第一單元單元學(xué)習(xí)任務(wù) 教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）統(tǒng)編版高中語文必修下冊

教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息學(xué)科語文年級高一學(xué)期春季課題單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)目標(biāo)1.初步了解單元學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和依托。2.指導(dǎo)學(xué)生閱讀并深入理解單元內(nèi)容的方法，培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)及思辨的能力。3.誦讀課文，積累文言文一詞多義、特殊句式等，并掌握詞語積累的方法。。4.啟發(fā)學(xué)生感悟經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：1.學(xué)習(xí)閱讀并深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品的方法。2.培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度的思辨能力。教學(xué)難點(diǎn)：1.領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的魅力，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。教學(xué)過程一、導(dǎo)入，介紹單元整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)：必修下冊第一單元是以“思辨性閱讀與表達(dá)”為學(xué)習(xí)任務(wù)群的單元，圍繞“中華文化之光”的人文主題，意在培養(yǎng)學(xué)生四個(gè)方面的語文素養(yǎng)（學(xué)習(xí)目標(biāo)）：1.整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義；2.初步了解儒家、道家思想的特征，體會(huì)相關(guān)課文論事說理的技巧和風(fēng)格；3.閱讀史傳文，要關(guān)注文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試?yán)硇栽u價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，樹立正確的歷史觀；4.寫議論性文章，學(xué)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)。在此學(xué)習(xí)目標(biāo)的引領(lǐng)下，單元學(xué)習(xí)任務(wù)更是給我們學(xué)習(xí)本單元課程提供抓手。二、整體感知，單元學(xué)習(xí)任務(wù)：從整體來看，學(xué)習(xí)任務(wù)一、二主要針對先秦諸子學(xué)說及史傳作品的思想文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)任務(wù)三從整體單元教學(xué)的角度整合本單元，對文化經(jīng)典在學(xué)生閱讀基礎(chǔ)上的深入探究與思考，充分培養(yǎng)閱讀和寫作能力。當(dāng)然，作為純文言單元，在學(xué)習(xí)任務(wù)四中知道我們在誦讀的基礎(chǔ)上，積累常見的文言詞語和語法，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用的能力。三、具體研讀，策略指導(dǎo)：（一）學(xué)習(xí)任務(wù)一先秦諸子學(xué)說是中國古代思想的第一個(gè)高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解。閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。學(xué)習(xí)本單元所選的三篇先秦諸子文章，完成以下任務(wù)。1.孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于我們深入理解相關(guān)文章，也能幫我們更好地了解中國傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找出并分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解全文。