淺談海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的形態(tài)比較

目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1引言 21海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞 21.1海南盅盤舞 21.2內(nèi)蒙古盅子舞 32海南盅盤舞、內(nèi)蒙古盅子舞的舞蹈形態(tài)比較 32.1舞蹈表演時間與空間 32.2舞蹈道具及其應(yīng)用 42.3舞蹈動作 43海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的傳播與發(fā)展 5結(jié)論 6參考文獻 7致謝 8淺談海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的形態(tài)比較摘要：本文以海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的形態(tài)比較為研究對象，瓷酒盅是海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的相同舞蹈道具，兩種傳統(tǒng)民族舞蹈的重要要領(lǐng)就是這個道具了，它豐富了這兩種傳統(tǒng)舞蹈的動作，通過打擊瓷酒盅產(chǎn)生節(jié)奏的變化和緩慢的動態(tài)對比使舞蹈動作豐富起來。兩者不同的地理位置，不同的民族文化，軟手，柔肩，碎步，周圍的舞蹈運動和海南盅盤舞中道具的使用與內(nèi)蒙古盅子舞有很多相似之處。兩種舞蹈的相似之處和類似的樂器的使用引起了本人的反思和疑問。2016年海南大學(xué)王海燕教授的《遷瓊云氏家族的本土化與原鄉(xiāng)情結(jié)》看到，王海燕教授的觀點是海南盅盤舞極有可能與內(nèi)蒙古盅子舞有著緊密的聯(lián)系。而具體的歷史聯(lián)系還沒有得到核實。關(guān)鍵詞：海南盅盤舞；內(nèi)蒙古盅子舞；舞蹈動作；道具使用；傳承發(fā)展OnthecomparisonofHainancupdanceandInnerMongoliacupdanceAbstract:This

paper,

taking

hainan

dish

dish

dance

with

ZhongZi

dance

forms

of

comparison

in

Inner

Mongolia

as

the

research

object,

hainan

dish

plate

and

Inner

Mongolia

ZhongZi

dances

have

the

same

items,

that

is

a

small

handleless

wine

cup,

it

is

the

core

of

the

two

traditional

folk

dance,

it

enriches

the

dance

movements,

by

hitting

the

change

of

rhythm

of

music

and

dance

movements

enriched

with

slow

dynamic

contrast.

The

two

have

different

geographical

locations

and

different

national

cultures.

There

are

many

similarities

between

the

soft

hands,

soft

shoulders,

broken

steps,

dance

movements

around

them

and

the

use

of

props

in

hainan

cup

dance

and

Inner

Mongolia

cup

dance.

The

similarities

between

the

two

dances

and

the

use

of

similar

instruments

have

caused

my

reflection

and

questions.

In

2016,

wang

haiyan,

a

professor

from

hainan

university,

saw

in

his

book

"the

localization

and

hometown

complex

of

qian

qiong

yun

family"

that

the

cup

dance

in

hainan

is

likely

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closely

related

to

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handcup

dance

in

Inner

Mongolia.

