紅字讀后感可編輯

紅字讀后感第1篇：紅字讀后感字_讀后感

《紅字》讀后感2000字_讀后感

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家和心理小說(shuō)家。1804年7月4日出生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)一個(gè)沒(méi)落的世家。他的祖輩之中有人曾參加清教徒迫害異端的事件，為著名的1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”的3名法官之一。這段歷史對(duì)霍桑的思想產(chǎn)生了深刻的影響?；羯５母赣H是一名船長(zhǎng),在他4歲時(shí)去世。1821年霍桑在親戚資助下進(jìn)入博多因?qū)W院，同學(xué)中有詩(shī)人朗費(fèi)羅與后來(lái)當(dāng)選為總統(tǒng)的皮爾斯等。1825年大學(xué)畢業(yè)，回到塞勒姆鎮(zhèn)，從事寫作。他曾匿名發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《范肖》(1828)和幾十個(gè)短篇作品，陸續(xù)出版短篇小說(shuō)集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐漸得到重視和好評(píng)。

1836年和1846年霍桑曾兩度在海關(guān)任職，1841年曾參加超驗(yàn)主義者創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場(chǎng)。他于1842年結(jié)婚，在康科德村居住，結(jié)識(shí)了作家愛(ài)默生、梭羅等人。1848年由于政見(jiàn)與當(dāng)局不同,失去海關(guān)的職務(wù),便致力于創(chuàng)作活動(dòng)，寫出了他最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》(1850)。這部作品以殖民地時(shí)期新英格蘭生活為背景，描寫一個(gè)受不合理的婚姻束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，暴露了當(dāng)時(shí)政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會(huì)中的某些黑暗。細(xì)致地描寫了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的狄姆斯臺(tái)爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深化地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。小說(shuō)以監(jiān)獄和玫瑰花開(kāi)場(chǎng)，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。

作為霍桑的代表作，《紅字》最典型的體現(xiàn)了霍桑對(duì)待清教有著矛盾性這一特征。在這部作品中，他塑造了一個(gè)堅(jiān)定而具有神奇般個(gè)性的女性——海斯特·白蘭，由于和牧師丁梅斯代爾通奸，受到清教教會(huì)的譴責(zé)。她胸前被佩以紅字“Ａ”做為懲處并當(dāng)眾受到辱罵和羞辱。紅字“Ａ”針針扎進(jìn)了海斯特·白蘭的心里，即使“把那個(gè)記號(hào)遮起來(lái)”，紅字“A”是罪與罰的證明，是一個(gè)女人惡的體現(xiàn)。為了獲得新生，海斯特·白蘭公開(kāi)承認(rèn)了自己的罪行，攜帶女兒在郊外的一間孤僻的茅屋里開(kāi)始了“殉道”般漫長(zhǎng)的救贖之路。在霍?？磥?lái)，海斯特·白蘭是有罪的，她犯了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不能容忍的通奸罪，但更關(guān)鍵的是她的欺騙罪，她和齊靈沃斯達(dá)成了一種交換，即齊靈沃斯不再問(wèn)孩子的父親是誰(shuí)，她也不向牧師暴露齊靈沃斯的真實(shí)身份。這樣的手段是值得懷疑的，盡管是為了愛(ài)。海斯特·白蘭的初衷是為了保護(hù)牧師丁梅斯代爾，但也給他帶來(lái)了更大的痛苦。而她努力用自己的善行彌補(bǔ)自己的過(guò)失,以至于許多婦女向她傾訴自己內(nèi)心的秘密,尋求安慰和忠告?！扒褰讨髁x者認(rèn)為，人擁有一種趨向于德性的自然傾向，不過(guò)，只有通過(guò)了某種‘訓(xùn)練’，人們才能可能達(dá)到德性的完美?！焙Ｋ固亍ぐ滋m正是通過(guò)這種“訓(xùn)練”努力用自己的善行彌補(bǔ)所犯下的罪，“最終凈化了她的靈魂”，“并造就出一個(gè)比她失去的更純潔，更神圣的靈魂”。紅字也不再是受辱和犯罪的恥辱火印，而是激勵(lì)精神復(fù)活的標(biāo)志和象征。

霍桑將海斯特追求自然人利益的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在海斯特看來(lái)，追求愛(ài)情這是個(gè)人的事，與社會(huì)、道德、宗教無(wú)關(guān)。所以她形式上雖然接受了懲處胸前佩帶紅色Ａ字，而在思想上卻“沒(méi)有接受懲處她的那些社會(huì)道德規(guī)范”。而且這一罪之罰的形式標(biāo)志Ａ字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。