把自己的思考寫出來，與同學(xué)討論。明確：如何理解每篇文章的內(nèi)涵，可以嘗試方法一——列表格。例如：觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系吾與點(diǎn)也太平盛世圖（民德仁厚，天下歸仁的仁的禮樂治國的思想契合）；不求仕進(jìn)、與當(dāng)時(shí)孔子年近70，剛剛結(jié)束周游列國，救世之心始終得不到實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的“道不行，乘桴浮于?！钡男木诚嗥鹾?；既切中孔子對理想生活的向往和追求，又暗合理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)含蓄有差異：在治理國家方面，子路強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)兵”，冉有強(qiáng)調(diào)“富國”，公西華強(qiáng)調(diào)“文明”，曾皙強(qiáng)調(diào)“幸?！?；有聯(lián)系：曾皙強(qiáng)調(diào)的“幸?！笔鞘歉粡?qiáng)、文明的終極目標(biāo)，目標(biāo)重要，過程同樣重要，既要敢于承擔(dān)，又要謙遜有禮。（孔子的態(tài)度）保民而王美好的政治藍(lán)圖：人民衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。直接，明確不同于霸道（征戰(zhàn)殺伐、武力兼并）依乎天理人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，應(yīng)該順其自然，躲避矛盾，游刃有余的處事，才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。寓言不同于孔孟“知其不可為而為之”如何理解每篇文章的內(nèi)涵，可以嘗試方法二——對讀參證法。例如研讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》內(nèi)篇對讀參證：1.論語《公冶長篇》（五）5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”賦：兵役和軍政的工作。宰：古代一縣的縣長。5?26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！蓖馄獙ψx參證：《韓詩外傳》（漢代韓嬰所作的一部傳記）孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵跟從?？鬃釉唬骸熬拥歉弑刭x。小子愿者，各言其愿。丘將啟汝?！弊勇吩唬骸坝稍笂^長戟，蕩三軍，乳虎(喻勇士)在后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進(jìn)救兩國之患?！笨鬃釉唬骸坝率吭?”子貢曰：“兩國搆難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺一兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉!”顏回不愿?？鬃釉唬骸盎睾尾辉?”顏淵曰：“二子已愿，故不敢愿。”在孔子的“意各有事”的啟發(fā)下，顏回曰：“愿得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng)。列國諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蜎飛蠕動(dòng)，各樂其性。進(jìn)賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下，垂拱無為，動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救?”孔子說：“圣士哉!回與執(zhí)政，則由賜焉施其能哉!”2.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》都展現(xiàn)了儒家心目中的理想社會(huì)。閱讀這兩篇文章，結(jié)合文章寫作時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考這些理想的意義，理解儒家治理國家的主張，同學(xué)之間相互交流。