Specific

historical

links

have

not

been

verified.Keywords:Hainancupplatedance;InnerMongoliacupdance;Choreography;Useofprops;Inheritanceanddevelopment引言海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞形態(tài)比較研究的目的是為了讓我們清楚的了解到“盅盤舞”和“盅子舞”這兩種傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)該在保持著原型、原貌、原味的基礎(chǔ)上發(fā)展，這種類型的傳統(tǒng)舞蹈跟隨著時代的進步的同時，也讓人們從更全面的角度上認識了傳統(tǒng)民間的民族舞蹈文化，了解海南地區(qū)與內(nèi)蒙古地區(qū)人民們的生活情趣和向往。只有保留著最原始的舞蹈結(jié)形態(tài)晶才能更好地去挖掘出它的根源，才能更好地傳承與發(fā)展此類傳統(tǒng)舞蹈；海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞形態(tài)比較研究的意義，現(xiàn)實意義是豐富了人們對海南地區(qū)欣賞類舞蹈“盅盤舞”與內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)“盅子舞”的理解，同時讓本人清楚了“盅盤舞”與“盅子舞”雖然風(fēng)格不一，體態(tài)不同，但海南盅盤舞和內(nèi)蒙古盅子舞中又都有相同的舞蹈元素在里面。關(guān)于海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的形態(tài)比較的研究，由于國外目前缺少該方面的研究，國內(nèi)也缺少直接的研究。目前國內(nèi)部分學(xué)者的研究綜述：如張夢明（2018）關(guān)于淺談蒙古族“盅”“碗”舞的日常訓(xùn)練與舞臺表演、吳冠玉（2009）關(guān)于遠去的盅盤聲的研究。其中（2014）年內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系講師薩日娜寫了一篇《蒙古族傳統(tǒng)舞蹈盅子舞的教學(xué)研究與實踐》、（2016）年海南大學(xué)王海燕教授的《遷瓊云氏家族的本土化與原鄉(xiāng)情結(jié)》看到，王海燕教授的觀點和研究成果是海南盅盤舞極有可能與內(nèi)蒙古盅子舞有著密切聯(lián)系。薩日娜作者的研究成果是蒙古族的文化非常的難以摸索，以至于我們很難了解其中的深奧而不易應(yīng)用在實踐中。正因為如此，我們更應(yīng)該竭盡全力摸索此類研究，讓它在實踐中擁有著一席之地。1海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞1.1海南盅盤舞海南民間藝人使用酒盅、酒盤等等平日里的生活用具作為道具相互打擊起舞的一種民間舞蹈，后起名為盅盤舞，此舞蹈表演非常的風(fēng)趣，表演的人情緒也歡快著，能使人釋放情緒增加日常的氣氛，海南人民也非常的喜愛，主要在海南東邊和北邊的漢族地區(qū)流行著，比如瓊山、文昌、澄邁、臨高這些地方。海南漢族是以前從大陸移民過來的，他們的很多民間風(fēng)俗和大陸的漢族民間風(fēng)俗有著緊密的聯(lián)系。比如，在民間習(xí)俗的活動里，舞蹈藝人的服裝裝飾屬于歌劇類，歌劇類妝容非常的厚重。傳統(tǒng)的舞蹈是由一個打扮成“已婚”和“已婚”的女孩組成，另一個角色扮演“月亮父親”?！靶履铩痹凇靶吕伞钡膮f(xié)調(diào)下，雙手捧著堆滿的瓷盅，互相擊打，翩翩起舞?！靶吕伞蹦弥曜忧么蛑P子，“月亮公公”拿著彩燈，和“新郎”“新娘”一起跳舞和玩耍，他的動作很有趣。在海南的民俗慶?；顒又校畿娖鹿?jié)、元宵節(jié)、迎新日等，經(jīng)常跳舞。2005年被收入海南首屆省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1.2內(nèi)蒙古盅子舞酒盅舞是內(nèi)蒙古盅子舞的另一個名稱，此舞蹈在內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)屬于一種賀喜宴會類的舞蹈，重點流傳于原鄂托克旗、烏審旗、伊金霍洛旗。依據(jù)著了解到的傳統(tǒng)文化，盅子舞最開始起源于古代時候，在人們只要贏了一場戰(zhàn)征后，就會有一群內(nèi)蒙古族人圍著一張大桌子旁坐著，歡快地敲打著酒瓶唱歌。