《紅字》中丁梅斯代爾是一個(gè)極其復(fù)雜的人物。作為牧師，卻于海斯蘭·白蘭有了私情，這對(duì)于上帝的道德觀是一種背叛，更重要的是他沒(méi)有承認(rèn)罪行的勇氣，當(dāng)海斯特·白蘭獨(dú)自站在刑臺(tái)上被人羞辱責(zé)罵，他卻高高站在露天看臺(tái)，籠罩在所有人的信任與崇拜下。為了保住地位和名聲，他成了隱秘的罪人。他在欺騙了所有人以至于上帝之后，竟然繼續(xù)從事牧師的工作，不能不說(shuō)是對(duì)公眾的不負(fù)責(zé)和對(duì)上帝的褻瀆。在這種情況下，他選擇了自我懲戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，絕食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火紅的紅字“A”，“聲音里已經(jīng)含有一種憂郁預(yù)示著頹廢的趨勢(shì)了”，再加上齊靈沃斯把一個(gè)丈夫忌妒時(shí)的生氣全部發(fā)泄在丁梅斯代爾身上，丁梅斯代爾的精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣，并終于走向刑臺(tái)，在榮譽(yù)的頂峰，徹底坦白了自己，用最后一口氣展示了胸口上的紅字，倒在海斯特·白蘭的懷抱里，從此也就從那個(gè)解不開(kāi)的結(jié)中解脫了出來(lái)?；羯Ｗ尪∶匪勾艿搅碎L(zhǎng)達(dá)七年的靈與肉的折磨，這比公開(kāi)受罰更為殘忍。從這一點(diǎn)來(lái)看，丁梅斯德已成為清教教義的工具?；羯Ｏ胍砻鳛閷?shí)現(xiàn)生命的意義的不朽是要做出相應(yīng)的努力的，從而才能使無(wú)依的靈魂和有罪之身獲得精神上的安定和肉體上的愉悅。

齊靈沃斯，是一個(gè)由受害者變?yōu)樽锶说娜?。就他與海斯特·白蘭的結(jié)合本身來(lái)說(shuō)就是一種罪，因?yàn)檫@種婚姻是錯(cuò)誤而不自然的。另外他的罪還表現(xiàn)在對(duì)丁梅斯代爾的復(fù)仇上，霍桑認(rèn)為后者是道德上的罪。他不停的周旋在妻子和妻子情人之間，為達(dá)到自己的目的而去侵害他人的靈魂、傷害他人的情感。復(fù)仇的種子深深的埋進(jìn)了他的心里。他外表沉靜溫和，內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。正如丁梅斯代爾所說(shuō)：“海斯特，我們不是世界上最壞的罪人！世上還有一個(gè)人，他的罪孽與這個(gè)褻瀆神圣的教士還要深重！他陰險(xiǎn)的侵犯了一個(gè)不可侵犯的心?！比欢?，齊靈沃斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的，一旦牧師死去之后，他也失去了活著意義，不到一年便萎縮的死去。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了小珠兒，這一舉動(dòng)無(wú)疑包含了一定程度的悔悟。同時(shí)霍桑也向讀者展示了一幅美妙的圖景：人與人之間是需要寬恕的,有罪之身同樣可以凈化自己不潔的靈魂，這也是能獲得救贖的。

清教中人人都是有罪的，通過(guò)救贖來(lái)達(dá)到一種精神的超脫。我們能看到清教在凈化人們靈魂的方面有著一定樂(lè)觀作用，但這畢竟是表層的。透過(guò)表層，我們也清楚的看到霍桑對(duì)清教有著自己的矛盾和疑惑，這是由于清教對(duì)人性壓制的消極因素所決定的。

