第8課 三國至隋唐的文化同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

三國至隋唐的文化一、選擇題1.[2023·山東濱州二模]魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，并逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A．外來文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D．南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁2.[2023·湖北武漢聯(lián)考]盛唐書法家張旭的草書氣勢磅礴、千變?nèi)f化，看似無序無法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正。這反映了當(dāng)時(shí)書法()A．體現(xiàn)了政治清明的特征B．藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰C．彰顯了盛唐法度與氣勢D．深受理學(xué)思想影響3.[2023·河北衡水中學(xué)調(diào)研]下表為唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)及出處。這可以用來印證當(dāng)時(shí)()唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)出處(唐)太宗遣使(天竺摩揭陀)取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈(壓汁)如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚歐陽修、宋祁等《新唐書》印度煉糖技術(shù)在7～8世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，否則唐太宗不會(huì)派人去學(xué)習(xí)。同時(shí)，義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》提及印度吃飯時(shí)食用砂糖季羨林《中印文化交流史》(唐高宗年間)(唐使者)王玄策向(摩揭陀)國王和摩訶菩提寺提出招聘制糖專家，寺主立即同意派石蜜專家2人，寺僧8人來中國支持制糖事業(yè)李治寰《唐代引進(jìn)印度制沙糖法考證》A.西域制糖技術(shù)世界領(lǐng)先B.唐朝的貿(mào)易落后于天竺C.技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛D.唐朝對(duì)外交往注重實(shí)利4.[2023·重慶八中月考]孫思邈雖然十分崇敬張仲景，但他并不因循張仲景“六經(jīng)辨證”的學(xué)說，易之為“方證辨證”。甚至唐朝官府在組織編纂官修本草時(shí)也提出：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持“無稽必正”的原則。這反映了唐朝()A.中醫(yī)學(xué)受到儒家思想影響B(tài).中醫(yī)學(xué)在不斷地自我完善C.醫(yī)學(xué)家具有批判精神D.三教合一的趨勢加強(qiáng)5.小楚同學(xué)酷愛書法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭侄文稿》(如圖)雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書”。查閱史書方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的。這說明()A．顏真卿書法造詣?wù)橛谕晟艬．行書比楷書更具審美功能C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新D．書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)6.“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”“掃塔”之說有一定關(guān)系。這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了()A．佛教融入中國社會(huì)B．佛教文化影響了儒家思想C．中國孝道文化發(fā)展D．統(tǒng)治階級(jí)用宗教麻痹民眾7.唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)()A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知8.唐中期以來，城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式。城隍已被民眾奉為專門守護(hù)城池的神祇，而且其神格及影響超過土地神。當(dāng)時(shí)，大眾的城隍信仰濃烈是源于()A．官府推崇神靈崇拜B．儒學(xué)正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)C．土地財(cái)富作用削弱D．城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯9．[2023·山東濰坊期末]唐代中央所設(shè)的高等學(xué)校主要是“六學(xué)”，由國子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。前三學(xué)傳授儒家經(jīng)典及其注疏，后三學(xué)為專業(yè)性學(xué)校，分別學(xué)習(xí)律令、書法和文字學(xué)、數(shù)學(xué)。這說明唐代學(xué)校教育()A．開?？平逃群覤．注重發(fā)揮教化功能C．由官府壟斷控制D．倡導(dǎo)知行合一思想10．