分析：這是對任務(wù)1的儒家思想的深化和集中，為此，可以借助表格來完成。文社會(huì)理想治國理念異同當(dāng)代反思《侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！罚ǘW(xué)習(xí)任務(wù)二閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對史書的記載提出質(zhì)疑。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問題，例如：燭之武游說成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？《鴻門宴》中是誰真正主導(dǎo)了事件的走向？司馬遷對鴻門宴的記述有沒有不合常理的地方？細(xì)讀課文，探究上述問題（也可自己設(shè)計(jì)問題），寫出自己的看法。古人有“評史”“論史”“疑史”的傳統(tǒng)，不僅積累了眾多具體的成果，也形成了獨(dú)有的方法論，如所謂“引而伸之”“浚而求之”“博而證之”“協(xié)而一之”（王夫之《讀通鑒論》）明確：深入思考方法一——重返文本，細(xì)讀深思：例如《燭之武退秦師》設(shè)置問題情境引導(dǎo)學(xué)生思考。1.燭之武為何能夠游說成功？（由表及里的探究歷史的內(nèi)在邏輯方法）首先，辭令巧妙，僅百余字，卻思路清晰，有理有據(jù)。其次，細(xì)讀文本明確戰(zhàn)爭的起因與秦國無關(guān)，秦晉兩軍分開駐軍，三國地理位置關(guān)系影響國家關(guān)系，秦晉盟國之間的利益沖突和目前的特殊關(guān)系。可梳理前后歷史事件，抓住秦晉主要矛盾?！稜T之武退秦師》這個(gè)故事發(fā)生在公元前630年，與城濮之戰(zhàn)（晉楚）只相隔兩年，因此秦、晉圍鄭實(shí)屬城濮之戰(zhàn)的余波。公元前651年秦立晉君，“且君嘗為晉君賜矣”。公元前650年惠公背約，“許君焦、瑕”卻食言，秦晉兩國之間的關(guān)系從此出現(xiàn)了裂痕。？。秦穆公助重耳為晉文公后，秦晉關(guān)系又密切。公元前632年，鄭楚結(jié)盟，是年四月，晉楚爭霸中原，戰(zhàn)于城濮，楚軍大敗。晉文公尊周攘夷，成為春秋霸主之一。公元前627年，大國矛盾爆發(fā)，秦晉之間發(fā)生崤之戰(zhàn)。天下之事以利而合者，亦必以利而離。秦、晉連兵而伐鄭，鄭將亡矣，燭之武出說秦穆公，立談之間存鄭于將亡，不惟退秦師，而又得秦置戍而去，何移之速也！燭之武一言使秦穆背晉親鄭，棄強(qiáng)援、附弱國；棄舊恩、召新怨；棄成功、犯危難。非利害深中秦穆之心，詎能若是乎？秦穆之于晉，相與之久也，相信之深也，相結(jié)之厚也，一怵于燭之武之利，棄晉如涕唾，亦何有于鄭乎？他日利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣！——呂祖謙《東萊<左傳>博議》深入思考方法二——依托文本，拓展探究。《燭之武退秦師》中，我們看到了一位臨危受命、深明大義、顧全大局、機(jī)智善辯的燭之武，我們可以由此出發(fā)，類篇聯(lián)系思考“士人的精神”，感受春秋時(shí)期“士”的風(fēng)范和歷史作用。1.《屈完及諸侯盟》沉著冷靜，不卑不亢的外交風(fēng)度，堅(jiān)毅勇敢、不為威武所屈的外交智慧（君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。）2.《曹劌論戰(zhàn)》有愛國之心和遠(yuǎn)見卓識(shí)，能見義勇為、沉著冷靜的杰出平民知識(shí)分子（肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。）3.《展喜犒師》機(jī)敏鎮(zhèn)定，嫻于辭令。4.《弦高犒師》機(jī)智愛國，見義勇為，不為高官厚祿所動(dòng)。5.《申包胥哭秦庭》為人友盡義，為人臣盡忠，以國家大局為重。他們有技能，有口才，對推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史變革中發(fā)揮了重要作用。質(zhì)疑史傳作品的方法——辨讀文本，自圓其說。例如：1.《鴻門宴》質(zhì)疑項(xiàng)羽不殺劉邦原因：前人對此基本給予否定的態(tài)度，視之項(xiàng)羽不聽臣言，狂妄無禮，優(yōu)柔寡斷，剛愎自用，眼光短淺，有勇無謀。其結(jié)論就是項(xiàng)羽頭腦簡單，驕傲自大，所以大意放走了敵手，釀成后患。