殖民地時(shí)期的社會(huì)在嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配著人思想的不是個(gè)人的獨(dú)立判斷，而是教權(quán)。教權(quán)代替了人們的思考，教權(quán)代替了人們的判斷。清教徒力圖使社會(huì)宗教化，也許最初的動(dòng)機(jī)是好的，但在具體實(shí)施的過(guò)程中不可避開(kāi)地走向一種極端。當(dāng)上帝的旨意成為某一部分權(quán)威的社會(huì)律令時(shí)，神性對(duì)人性的拯救就保不住在人為操作中喪失了本應(yīng)具有的意義。在《紅字》中，我們始終會(huì)感受到這種來(lái)自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀的看到霍桑對(duì)清教倫理道德的懷疑與不滿。丁梅斯代爾，他是“一個(gè)真正的僧侶，一個(gè)真正的宗教家，他的敬畏的情感進(jìn)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然的沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但它又是一個(gè)活生生的人，有著自然給予的七情六欲，對(duì)宗教的篤信與對(duì)世俗生活的追求，是他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯代爾與海斯特·白蘭的事情敗露后，他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中，使精神與肉體越來(lái)越衰敗。霍桑塑造了丁梅斯代爾這一有著神圣加挲卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象就是進(jìn)一步對(duì)清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。我們更清楚地看到，在清教社會(huì)中，人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會(huì)漸漸具有越來(lái)越強(qiáng)的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來(lái)越沉重。

齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒(méi)有給海斯特·白蘭應(yīng)有的幸福，葬送了海斯特·白蘭的青春。當(dāng)海斯特·白蘭另有所愛(ài)的時(shí)候，他又一次的斷送了她的幸福。為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁姆斯代爾面前，“使對(duì)方把一切的恐怖，慚愧，痛苦，無(wú)效的悔恨，無(wú)法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)”⑽都要對(duì)他和盤托出。齊靈沃斯長(zhǎng)期對(duì)牧師進(jìn)行的精神迫害，是極為險(xiǎn)惡狡猾的復(fù)仇者。竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個(gè)人在清教統(tǒng)治者看來(lái)卻是朋友，任其為所欲為。這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。

小珠兒，把她比方成“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開(kāi)出一朵可愛(ài)的的不朽的花”⑾，“她的姿態(tài)蘊(yùn)藏著一種無(wú)限變化的魅力”。⑿年紀(jì)雖小，卻已清楚地認(rèn)識(shí)到與自己相背的世界而練出的兇猛的力量，狠狠抵抗人們對(duì)她們母女的蔑視與侮辱，在她身上有一種鮮活激蕩的生命的特質(zhì)，其鮮亮的衣飾本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛。嚴(yán)苛的清教社會(huì)扼殺了她的媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會(huì)有幸?？裳?。小說(shuō)的結(jié)尾處，給了小珠兒一個(gè)幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個(gè)地方開(kāi)始新的生活，這在霍桑所表達(dá)的情感上講，是有一種傾向性的，傾向于自由、美滿、有情感有追求的社會(huì)的。

霍桑繼承了啟蒙主義者的反傳統(tǒng)的批判精神，從每個(gè)人的人性出發(fā)，用抽象的形式和象征的手法揭露了清教的陰暗面，進(jìn)而探索復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題?；羯Ｔ凇都t字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。他認(rèn)為上帝是博愛(ài)的，人人都有被救贖的可能，但更多的宣揚(yáng)的是人性的張揚(yáng)，贊美對(duì)幸福應(yīng)有的強(qiáng)烈的追求。所以，就整篇作品而言，霍桑揭示清教倫理道德對(duì)人性的壓制還是占主要方面的。從《紅字》中我們可以深切的感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜的，是矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

第2篇：紅字讀后感_讀后感

《紅字》讀后感1000字_讀后感

紅字是不朽的作品，歷史背景雖然和中國(guó)沒(méi)有絲毫聯(lián)系，但是任何的好的作品都可以跨越種族和歷史，而被世人所愛(ài)。

很多人認(rèn)為紅字是愛(ài)情故事，當(dāng)然這是個(gè)關(guān)于愛(ài)情的故事，但是我認(rèn)為霍桑只是把他的追求，他的思想，他的情感溶在那個(gè)故事里而已。

海斯特愛(ài)丁梅斯代爾，但是真的是一直都愛(ài)嗎？那是否就是愛(ài)？那難道不是一種滄桑的感情嗎？因?yàn)槟切┛嚯y彼此的心緊緊相連，所以他們才能夠見(jiàn)面后自然而然的內(nèi)心平靜的交談，但是那就是愛(ài)嗎？如果是愛(ài)，為什么丁梅斯代爾當(dāng)初要虛偽的質(zhì)問(wèn)？海斯特站在刑臺(tái)上真的是出于愛(ài)要保護(hù)牧師，還是只是既然已經(jīng)站在那里了，就讓事情進(jìn)展下去的無(wú)奈和無(wú)助？牧師后來(lái)總是要拷問(wèn)自己，折磨自己，難道真的是出于愛(ài)，而不是因?yàn)樽约旱奶颖芎吞搨瘟钭约簠拹簡(jiǎn)幔亢Ｋ固貓?jiān)強(qiáng)的活著，幫助大家，難道不是出于生命本身的堅(jiān)韌？那和愛(ài)究竟有多大關(guān)系？至于他們?cè)跇?shù)林里的談話，那么自然而然，那么激情澎湃，是愛(ài)情的原因還是對(duì)自由的向往？