很明顯，這是游牧民族在節(jié)日和問候中的即興表演。民俗間的盅子舞蹈,最初是由男性即興舞蹈,而女性由于傳統(tǒng)封建的影響,并沒有機會參與其中,但是因為舞蹈動作非常具有著女性的獨特風(fēng)格,后來漸漸都由女性來完成舞蹈表演。在2008年期間，盅子舞前后被列入了第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2海南盅盤舞、內(nèi)蒙古盅子舞的舞蹈形態(tài)比較2.1舞蹈表演時間與空間作為很受海南人民們喜愛的民間風(fēng)俗舞蹈——盅盤舞，在春節(jié)除夕的時候、在廟里朝拜的時候、祝服賀壽的時候、舉辦歡喜宴席的時候，盅盤舞隊都會參加。盅盤舞是必須在元宵佳節(jié)的時候表演的節(jié)目，民間藝人們挨家挨戶地跳，在每家的房里放上祭貢品并且送上祝福。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)盅子舞蹈的場地主要位于一個特殊的環(huán)境中——蒙古包。在每一個聚會上，當人們喝酒的時候，舞者們會拿起桌子上的酒盅，把它們堆起來，隨著其他樂器的聲音跳起來，比如三弦琴、長笛、四胡和揚琴。后來，藝術(shù)家們不再滿足于用手跳舞，而是加快步伐，繞著一圈又一圈的火，向草原地上的空地走去，歡快而熱情地跳著盅子舞。在內(nèi)蒙古，盅子舞并沒有特定的表演節(jié)目，只有開心熱鬧的宴會節(jié)日，人們就會興致勃勃在其中起舞。在此類傳統(tǒng)舞蹈的表演時間與空間方面來看，兩種舞蹈是相同的，并且都是在宴會上跳舞，但是不同之處在于盅盤舞主要在賀喜慶典上表演，而盅子舞是即興類的傳統(tǒng)舞蹈，沒有特定的時間和節(jié)日規(guī)定，所以也證實了海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞從表演的時間和空間上是有根本上的區(qū)別的。2.2舞蹈道具及其應(yīng)用盅盤舞屬于民間打擊樂類的一種傳統(tǒng)舞蹈，它的舞蹈表演道具主要來源于生活，比如小的瓷盤子、瓷的酒盅、一些筷子和有五顏六色的扇子。如今，除了表演之外，用來烘托舞蹈的道具還有一些不怎么常見的道具但是又能發(fā)出美妙的聲音，比如瓷湯匙和線棍。民間藝人手機拿著兩個重疊在一起的瓷酒盅，大拇指用來托住瓷酒盅的底部，食指和無名指用來夾著瓷酒盅上面的盅邊，中指則用力扣住瓷酒盅上面邊緣的內(nèi)部，中指、食指和無名指提起落下一次瓷酒盅的酒盅上面，大拇指就順著瓷酒盅掉下來的那個慣性用來繞著手腕一圈，這樣，兩個重疊在一起的瓷酒盅就碰撞在一起也發(fā)出了聲音。盅盤舞的瓷酒盅在舞蹈的表演過程中最重要的一下形態(tài)就是“擊盅”，兩個重疊在一起的酒盅的敲擊的方式有兩種，分別是壓腕擊盅和提壓腕擊盅。壓腕擊盅的時候需要手腕往下用力壓的同時雙手要在胸前相繞的瞬間一邊擊盅一邊交替著劃著立圓，這樣，前繞盅和后繞盅就來源于這。顧名思義，提壓腕擊盅就是手腕用力提起和按壓手腕用來擊盅一次，一直重復(fù)此動作來敲打出明快悅耳的聲音。瓷酒盅就是盅子舞的唯一道具，拿法是和上文提到的盅盤舞的拿法一樣，表演舞蹈的內(nèi)蒙古人民都是用食指和無名指用力夾著瓷酒盅的盅邊緣，中指摳在瓷酒盅的內(nèi)部，大拇指用來托住瓷酒盅的底部，用兩個瓷酒盅敲打的快慢和碎搖的方式來改變其發(fā)出的悅耳的聲音，敲擊瓷酒盅的方法有四種，分別是壓腕擊盅、提壓腕擊盅、碎擊盅和繞腕擊盅?？偠灾?，盅子舞酒盅的拿法與海南盅盤舞酒盅拿法一模一樣，酒盅作為兩種傳統(tǒng)舞蹈的重要道具，擊盅也是為了給舞蹈一個清晰而快樂的聲音，一個快樂而活潑的伴奏，才能讓人們更容易把內(nèi)心情感和手中的物品融合在一起，這就是所謂的人物與道具的結(jié)合。2.3舞蹈動作海南的盅盤舞主要是由舞蹈傳統(tǒng)民間藝人通過對酒盅上下左右的動作形態(tài)所主導(dǎo)的。海南人民大多數(shù)身體矮小，但是卻能非常靈活，活潑的跳著盅盤舞。在民間藝人表演的時候，只有用桌上那些簡單的餐具用來不斷的發(fā)出悅耳的舞蹈伴奏。軀干的上半部分向前傾斜，然后向后傾斜到腰部的軸線上，用手做一個動作，小手臂向前盤繞酒盅，雙手在胸前一邊敲擊著酒盅一邊交替著向前劃立圓，雙手相互繞著的同時向后化立圓被叫做后繞盅，在每次雙手快要落下來的時候就擊打酒盅一次；軀干的肋骨部位做八字圓動作，這是帶動肩膀向前后做運動的前提，腳下主要是用我們學(xué)過的小碎步和踏步時左右送跨的步伐，連連續(xù)續(xù)且非常流暢。在有兩個人做搭檔要配合的時候，常常會用到側(cè)揚和背對背手拉手跳的動作，動作靈巧、圓潤、熱情、生動，表現(xiàn)出海南漢族樸實、活潑的美和溫柔。