“鑒真東渡”“玄奘西行”，兩位人物的對(duì)外文化交流活動(dòng)充分體現(xiàn)了唐朝對(duì)外文化交流的特點(diǎn)是()A．高度繁榮，世界領(lǐng)先B．對(duì)外開放，雙向交流C．中外結(jié)合，求同存異D．源遠(yuǎn)流長，歷史悠久11．[2023·山東泰安期中]婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州(甘肅武威)都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“羽衣霓裳舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A．民族交融助推文化趨同B．三教合一促進(jìn)文化繁榮C．絲綢之路成就盛唐氣象D．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新12．[2023·洛陽市高三三模]隋唐時(shí)期，上則以“野無遺賢”為標(biāo)榜，求賢若渴，下則以文章詩賦相砥礪，孜孜求進(jìn)，上行下效，蔚然風(fēng)行，從而出現(xiàn)人才輩出的局面。這一現(xiàn)象()A．使社會(huì)出現(xiàn)重文輕武的氛圍B．厚植了隋唐繁盛的社會(huì)基礎(chǔ)C．推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)D．主要得益于科舉制度的完善二、非選擇題13．[2023·秦皇島市高三三模]閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讀書識(shí)字的人增多，單靠抄書手寫已難以滿足社會(huì)的需要，社會(huì)對(duì)書籍的需求量大增，都刺激了印刷術(shù)的發(fā)展。在宋代，反映漢、唐1000多年間的10部數(shù)學(xué)著作《算經(jīng)十書》以及北宋著名土木建筑家李誡編著的《營造法式》皆因北宋雕版印刷術(shù)的高度發(fā)展而刊行全國，這是我國古代與建筑技術(shù)最完整的書籍。唐宋以后，中國與外國的往來不斷加強(qiáng)，印本書也隨之成為中國出口貿(mào)易的重要商品之一，出口對(duì)象有朝鮮半島、日本、越南等國，因此在漢字文化圈的國家中，1000多年前就已經(jīng)形成了印刷品貿(mào)易的國際市場?！幾詣⒎f《中國古代印刷術(shù)的演變及影響》(1)根據(jù)材料，概括隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并簡析中國古代印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并說明理由。(6分)三國至隋唐的文化一、選擇題1.[2023·山東濱州二模]魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，并逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A．外來文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D．南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁解析：蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等是佛教紋飾，其在石窟和工藝美術(shù)方面成為主流，體現(xiàn)佛教文化得到了傳播，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作，選擇A；藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺在材料中沒有體現(xiàn)，排除B；材料未涉及政權(quán)更迭對(duì)文化傳承的影響，排除C；材料體現(xiàn)的是文化而非經(jīng)濟(jì)，排除D。2.[2023·湖北武漢聯(lián)考]盛唐書法家張旭的草書氣勢磅礴、千變?nèi)f化，看似無序無法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正。這反映了當(dāng)時(shí)書法()A．體現(xiàn)了政治清明的特征B．藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰C．彰顯了盛唐法度與氣勢D．深受理學(xué)思想影響解析：材料借助草書特點(diǎn)反映出盛唐的法度與氣勢，選擇C；“氣勢磅礴、千變?nèi)f化”反映出盛唐氣勢，“實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”反映出盛唐法度，與政治清明無關(guān)，排除A；“頂峰”一詞表述過于夸張，排除B；理學(xué)形成于宋朝，排除D。3.[2023·河北衡水中學(xué)調(diào)研]下表為唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)及出處。這可以用來印證當(dāng)時(shí)()唐代中印制糖業(yè)交流概況(部分)出處(唐)太宗遣使(天竺摩揭陀)取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈(壓汁)如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚歐陽修、宋祁等《新唐書》印度煉糖技術(shù)在7～8世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，否則唐太宗不會(huì)派人去學(xué)習(xí)。同時(shí)，義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》提及印度吃飯時(shí)食用砂糖季羨林《中印文化交流史》(唐高宗年間)(唐使者)王玄策向(摩揭陀)國王和摩訶菩提寺提出招聘制糖專家，寺主立即同意派石蜜專家2人，寺僧8人來中國支持制糖事業(yè)李治寰《唐代引進(jìn)印度制沙糖法考證》A.西域制糖技術(shù)世界領(lǐng)先B.