（1）張志坤在其文《鴻門宴楚漢得失之我見》認(rèn)為鴻門宴實(shí)際上是項(xiàng)羽兵不血刃，不廢吹灰之力奪得關(guān)中，既降伏劉邦，又維護(hù)自己反秦盟主的地位；而劉邦忍辱負(fù)重，拿土地?fù)Q來渡過暫時(shí)難關(guān)，僅此而已。（2）學(xué)者周騁在《劉項(xiàng)關(guān)系與〈鴻門宴〉結(jié)局識(shí)論》一文認(rèn)為鴻門宴是因?yàn)楫?dāng)前的形式而導(dǎo)致項(xiàng)羽不得不安撫劉邦，就大局上，項(xiàng)殺劉毫無必要；就理智而言，項(xiàng)不殺劉，不為失策；就感情而言，項(xiàng)不殺劉，不能算矯情;就未來前景而言，項(xiàng)羽已有對策，不殺劉不能看作放虎歸山。（3）學(xué)者蔡偉更是高度的評價(jià)項(xiàng)羽在鴻門宴上的表現(xiàn)，“如果說劉備釋劉璋為仁釋、關(guān)羽釋曹操為義釋、孔明釋孟獲為智釋，那么，項(xiàng)羽之釋劉邦不但總其所有，更添一條——勇釋?！鼻叭藢?xiàng)羽鴻門宴上輕易放跑劉邦簡單歸于其頭腦簡單，不足論矣！好在現(xiàn)在大多學(xué)者開始從當(dāng)時(shí)的背景重新來探討，猶為可喜，但是翻案過甚，許多觀點(diǎn)尚有待于商討。2.《鴻門宴》中違背常理的地方質(zhì)疑：司馬遷關(guān)于鴻門宴的記述，前人多有質(zhì)疑，這些質(zhì)疑有的就是從“常理”角度出發(fā)的，“其中不無見解，有時(shí)則不免多事”(郭預(yù)衡語)，但對啟發(fā)學(xué)生自主思考頗有價(jià)值。（1）項(xiàng)伯“夜報(bào)項(xiàng)王”：項(xiàng)伯之招子房，非奉羽之命也，何以言“報(bào)”?且私良會(huì)沛，伯負(fù)漏師之重罪，尚敢告羽乎?使羽詰曰:“公安與沛公語?”則伯將奚對?史果可盡信哉?（梁玉繩《史記質(zhì)疑》）（2）劉邦“逃宴而去”:當(dāng)時(shí)鴻門之宴必有禁衛(wèi)之士訶訊出入，沛公恐不能輒自逃酒。且疾走二十里亦已移時(shí)，沛公、良、噲三人俱出良久，羽在內(nèi)何為竟不一問?而在外竟無一人為羽之耳目者!EQ\*jc0\*"Font:宋體"\*hps10\o\ad(\s\up9(shěn),矧)（況且）范增欲擊沛公，唯恐失之，豈容在外良久而不亟召之耶?此皆可疑。(瀧川資言《史記會(huì)注考證》引董份語)（3）對劉邦、項(xiàng)羽的稱呼與其當(dāng)時(shí)實(shí)際地位多有不符，是記述有誤還是別有用意?“鴻門宴的故事發(fā)生時(shí)，項(xiàng)羽為諸侯上將軍，劉邦因起兵于沛，人稱沛公，都還沒有稱王。但課文中卻都超前稱了“王”。清代學(xué)者梁玉繩在《史記志疑》中批評說:“高帝此時(shí)尚未為王，且前后俱稱沛公，何忽于張良三稱大王耶?”又說:“羽時(shí)亦未為王，故沛公稱羽將軍，以其為諸侯上將軍也?！妒酚洝纺祟A(yù)書為王，此下項(xiàng)伯曰項(xiàng)王＇，范増、項(xiàng)莊曰君王”，張良、樊噲日“項(xiàng)王大王＇，沛公曰項(xiàng)王，凡書王者ニ十幾，似失史體?！蹦銓α河窭K的批評是如何認(rèn)識(shí)的?超前稱王，并非失誤，自有其因。如張良對劉邦三次直呼“大王”，前兩次只有他與劉邦在場，后一次只添了幾個(gè)自己人，稱大王正表露出他們君臣同心協(xié)力，決心與項(xiàng)羽抗衡，戰(zhàn)而勝之的雄心壯志。再如項(xiàng)伯、范增、項(xiàng)莊都是項(xiàng)羽的屬下，他們稱“項(xiàng)羽”為“項(xiàng)王”或“君王”，顯然出于自恃強(qiáng)大，不可一世稱王稱霸，理所當(dāng)然的心理狀態(tài)。而張良、樊噲都是劉邦的部下，由于力量懸殊，出于表面上的曲意奉承，自然也稱項(xiàng)羽為王。劉邦畢竟身份不同，用語不宜過分阿諛，所以在項(xiàng)伯、項(xiàng)羽面前，先后六次稱項(xiàng)羽為將軍，只有最后一次與張良談話時(shí)，稱“項(xiàng)羽”為“項(xiàng)王”。一方面他明知項(xiàng)稱王是早晚的事，另一方面，是在自己部下面前，無失身份之度?？磥?，司馬遷在使用稱謂時(shí)，是經(jīng)過仔細(xì)斟酌的，既符合當(dāng)時(shí)兩軍對壘的實(shí)力狀況和劉邦一方的斗爭策略，又符合人物的心態(tài)，絕不是任意安排的。（4）鴻門宴對楚漢相爭這段歷史有何影響?（5）項(xiàng)伯是“純粹叛變”還是有別的考慮?（6）劉邦為什么要問“君安與項(xiàng)伯有故”?