內(nèi)蒙古盅子舞最開始并沒有固定的舞蹈動作和舞蹈套路，主要完完全全來源于民間藝人的現(xiàn)場即興表演。在這種特殊的環(huán)境下，蒙古包里提煉出來的舞蹈動作幅度都很小，但是舞蹈動作的變化是很大的。通過民間藝人搜集的舞蹈素材，后來用最開始的一個小動作慢慢美化成如今盅子舞蹈的獨具一格的風(fēng)格。軀干的主要動作規(guī)律分兩種，分別是軀干的繞圓和橫著得方向的規(guī)律，這些舞蹈動作形態(tài)都體現(xiàn)了內(nèi)蒙古的條件所限制了民間藝人的舞蹈幅度。盅子舞融合了各種舞蹈姿態(tài)和身體的節(jié)奏韻律，動作舒展、優(yōu)美、平穩(wěn)、神態(tài)挺拔、端莊、優(yōu)雅，體現(xiàn)了蒙古人民的純樸，既寧靜、簡單，又嫻熟、細膩?？偠灾?，盅盤舞和盅子舞的舞蹈動作對比為：①盅盤舞的風(fēng)格主要為熱情、活潑；盅子舞的舞蹈風(fēng)格主要為端莊溫柔、柔中帶剛。②盅盤舞的舞蹈動作為：肩部——前、后揉肩；肋部——劃八字圓；手部——小手臂“前繞盅”“后繞盅”兩種擊盅形態(tài)；腰部——前俯、后仰；腳下——小碎步和左右松垮的踏步。內(nèi)蒙古盅子舞的舞蹈動作為：肩部——碎抖肩、揉肩等；肋部——帶動身體的橫向韻律；手部——軟手、繞圓、左右橫擺四種擊盅形態(tài)；腰部——前俯、旁傾、后仰、環(huán)繞；腳下——碎步、橫步、大掖步。由上述來看，海南民間藝人跳的的盅盤舞是熱情和活潑的，內(nèi)蒙古人民跳的盅子舞卻有著典雅端莊中帶有柔中帶剛的韻味。兩種舞蹈風(fēng)格的完全不同也體現(xiàn)出海島上居住的人民與草原上放牧的牧民的民族特點的不同和生活環(huán)境的截然不同。雖然舞蹈姿態(tài)和風(fēng)格上有著完全的差別，但是盅盤舞和盅子舞的傳統(tǒng)舞蹈里都有著相同的舞蹈基礎(chǔ)。所以，海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的道具上的拿法,用法和舞蹈動作上有著很多相同中透著不同的要素，也正是有著異曲同工的地方。3海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的傳播與發(fā)展兩種舞蹈都是以歷史進程為基礎(chǔ)的在發(fā)展壯大，也都是由民間習(xí)俗小種族舞蹈演變到舞臺，由以前的現(xiàn)場即興表演轉(zhuǎn)變成了一套完整的舞蹈理論體系，并在自己領(lǐng)土的各個地區(qū)登上舞臺，對著許多喜愛此類舞蹈的人民群眾展現(xiàn)出自己民族獨特的文化魅力。對比兩種傳統(tǒng)舞蹈的形態(tài)分析，在中國這個有著56個民族的土地上，每個民族都有它自己的民族特點和風(fēng)格，使其在歷史的發(fā)展中不斷的相互交融，也證明了中華民族一家親的觀點以及異曲同工的舞蹈形態(tài)，了解文化的進步和傳承，也表達了不同民族不同地區(qū)的文化特點和風(fēng)格。祖先世世代代繼承流傳下來的重要傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)餐具舞蹈，它是一個民族的核心，不僅僅是一個舞蹈的道具而已，是人們用來寄托感情的載體，更是無數(shù)個舞著無私奉獻的研究心血。致敬民間藝術(shù)和民間藝人的過程中，本人悟出群眾生活是民間舞蹈藝術(shù)基本和血脈，從民間藝人現(xiàn)場即興到隨意著到?jīng)]有固定規(guī)律的表演中找到動作的規(guī)律性，發(fā)展壯大到如盅盤舞、盅子舞這樣的既有民族特色風(fēng)格又具有歷史特點而又不缺失規(guī)范的優(yōu)秀民族民間舞蹈，是絕大多數(shù)舞者的夢想。必須保持著維護和發(fā)展以保持其原始的原型，其獨特的創(chuàng)造性和品味，才能很好的繼承此類傳統(tǒng)舞蹈。這種傳統(tǒng)舞蹈必須與時俱進，同時讓人們了解人民的傳統(tǒng)舞蹈和民俗文化，從全局和整體的視角上看，來了解當?shù)孛癖姷膶徝廊の逗驮竿?，掌握舞蹈的個性和精神特征。只有探索、保存和記錄舞蹈最初形式的結(jié)晶，才能更好地探索舞蹈的根源，更好地傳播和發(fā)展舞蹈。結(jié)論本課題為了讓我們清楚的了解到“盅盤舞”和“盅子舞”這兩種傳統(tǒng)舞蹈的繼承應(yīng)在繼續(xù)持有原型、原貌、原味上保護與發(fā)展，這樣的傳統(tǒng)舞蹈與時俱進，同時讓人們從整體、全面的角度了解傳統(tǒng)民族民間的舞蹈文化，了解海南地區(qū)與內(nèi)蒙古地區(qū)人們的審美情趣、生活向往，掌握舞蹈的個性特征和精神氣質(zhì)。只有探索與保留、記錄最初的舞蹈形態(tài)結(jié)晶才能更好地去挖掘探索它的根源，才能更好地傳承、發(fā)展這兩種傳統(tǒng)舞蹈。