唐朝的貿(mào)易落后于天竺C.技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛D.唐朝對(duì)外交往注重實(shí)利解析：據(jù)表格可知，唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，提高了唐朝的制糖技術(shù)，說明唐朝對(duì)外交往注重實(shí)利，選擇D；材料未反映西域制糖技術(shù)領(lǐng)先世界，排除A；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝時(shí)期向印度學(xué)習(xí)熬糖法，未體現(xiàn)“唐朝的貿(mào)易落后于天竺”，排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)貿(mào)興盛助推技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步助推經(jīng)貿(mào)興盛，排除C。4.[2023·重慶八中月考]孫思邈雖然十分崇敬張仲景，但他并不因循張仲景“六經(jīng)辨證”的學(xué)說，易之為“方證辨證”。甚至唐朝官府在組織編纂官修本草時(shí)也提出：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持“無稽必正”的原則。這反映了唐朝()A.中醫(yī)學(xué)受到儒家思想影響B(tài).中醫(yī)學(xué)在不斷地自我完善C.醫(yī)學(xué)家具有批判精神D.三教合一的趨勢加強(qiáng)解析：唐朝醫(yī)學(xué)家不完全拘泥于古代醫(yī)學(xué)家已獲得的成果，體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)不斷自我完善，選擇B；材料并未提及儒家思想，排除A；材料是對(duì)孫思邈和唐朝官府具有批判精神的直接描述，C項(xiàng)所述屬于現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除；材料敘述的是唐代中醫(yī)學(xué)，未提及佛、道、儒三教，排除D。5.小楚同學(xué)酷愛書法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭侄文稿》(如圖)雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書”。查閱史書方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的。這說明()A．顏真卿書法造詣?wù)橛谕晟艬．行書比楷書更具審美功能C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新D．書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)解析：根據(jù)“顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的”，可以看出顏真卿有氣節(jié)所在，這使其雖然有涂改，卻被譽(yù)為“天下第二行書”，故反映出書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)，D項(xiàng)正確；完善的說法太絕對(duì)，排除A；材料沒有比較，不能得出B項(xiàng)；創(chuàng)新之處沒有體現(xiàn)，排除C。6.“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”“掃塔”之說有一定關(guān)系。這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了()A．佛教融入中國社會(huì)B．佛教文化影響了儒家思想C．中國孝道文化發(fā)展D．統(tǒng)治階級(jí)用宗教麻痹民眾解析：題干中佛教“燃燈禮佛”“掃塔之說”，這些說法與唐代“元夜燃燈”“寒食掃墓”的習(xí)俗都有一定關(guān)系，反映佛教融入中國社會(huì)，A項(xiàng)正確。7.唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)()A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)；史學(xué)的貫通古今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。8.唐中期以來，城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式。城隍已被民眾奉為專門守護(hù)城池的神祇，而且其神格及影響超過土地神。當(dāng)時(shí)，大眾的城隍信仰濃烈是源于()A．官府推崇神靈崇拜B．儒學(xué)正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)C．土地財(cái)富作用削弱D．城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯解析：根據(jù)“城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式”可以看出，政府在城隍信仰方面起到了很重要的引導(dǎo)作用，故A項(xiàng)符合題意；材料與儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)無關(guān)，排除B；從材料中看不出土地財(cái)富作用削弱，排除C；宋朝時(shí)期，城市商業(yè)打破了原有的時(shí)間空間限制，城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯，排除D。9．[2023·山東濰坊期末]唐代中央所設(shè)的高等學(xué)校主要是“六學(xué)”，由國子監(jiān)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。