（三）學(xué)習(xí)任務(wù)三古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。在閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？答案示例示例1:人治與法治戰(zhàn)國時(shí)期群雄相爭，孟子主張統(tǒng)治者靠道德的力量統(tǒng)治天下，實(shí)行仁政，提倡貴民、愛民、保民、養(yǎng)民、教民、樂民等民本思想，強(qiáng)調(diào)“法先王”“與民同樂”“推恩”“輕徭薄賦”“養(yǎng)民施教”然后才可以為民父母。這不僅為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國的基本方略，而且其中所蘊(yùn)含的民主思想更具有超越時(shí)代的價(jià)值。但孟子把“仁政”的實(shí)現(xiàn)完全寄托在封建統(tǒng)治者的“仁愛之心”上，具有一定的幻想色彩。對于當(dāng)前的中國而言，孟子的“仁政”思想有待完善和提高。其一，孟子的思想是圍繞“人治”社會(huì)而展開的，而中國目前是提倡“法治”的。簡單來說，“人治”社會(huì)就是政令圍繞君主及管理者展開，而“法治”社會(huì)是政令圍繞政治體制在法律法規(guī)框架內(nèi)展開；其二，在“仁政”體系中，“明君”或“賢君”的存在至關(guān)重要。因?yàn)槿寮业恼问桥c倫理道德密切相關(guān)的，所以很強(qiáng)調(diào)君主自身的道德修養(yǎng)。而在如今的“法治”社會(huì)中，掌握行政權(quán)力的某個(gè)人或某些人的執(zhí)政行為是要遵循法律制度的，個(gè)人的主觀意識(shí)對政策的制定和執(zhí)行并不起關(guān)鍵作用。即使想要在政治運(yùn)行的過程中表現(xiàn)自己的偏好，也必須通過正當(dāng)?shù)恼纬绦蚝头沙绦驅(qū)崿F(xiàn)。孟子的“仁政”思想對于當(dāng)前處于“法治”社會(huì)的中國來說，還有其積極的價(jià)值。“仁政”的“人治”思想與當(dāng)前的“法治”理念是不同的，但在“法治”的框架內(nèi)，“仁政”還是有可供借鑒之處的。習(xí)近平總書記說:“領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境?！笔聦?shí)證明，在“人治思維”根深，“特權(quán)意識(shí)”蒂固的人那里，法規(guī)制度會(huì)像“繩子”一樣，讓他們感到被捆住手腳；而在崇尚“法治思維”，習(xí)慣依法管理的人那里，法規(guī)制度就像“法寶利器”一樣，讓他們用起來得心應(yīng)手。話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是多重的。有人認(rèn)為“庖丁解牛”表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？示例2:順應(yīng)自然與順應(yīng)時(shí)代讀完《庖丁解?！愤@篇文章，我們不僅為庖丁的高超技術(shù)感到驚嘆，而且還會(huì)從這篇文章中悟出一點(diǎn)道理。“庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！睘槭裁粹叶∧苓_(dá)到如此境界?俗話說:“冰凍三尺，非一日之寒?！边@是庖丁之所以能達(dá)到游刃有余的境界的一個(gè)因素。庖丁經(jīng)過長期解牛，反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)并掌握解牛的內(nèi)在規(guī)律，所以能游刃有余。因此，我們做任何事時(shí)，只有很好地認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律，才能游刃有余。天下之物，莫不有理。一切事物都有它的規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們必須要像庖丁解牛那樣善于掌握和認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，而不能違背規(guī)律去辦事。當(dāng)然，順應(yīng)自然并不意味著消極以對，得過且過，而是應(yīng)積極地順應(yīng)時(shí)代，順時(shí)而上。在科技發(fā)展、文明進(jìn)步的過程中，我們要勇于拼博、勇于創(chuàng)新，面對困難，要有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的勇氣，也要有“