如果說(shuō)到愛(ài)，我認(rèn)為那孩子珠兒才是愛(ài)的花身，她狂放，她敏感，她被母親所愛(ài)，也愛(ài)著母親，并且善于抵抗和自我保護(hù)，我認(rèn)為她才是紅字的主角，A字只是個(gè)束縛但同時(shí)也是個(gè)區(qū)別于他人的標(biāo)志。我認(rèn)為那孩子的一切品性都是霍桑的向往。海斯特胸前的A字，牧師放在胸前的手，都象征著束縛，我想霍桑真心真意的想沖破這種束縛，他內(nèi)心掙扎，向往自由，可是時(shí)代不允許，世俗不允許，他的無(wú)奈表現(xiàn)在結(jié)尾，牧師說(shuō)出了心中的積郁，他釋放了自己的心靈，但是他死了，他始終無(wú)法和海斯特自由的生活。海斯特帶著珠兒離開(kāi)了，那么她自由了嗎？她回來(lái)了，而且至死連墓碑上都刻著那個(gè)A字，并且它和牧師的墓中間還有一段距離，那是霍桑對(duì)自己的嘲弄，他對(duì)時(shí)代和命運(yùn)的無(wú)奈。而那個(gè)孩子，自由的化身，珠兒卻沒(méi)有太多結(jié)局，我們從只字片語(yǔ)中猜想，她嫁人了，富有了，生育了，但是那不確定的語(yǔ)氣是不是反映出的不確定呢？是否表現(xiàn)了的猶豫呢？是不是象征了意識(shí)到想要逃離那個(gè)時(shí)代的希望是多么的渺茫呢？而且珠兒的幸福遠(yuǎn)在不所知的世界，那是不是又象征了想要逃避的心理呢？

另外，那個(gè)醫(yī)生，畸形的醫(yī)生，化名羅杰·齊靈渥斯，人們把他想象成惡魔，但是他是否也表了一種束縛？一種世俗的束縛？一種法律的束縛？畢竟他才是海斯特的合法丈夫。海斯特和丁梅斯代爾的通奸行為至今在世界上也是被道德所不接受的，畢竟那是對(duì)家庭的背叛，且不說(shuō)愛(ài)情，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代甚至當(dāng)今也是存在無(wú)愛(ài)婚姻的，可是婚姻一經(jīng)成立，是否該有應(yīng)有的責(zé)任？這種責(zé)任是否可以那么輕易的以愛(ài)情的名義給摒除？所以我不認(rèn)為醫(yī)生是個(gè)惡魔，我愿意把他想象成冰冷的法律或是道德所規(guī)定的某些責(zé)任。他最后將全部財(cái)產(chǎn)給了珠兒，是不是也暗示了法律或是道德的無(wú)因性，即沒(méi)有原因，只是應(yīng)該那樣而已。

紅字中我還在意那個(gè)妖婆，那個(gè)地位很高，行動(dòng)詭異的被人稱為妖婆的那個(gè)婦人，我把她想象成上帝，她事事洞明，遠(yuǎn)離人群，是不是和上帝有些相像呢？但是她丑陋，她不受歡迎，那么是不是也側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)上帝的一些質(zhì)疑呢？畢竟上帝是沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)的，他無(wú)所不能，但是他是否只是一個(gè)丑陋的老婦而已呢？上帝是那個(gè)時(shí)代的精神，但是這種精神是不是真的就是真理？是不是就是純潔無(wú)瑕，牧師代表了純潔但是他卻虛偽并且懦弱，那么上帝是不是本身也不是什么純潔無(wú)比的無(wú)所不能的呢？

我認(rèn)為紅字的中心是掙脫。

《紅字》讀后感2000字_讀后感

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家和心理小說(shuō)家。1804年7月4日出生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)一個(gè)沒(méi)落的世家。他的祖輩之中有人曾參加清教徒迫害異端的事件，為著名的1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”的3名法官之一。這段歷史對(duì)霍桑的思想產(chǎn)生了深刻的影響?；羯５母赣H是一名船長(zhǎng),在他4歲時(shí)去世。1821年霍桑在親戚資助下進(jìn)入博多因?qū)W院，同學(xué)中有詩(shī)人朗費(fèi)羅與后來(lái)當(dāng)選為總統(tǒng)的皮爾斯等。1825年大學(xué)畢業(yè)，回到塞勒姆鎮(zhèn)，從事寫作。他曾匿名發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《范肖》(1828)和幾十個(gè)短篇作品，陸續(xù)出版短篇小說(shuō)集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐漸得到重視和好評(píng)。