前三學(xué)傳授儒家經(jīng)典及其注疏，后三學(xué)為專業(yè)性學(xué)校，分別學(xué)習(xí)律令、書法和文字學(xué)、數(shù)學(xué)。這說明唐代學(xué)校教育()A．開?？平逃群覤．注重發(fā)揮教化功能C．由官府壟斷控制D．倡導(dǎo)知行合一思想解析：從材料中看，前三學(xué)傳授儒家經(jīng)典及其注疏，后三學(xué)傳授律令、書法等知識(shí)，這些內(nèi)容可以起到對(duì)民眾的教化作用，選擇B；材料僅體現(xiàn)了唐代的教學(xué)內(nèi)容，沒有反映其他朝代的情況，所以不能判斷唐代最早開始?？平逃?，排除A；材料僅反映了唐代在中央設(shè)立高等學(xué)校，沒有反映地方學(xué)校的情況，所以不能判斷唐代學(xué)校教育被官府壟斷，排除C；“知行合一”是明代王陽明提出的思想，而材料給出的時(shí)間是唐代，排除D。10．“鑒真東渡”“玄奘西行”，兩位人物的對(duì)外文化交流活動(dòng)充分體現(xiàn)了唐朝對(duì)外文化交流的特點(diǎn)是()A．高度繁榮，世界領(lǐng)先B．對(duì)外開放，雙向交流C．中外結(jié)合，求同存異D．源遠(yuǎn)流長，歷史悠久解析：鑒真東渡體現(xiàn)的是中國佛教的發(fā)展影響到日本，玄奘西行體現(xiàn)的是中國向外學(xué)習(xí)，即唐朝對(duì)外文化交流的特點(diǎn)是對(duì)外開放，雙向交流，故選B項(xiàng)；材料沒有中國文化與外國文化的比較，不體現(xiàn)世界領(lǐng)先，排除A項(xiàng)；“求同存異”指尋找共同點(diǎn)，不同點(diǎn)各自保留，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長”常比喻歷史悠久，根底深厚，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。11．[2023·山東泰安期中]婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州(甘肅武威)都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“羽衣霓裳舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A．民族交融助推文化趨同B．三教合一促進(jìn)文化繁榮C．絲綢之路成就盛唐氣象D．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新解析：羽衣霓裳舞原為天竺佛教舞曲，又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，這說明中外文化交流促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新，故選D項(xiàng)；婆羅門曲為天竺佛教舞曲屬于中外文化交流，而非民族交融，排除A項(xiàng)；材料中涉及佛教舞曲，未涉及道教、儒家，排除B項(xiàng)；材料圍繞羽衣霓裳舞形成過程展開，未涉及絲綢之路，排除C項(xiàng)。12．[2023·洛陽市高三三模]隋唐時(shí)期，上則以“野無遺賢”為標(biāo)榜，求賢若渴，下則以文章詩賦相砥礪，孜孜求進(jìn)，上行下效，蔚然風(fēng)行，從而出現(xiàn)人才輩出的局面。這一現(xiàn)象()A．使社會(huì)出現(xiàn)重文輕武的氛圍B．厚植了隋唐繁盛的社會(huì)基礎(chǔ)C．推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)D．主要得益于科舉制度的完善解析：據(jù)材料“上則以‘野無遺賢’為標(biāo)榜，求賢若渴，下則以文章詩賦相砥礪，孜孜求進(jìn)，上行下效，蔚然風(fēng)行，從而出現(xiàn)人才輩出的局面”，可知隋唐時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，選賢任能，文化繁榮，人才輩出，體現(xiàn)了隋唐時(shí)期的繁榮局面，故選B項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·秦皇島市高三三模]閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讀書識(shí)字的人增多，單靠抄書手寫已難以滿足社會(huì)的需要，社會(huì)對(duì)書籍的需求量大增，都刺激了印刷術(shù)的發(fā)展。在宋代，反映漢、唐1000多年間的10部數(shù)學(xué)著作《算經(jīng)十書》以及北宋著名土木建筑家李誡編著的《營造法式》皆因北宋雕版印刷術(shù)的高度發(fā)展而刊行全國，這是我國古代與建筑技術(shù)最完整的書籍。唐宋以后，中國與外國的往來不斷加強(qiáng)，印本書也隨之成為中國出口貿(mào)易的重要商品之一，出口對(duì)象有朝鮮半島、日本、越南等國，因此在漢字文化圈的國家中，1000多年前就已經(jīng)形成了印刷品貿(mào)易的國際市場?！幾詣⒎f《中國古代印刷術(shù)的演變及影響》(1)根據(jù)材料，概括隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并簡析中國古代印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條隋唐印刷術(shù)發(fā)展的原因，并說明理由。(6分)解析：第(1)問第一小問原因，據(jù)材料“重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時(shí)期”可知，封建國家的統(tǒng)一；從材料“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讀書識(shí)字的人增多”可知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；讀書