觀看了有關(guān)于海南盅盤舞和內(nèi)蒙古盅子舞的舞蹈視頻，整理有關(guān)此類舞蹈的資料文獻理清海南盅盤舞和內(nèi)蒙古盅子舞的傳播發(fā)展情況，從這兩種舞蹈的各個方面入手分析海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的形態(tài)比較，找到海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞的研究價值。通過文獻法和邏輯分析法來對研究點進行認證。本研究的結(jié)果表明海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞這兩種舞蹈都來源于生活，都是在歷史發(fā)展過程中不斷進步，從民間舞蹈到登上舞臺，從以前的現(xiàn)場即興到發(fā)展出一套完整的舞蹈理論體系，并在自己領(lǐng)土的各個地區(qū)登上舞臺，對著許多喜愛此類舞蹈的人民群眾展現(xiàn)出自己民族獨特的文化魅力。隨著時代的發(fā)展，海南盅盤舞與內(nèi)蒙古盅子舞這種傳統(tǒng)舞蹈作品太過稀缺，我們要以更全面的方法來了解傳統(tǒng)小種族民族的舞蹈文化和各個地區(qū)人民的生活情趣向往，才能掌握傳統(tǒng)民族舞蹈的特點和風(fēng)格。只有摸索并保存記錄著最開始的舞蹈形態(tài)結(jié)果才能更好地去發(fā)掘它的起源，才能更好地了解此類舞蹈。參考文獻：[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成.內(nèi)蒙古卷[M].中國ISBN中心,1994.[2]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成海南卷[M].中國ISBN中心，1999.[3]《中華舞蹈志》編輯委員會.中華舞蹈志.內(nèi)蒙古卷[M].學(xué)林出版社，2006.[4]王昕.淺析斯琴塔日哈蒙古族舞蹈教材的構(gòu)建特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2008.[5]吳冠玉.遠去的盅盤聲[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009.[6]張巍.1946年以來蒙古族創(chuàng)作舞蹈發(fā)展歷程探析[D].中國藝術(shù)研究院，2010.[7]鄂爾多斯市文化局社會文化科.鄂爾多斯市自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目簡介[J].鄂爾多斯文化，2011（3）.[8]海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄概覽[M].?？?南方出版社，2013.[9]梅志強.人神之間[M].?？?南海出版公司，2014.[10]薩日娜.蒙古族傳統(tǒng)舞蹈盅子舞的教學(xué)研究與實踐[J].濟南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014.[11]王海燕.遷瓊云氏家族的本土化與原鄉(xiāng)情結(jié)[J].海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，2016.

致謝：在論文完成之際，我要特別感謝我的指導(dǎo)老師，董王菲菲老師的熱情關(guān)懷和悉心指導(dǎo)。在我撰寫論文的過程中，董王菲菲老師傾注了大量的心血和汗水，無論是在論文的選題、構(gòu)思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了指導(dǎo)老師悉心細致的教誨和無私的幫助，特別是她廣博的學(xué)識、深厚的專業(yè)素養(yǎng)、嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神和一絲不茍的工作作風(fēng)使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。在論文的寫作過程中，也得到了許多朋友的寶貴建議，同時還得到許多在工作過程中許多同事的支持和幫助,在此一并致以誠摯的謝意。感謝所有關(guān)心、支持、幫助過我的良師益友。最后，向在百忙中抽出時間對本文進行評審并提出寶貴意見的各位專家表示衷心地感謝！

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