1836年和1846年霍桑曾兩度在海關(guān)任職，1841年曾參加超驗(yàn)主義者創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場(chǎng)。他于1842年結(jié)婚，在康科德村居住，結(jié)識(shí)了作家愛(ài)默生、梭羅等人。1848年由于政見(jiàn)與當(dāng)局不同,失去海關(guān)的職務(wù),便致力于創(chuàng)作活動(dòng)，寫出了他最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》(1850)。這部作品以殖民地時(shí)期新英格蘭生活為背景，描寫一個(gè)受不合理的婚姻束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，暴露了當(dāng)時(shí)政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會(huì)中的某些黑暗。細(xì)致地描寫了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的狄姆斯臺(tái)爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深化地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。小說(shuō)以監(jiān)獄和玫瑰花開(kāi)場(chǎng)，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。

作為霍桑的代表作，《紅字》最典型的體現(xiàn)了霍桑對(duì)待清教有著矛盾性這一特征。在這部作品中，他塑造了一個(gè)堅(jiān)定而具有神奇般個(gè)性的女性——海斯特·白蘭，由于和牧師丁梅斯代爾通奸，受到清教教會(huì)的譴責(zé)。她胸前被佩以紅字“Ａ”做為懲處并當(dāng)眾受到辱罵和羞辱。紅字“Ａ”針針扎進(jìn)了海斯特·白蘭的心里，即使“把那個(gè)記號(hào)遮起來(lái)”，紅字“A”是罪與罰的證明，是一個(gè)女人惡的體現(xiàn)。為了獲得新生，海斯特·白蘭公開(kāi)承認(rèn)了自己的罪行，攜帶女兒在郊外的一間孤僻的茅屋里開(kāi)始了“殉道”般漫長(zhǎng)的救贖之路。在霍桑看來(lái)，海斯特·白蘭是有罪的，她犯了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不能容忍的通奸罪，但更關(guān)鍵的是她的欺騙罪，她和齊靈沃斯達(dá)成了一種交換，即齊靈沃斯不再問(wèn)孩子的父親是誰(shuí)，她也不向牧師暴露齊靈沃斯的真實(shí)身份。這樣的手段是值得懷疑的，盡管是為了愛(ài)。海斯特·白蘭的初衷是為了保護(hù)牧師丁梅斯代爾，但也給他帶來(lái)了更大的痛苦。而她努力用自己的善行彌補(bǔ)自己的過(guò)失,以至于許多婦女向她傾訴自己內(nèi)心的秘密,尋求安慰和忠告?！扒褰讨髁x者認(rèn)為，人擁有一種趨向于德性的自然傾向，不過(guò)，只有通過(guò)了某種‘訓(xùn)練’，人們才能可能達(dá)到德性的完美。”海斯特·白蘭正是通過(guò)這種“訓(xùn)練”努力用自己的善行彌補(bǔ)所犯下的罪，“最終凈化了她的靈魂”，“并造就出一個(gè)比她失去的更純潔，更神圣的靈魂”。紅字也不再是受辱和犯罪的恥辱火印，而是激勵(lì)精神復(fù)活的標(biāo)志和象征。

霍桑將海斯特追求自然人利益的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在海斯特看來(lái)，追求愛(ài)情這是個(gè)人的事，與社會(huì)、道德、宗教無(wú)關(guān)。所以她形式上雖然接受了懲處胸前佩帶紅色Ａ字，而在思想上卻“沒(méi)有接受懲處她的那些社會(huì)道德規(guī)范”。而且這一罪之罰的形式標(biāo)志Ａ字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。

