不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)有酒食,先生饌,曾是以為孝乎[答案](1)判斷句;(2)判斷句;(3)賓語前置句;(4)賓語前置句;(5)賓語前置句;(6)八佾舞于庭(7)齊景公問政于孔子

(8)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”(9)有是哉,子之迂也

(10)野哉,由也[答案](6)狀語后置句;(7)狀語后置句;(8)主謂倒裝句；(9)主謂倒裝句；(10)主謂倒裝句。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。現(xiàn)代社會，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M(jìn)者，不會把時間耗費在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)