二社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

〔一〕實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)〔二〕從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)〔一〕實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1.實(shí)踐概念＊實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！敝黧w和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐”“主觀見之于客觀的東西”。〔一〕實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)：舊哲學(xué)的實(shí)踐觀：舊唯物主義實(shí)踐觀：費(fèi)爾巴哈猶太人的經(jīng)商活動(dòng)、人的吃喝拉撒睡、人的理論活動(dòng)感性直觀≠感性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)實(shí)踐：感性的活動(dòng)，或者是對(duì)象性的活動(dòng)。感性指的是受動(dòng)性，是指在人之外存在一個(gè)對(duì)象，對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行限制。即人的活動(dòng)受到自然條件、社會(huì)歷史條件和人本身?xiàng)l件的限制?；顒?dòng)指的是能動(dòng)性，是指人通過(guò)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性努力突破或超越自然條件、社會(huì)歷史條件和人本身?xiàng)l件等對(duì)人的限制。舊哲學(xué)的實(shí)踐觀：唯心主義實(shí)踐觀：道德活動(dòng)康德《實(shí)踐理性批判》實(shí)用主義實(shí)踐觀：胡適2.實(shí)踐的根本特點(diǎn)

（1）客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體時(shí)空條件實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

（2）自覺能動(dòng)性愚公移山實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，表達(dá)了自覺的能動(dòng)性?！爸饔^見之于客觀的東西”。（3）社會(huì)歷史性

實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3.實(shí)踐的根本形式生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3.實(shí)踐的根本形式科學(xué)實(shí)驗(yàn)3.實(shí)踐的根本形式4、實(shí)踐是人的存在方式：4、實(shí)踐是人的存在方式：

求知是人的天性。-----亞里士多德第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

動(dòng)物：本能完全被動(dòng)人生而自由卻無(wú)往不在枷鎖之中——盧梭人類既被動(dòng)又能動(dòng)人一半是天使，一般是野獸。----西諺人是一種超越性的動(dòng)物。雖受現(xiàn)實(shí)的制約，更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造?！?〕實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。

實(shí)踐表達(dá)了人的本質(zhì)〔3〕實(shí)踐活動(dòng)集中表現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)性人類社會(huì)的所有文明成果：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、倫理、道德都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)、不同社會(huì)角色的具體個(gè)人性格各不相同花襲人晴雯“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”孟子

荀子

神創(chuàng)論

中國(guó)女媧摶土造人

英雄主宰歷史天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜神秘的主宰黑格爾絕對(duì)精神；天命(二)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的根底2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的根底

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分物質(zhì)世界

人類社會(huì)自然界人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)那么是由人的活動(dòng)造成的。自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)那么是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的根底人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)——毛澤東《賀新郎.讀史》人類為了生存和完善自己，又必須去改造世界，從自然界獲得物質(zhì)和能量，因此，實(shí)踐又使人與自然界結(jié)合。人類社會(huì)與自然界的統(tǒng)一人和自然、社會(huì)與自然界之間，不斷通過(guò)實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！鄙鐣?huì)規(guī)律和自然規(guī)律通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)相互交織，實(shí)現(xiàn)著人的活動(dòng)的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。人類社會(huì)與自然界的統(tǒng)一〔2〕自然界和人類社會(huì)又通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然的和諧人與自然的不和諧2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。社會(huì)生活的實(shí)踐性第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治生活政治結(jié)構(gòu)精神生活觀念結(jié)構(gòu)第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域和社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力社會(huì)開展的根本動(dòng)力階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步物質(zhì)生產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)革命和改革實(shí)踐實(shí)踐是人類社會(huì)的根底，而不是世界的根底。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是我們周圍的感性世界的根底。