《紅字》中丁梅斯代爾是一個(gè)極其復(fù)雜的人物。作為牧師，卻于海斯蘭·白蘭有了私情，這對(duì)于上帝的道德觀是一種背叛，更重要的是他沒(méi)有承認(rèn)罪行的勇氣，當(dāng)海斯特·白蘭獨(dú)自站在刑臺(tái)上被人羞辱責(zé)罵，他卻高高站在露天看臺(tái)，籠罩在所有人的信任與崇拜下。為了保住地位和名聲，他成了隱秘的罪人。他在欺騙了所有人以至于上帝之后，竟然繼續(xù)從事牧師的工作，不能不說(shuō)是對(duì)公眾的不負(fù)責(zé)和對(duì)上帝的褻瀆。在這種情況下，他選擇了自我懲戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，絕食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火紅的紅字“A”，“聲音里已經(jīng)含有一種憂郁預(yù)示著頹廢的趨勢(shì)了”，再加上齊靈沃斯把一個(gè)丈夫忌妒時(shí)的生氣全部發(fā)泄在丁梅斯代爾身上，丁梅斯代爾的精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣，并終于走向刑臺(tái)，在榮譽(yù)的頂峰，徹底坦白了自己，用最后一口氣展示了胸口上的紅字，倒在海斯特·白蘭的懷抱里，從此也就從那個(gè)解不開(kāi)的結(jié)中解脫了出來(lái)。霍桑讓丁梅斯代而受到了長(zhǎng)達(dá)七年的靈與肉的折磨，這比公開(kāi)受罰更為殘忍。從這一點(diǎn)來(lái)看，丁梅斯德已成為清教教義的工具?；羯Ｏ胍砻鳛閷?shí)現(xiàn)生命的意義的不朽是要做出相應(yīng)的努力的，從而才能使無(wú)依的靈魂和有罪之身獲得精神上的安定和肉體上的愉悅。

齊靈沃斯，是一個(gè)由受害者變?yōu)樽锶说娜恕＞退c海斯特·白蘭的結(jié)合本身來(lái)說(shuō)就是一種罪，因?yàn)檫@種婚姻是錯(cuò)誤而不自然的。另外他的罪還表現(xiàn)在對(duì)丁梅斯代爾的復(fù)仇上，霍桑認(rèn)為后者是道德上的罪。他不停的周旋在妻子和妻子情人之間，為達(dá)到自己的目的而去侵害他人的靈魂、傷害他人的情感。復(fù)仇的種子深深的埋進(jìn)了他的心里。他外表沉靜溫和，內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。正如丁梅斯代爾所說(shuō)：“海斯特，我們不是世界上最壞的罪人！世上還有一個(gè)人，他的罪孽與這個(gè)褻瀆神圣的教士還要深重！他陰險(xiǎn)的侵犯了一個(gè)不可侵犯的心。”然而，齊靈沃斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的，一旦牧師死去之后，他也失去了活著意義，不到一年便萎縮的死去。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了小珠兒，這一舉動(dòng)無(wú)疑包含了一定程度的悔悟。同時(shí)霍桑也向讀者展示了一幅美妙的圖景：人與人之間是需要寬恕的,有罪之身同樣可以凈化自己不潔的靈魂，這也是能獲得救贖的。

清教中人人都是有罪的，通過(guò)救贖來(lái)達(dá)到一種精神的超脫。我們能看到清教在凈化人們靈魂的方面有著一定樂(lè)觀作用，但這畢竟是表層的。透過(guò)表層，我們也清楚的看到霍桑對(duì)清教有著自己的矛盾和疑惑，這是由于清教對(duì)人性壓制的消極因素所決定的。殖民地時(shí)期的社會(huì)在嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配著人思想的不是個(gè)人的獨(dú)立判斷，而是教權(quán)。教權(quán)代替了人們的思考，教權(quán)代替了人們的判斷。清教徒力圖使社會(huì)宗教化，也許最初的動(dòng)機(jī)是好的，但在具體實(shí)施的過(guò)程中不可避開(kāi)地走向一種極端。當(dāng)上帝的旨意成為某一部分權(quán)威的社會(huì)律令時(shí)，神性對(duì)人性的拯救就保不住在人為操作中喪失了本應(yīng)具有的意義。在《紅字》中，我們始終會(huì)感受到這種來(lái)自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀的看到霍桑對(duì)清教倫理道德的懷疑與不滿。

丁梅斯代爾，他是“一個(gè)真正的僧侶，一個(gè)真正的宗教家，他的敬畏的情感進(jìn)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然的沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但它又是一個(gè)活生生的人，有著自然給予的七情六欲，對(duì)宗教的篤信與對(duì)世俗生活的追求，是他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯代爾與海斯特·白蘭的事情敗露后，他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中，使精神與肉體越來(lái)越衰敗?；羯Ｋ茉炝硕∶匪勾鸂栠@一有著神圣加挲卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象就是進(jìn)一步對(duì)清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。我們更清楚地看到，在清教社會(huì)中，人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會(huì)漸漸具有越來(lái)越強(qiáng)的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來(lái)越沉重。

齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒(méi)有給海斯特·白蘭應(yīng)有的幸福，葬送了海斯特·白蘭的青春。當(dāng)海斯特·白蘭另有所愛(ài)的時(shí)候，他又一次的斷送了她的幸福。為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁姆斯代爾面前，“使對(duì)方把一切的恐怖，慚愧，痛苦，無(wú)效的悔恨，無(wú)法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)”⑽都要對(duì)他和盤托出。齊靈沃斯長(zhǎng)期對(duì)牧師進(jìn)行的精神迫害，是極為險(xiǎn)惡狡猾的復(fù)仇者。竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個(gè)人在清教統(tǒng)治者看來(lái)卻是朋友，任其為所欲為。這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。

小珠兒，把她比方成“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開(kāi)出一朵可愛(ài)的的不朽的花”⑾，“她的姿態(tài)蘊(yùn)藏著一種無(wú)限變化的魅力”。⑿年紀(jì)雖小，卻已清楚地認(rèn)識(shí)到與自己相背的世界而練出的兇猛的力量，狠狠抵抗人們對(duì)她們母女的蔑視與侮辱，在她身上有一種鮮活激蕩的生命的特質(zhì)，其鮮亮的衣飾本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛。嚴(yán)苛的清教社會(huì)扼殺了她的媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會(huì)有幸?？裳?。小說(shuō)的結(jié)尾處，給了小珠兒一個(gè)幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個(gè)地方開(kāi)始新的生活，這在霍桑所表達(dá)的情感上講，是有一種傾向性的，傾向于自由、美滿、有情感有追求的社會(huì)的。

霍桑繼承了啟蒙主義者的反傳統(tǒng)的批判精神，從每個(gè)人的人性出發(fā)，用抽象的形式和象征的手法揭露了清教的陰暗面，進(jìn)而探索復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題?；羯Ｔ凇都t字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。他認(rèn)為上帝是博愛(ài)的，人人都有被救贖的可能，但更多的宣揚(yáng)的是人性的張揚(yáng)，贊美對(duì)幸福應(yīng)有的強(qiáng)烈的追求。所以，就整篇作品而言，霍桑揭示清教倫理道德對(duì)人性的壓制還是占主要方面的。從《紅字》中我們可以深切的感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜的，是矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

《紅字》讀后感500字_500字讀后感

《紅字》中我最喜歡的角色是海絲特·白蘭，她由于被認(rèn)為犯了通奸罪而受到審判，并要永遠(yuǎn)佩帶那個(gè)代表著恥辱的紅色A字。當(dāng)?shù)氐姆珊車?yán)格，大家讓站在審判臺(tái)上的她說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)時(shí)，為了捍衛(wèi)愛(ài)人的名譽(yù)和純潔的愛(ài)情，她寧愿受罰也毅然決然的獨(dú)自承擔(dān)了后果而沒(méi)有說(shuō)出來(lái)他的名字。他就是阿瑟·丁梅斯代爾，一位受過(guò)良好教育、文雅而持重的牧師，在教區(qū)有極高的聲譽(yù)。與海絲特相比，他顯得怯懦。于是海斯特接受了懲處——在絞刑架上抱著孩子示眾兩個(gè)小時(shí)，并且終生穿著一個(gè)胸前有鮮紅的A字的衣服，代表“通奸”(adultery)，并且直到死，也要把A字刻在墳?zāi)股稀?/p>

她像一個(gè)被釘在恥辱柱上的天使。然而這個(gè)勇敢的天使用自己孱弱的身軀把一切承受，像一朵荒蕪叢中開(kāi)出的野玫瑰一般，狂風(fēng)暴雨，也不低下天使的頭。對(duì)于永佩在她身上的A字，她也絲毫沒(méi)有畏懼，而是把字母A非常漂亮地繡在自己的胸前。從那之后，雖然每個(gè)居民都排斥她，不與她交往，仿佛這個(gè)城市要與她隔離一般，但她仍然對(duì)每一個(gè)人都獻(xiàn)出自己的愛(ài)心，盡一切所能的幫助別人。

她可以面對(duì)所有人的唾棄與鄙視，但無(wú)法面對(duì)她與阿瑟的女兒――珠兒。就像她所說(shuō)“珠兒是我的幸福！――也是我的折磨！是珠兒叫我還活在世上！也是珠兒叫我受著懲處！她就是那個(gè)紅字，只不過(guò)也具有千萬(wàn)倍的力量來(lái)報(bào)應(yīng)我的罪孽！”珠兒像一個(gè)眾目睽睽之下的有生命的“紅字”來(lái)懲處海斯特，時(shí)時(shí)提醒著她那段往事的不堪回首，珠兒一生下來(lái)就扮演著嘲笑、攻擊、質(zhì)問(wèn)她胸前可疑紅字的角色。然而這個(gè)勇敢的女性，著意裝扮她的小珠兒，不僅出面捍衛(wèi)自己教養(yǎng)她的權(quán)利，而且尊重孩子狂野的天性，努力培育她成人。

七年之后，阿瑟決定面對(duì)自己的錯(cuò)誤，與海斯特一起在群眾面前承認(rèn)了自己的罪惡，最終以袒露胸膛上的“罪惡”烙印，完成了道德的凈化與靈魂的飛升。紅字在他們的身上冉冉生輝。

最后，她的A字恥辱漸漸的被人們遺忘，反而很多人都認(rèn)為A字代表的是“天使”（angle）“能干”（able）“可敬佩的”（admirable）“前進(jìn)”（advance）“藝術(shù)”（art）“愛(ài)情”（amorous）等等。最后，出于對(duì)所愛(ài)之人的眷戀之情，她不但在生前不肯遠(yuǎn)離他所在的教區(qū)，就是在他死后，仍然放棄了與女兒共享天倫之樂(lè)的優(yōu)越生活，重返埋有他尸骨的故地，重新戴上紅字，直到死后葬在他身邊，以便永遠(yuǎn)守護(hù)、偎依著他。而墓碑上就刻這那句“漆黑的土地，鮮紅的A字”。

《紅字》表達(dá)了，社會(huì)現(xiàn)狀和人類命運(yùn)，探討人類“善”與“惡”的哲理。社會(huì)力量是強(qiáng)大的，在現(xiàn)實(shí)中自然力量無(wú)法戰(zhàn)勝社會(huì)力量。但作品卻表達(dá)勇敢、善良的自然力量占勝社會(huì)力量。

海絲特是崇高道德的化身，感化著充滿罪惡的社會(huì)。而我正是被她的勇敢與善良所感動(dòng)。她的勇敢與善良，最終把胸前罪惡的標(biāo)志變成了德行的標(biāo)志，成為圣者、天使。

第3篇：紅字讀后感

字母“A”

——《紅字》讀后感

本想好好讀完小說(shuō)《紅字》的英文版，可是霍桑在書(shū)中運(yùn)用了大量的象征意，不免有些晦澀難懂。再者，我英語(yǔ)詞匯原來(lái)就有所哦欠缺，所以這本小說(shuō)讀來(lái)可謂是異常艱辛。所以在讀了一部分英文之后，我果斷放棄了英文版著作，找來(lái)中文版小說(shuō)，一睹為快。

剛看到這本書(shū)書(shū)名的英文解釋，我就覺(jué)得有一絲疑惑，為什么“紅字”不直接譯為“theredletter”，反而取了“thescarletletter”?翻開(kāi)書(shū)來(lái)，淺淺讀來(lái)，就會(huì)知道到：紅字，即“A”字。通奸罪（Adultery）、能干的（Able）、可敬佩的(Admirable)、愛(ài)情(Amorous)、天使(Angel)藝術(shù)(Art)、前進(jìn)(Advance)、美國(guó)(America)。紅字“A”在這個(gè)故事里有著如此不同的意思，他在霍桑的筆下蠢蠢欲動(dòng)。這就是象征性小說(shuō)的魅力。每個(gè)人能看到自己想看的。

小說(shuō)的最開(kāi)始，字母“A”是女主人公海絲特罪惡的象征。隨著故事的進(jìn)展，字母“A”最終成為了“能干”、“受欽佩”、“天使”等多重涵義的代名詞。首先，“A”是字母表中的第一字母，也就意味著開(kāi)始，基督教的觀點(diǎn)認(rèn)為開(kāi)始是無(wú)人幸免的原罪，或是世界之初的墮落。海絲特是一個(gè)感情豐富、渴望幸福的女人。海絲特能做一手好活，憑借這種活計(jì)，海絲特拿出一點(diǎn)錢裝扮自己的孩子。而其余的則捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，施舍給窮苦百姓。海絲特天性善良，在人們遇到困難時(shí)，她都盡可能地