馬克思的環(huán)境思想及當(dāng)代價(jià)值研究分析 行政管理專業(yè)

馬克思的環(huán)境思想及當(dāng)代價(jià)值研究摘要：近年來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，對(duì)馬克思的環(huán)境思想的研究論述也愈來(lái)愈多，但由于種種原因和限制，在全面系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)馬克思的環(huán)境思想方面還存在許多不足，對(duì)馬克思的環(huán)境思想體系的建構(gòu)還尚待努力。一方面，不少西方學(xué)者對(duì)馬克思生態(tài)環(huán)境思想進(jìn)行了深入的探討和研究，但由于受生態(tài)中心主義思潮的影響，他們的論述有將生態(tài)中心主義引入馬克思的環(huán)境思想的傾向。另一方面，中國(guó)也有不少學(xué)者對(duì)馬克思的環(huán)境思想進(jìn)行了研究，取得大量的研究成果，但往往受馬克思哲學(xué)既有的體系框架和時(shí)代性的限制，一些學(xué)者的研究更多僅具有某些相關(guān)范疇和觀點(diǎn)的意義，還未完成對(duì)馬克思的環(huán)境思想理論體系的建構(gòu)，同時(shí)對(duì)馬克思的環(huán)境思想的當(dāng)代化和本土化研究也較少。鑒于此，本文將從人類的生存和發(fā)展這一社會(huì)實(shí)踐方式的視角入手，在對(duì)西方主流環(huán)境思想特別是生態(tài)中心主義的批判的基礎(chǔ)，著重對(duì)馬克思的環(huán)境思想的體系建構(gòu)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，從中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀為代表的對(duì)馬克思環(huán)境思想的繼承與發(fā)展為角度，探討馬克思環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值，尋求人類特別是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)之策。關(guān)鍵詞：馬克思；環(huán)境思想；當(dāng)代價(jià)值目錄第一章緒論 1第二章馬克思環(huán)境思想的產(chǎn)生及內(nèi)容 12.1環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境 12.2人與自然關(guān)系和解的制度條件 22.3馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的思想 2第三章馬克思環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值研究 23.1為我國(guó)的環(huán)境立法提供理論基礎(chǔ) 23.2為構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境理論研究與建設(shè)提供理論指導(dǎo) 33.3突出法律手段來(lái)保護(hù)環(huán)境 33.4加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的機(jī)制建設(shè) 4第四章結(jié)束語(yǔ) 4參考文獻(xiàn) 5第一章緒論自上世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)已成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)。人們改造、征服和統(tǒng)治自然，并且以工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)自然的大規(guī)模開(kāi)發(fā)、破壞和對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制消費(fèi)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的矛盾沖突加劇，使得自然成為了我們的對(duì)立面，生態(tài)危機(jī)因此出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明固有的、內(nèi)在缺陷也暴露無(wú)遺，突出表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)自然資源的掠奪式使用，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)不可持續(xù)狀態(tài)。本文正是在這種背景下，通過(guò)整理、歸納、挖掘馬克思的環(huán)境思想，闡述馬克思的環(huán)境思想產(chǎn)生的理論淵源和發(fā)展歷程，進(jìn)一步挖掘馬克思的環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值，這對(duì)于我們更好地正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，反思當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題，探索解決環(huán)境問(wèn)題的途徑，以及正確評(píng)價(jià)各種理論，以便更好地深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展綠色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力建設(shè)生態(tài)文明和諧社會(huì)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明之路，都具有極為深遠(yuǎn)的重要指導(dǎo)意義。第二章馬克思環(huán)境思想的產(chǎn)生及內(nèi)容2.1環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境馬克思明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境“的思想。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)中，才使人的本質(zhì)得到確認(rèn)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。人類比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度的需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人類也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！薄恶R克思恩格斯全集》[M](第42卷)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，1979年版馬克思主張依靠積極的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。在他看來(lái)，我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！薄恶R克思恩格斯全集》[M]《馬克思恩格斯全集》[M]第2卷.北京：人民出版社1957年版，第167頁(yè)2.2人與自然關(guān)系和解的制度條件自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題。不改變社會(huì)環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。要解決人與自然之間的矛盾，就要從人與人之間的關(guān)系著手，轉(zhuǎn)變社會(huì)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)等關(guān)系。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會(huì)制度。在一個(gè)嶄新的合理的社會(huì)里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思恩格斯。《資本論》[M]第3卷.北京：人民出版社2004年版，第928~929頁(yè)2.3馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的思想關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，馬克思在《資本論》第三卷中對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想做了更明確的闡發(fā)。在馬克思看來(lái)，排泄物無(wú)論是生產(chǎn)排泄物還是消費(fèi)排泄物等都是照成環(huán)境污染的主要原因，而科學(xué)技術(shù)的作用在于：一是可以盡量的減少排泄物的排放；二是科技的進(jìn)步特別是化學(xué)的進(jìn)步更可以發(fā)現(xiàn)廢物的利用價(jià)值，使得那些在原有形式上本來(lái)不能利用的各種廢料獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以再利用的形式。在馬克思看來(lái)，幾乎所有的廢料都在別的產(chǎn)業(yè)中起著別的作用。這種前瞻性思想對(duì)于當(dāng)今的節(jié)能減排和低碳經(jīng)濟(jì)與生活提供了有力的理論支持。第三章馬克思環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值研究馬克思所處的時(shí)代,環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有像今天這樣突出。但是不可否認(rèn)的是,散落在馬克思經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治哲學(xué)理論中的環(huán)境思想是很有前瞻性的，在很大程度上已超越了時(shí)代的局限,具有持久的價(jià)值。研究馬克思環(huán)境思想的形成過(guò)程及其主要內(nèi)容，把握其精神實(shí)質(zhì)，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，是指導(dǎo)當(dāng)前的環(huán)境保護(hù)工作，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，塑造生態(tài)文明，尤其是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。3.1為我國(guó)的環(huán)境立法提供理論基礎(chǔ)馬克思的環(huán)境思想作為我國(guó)的環(huán)境法制理念是我國(guó)環(huán)境形勢(shì)的客觀要求?？v觀環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展歷程，無(wú)論是中國(guó)古代的天人合一，近代的人類中心主義，還是最近半個(gè)世紀(jì)盛行于西方世界的生態(tài)社會(huì)主義，都具有其合理的部分，但都不能作為我國(guó)環(huán)境法制理念。天人合一思想對(duì)自然的盲目敬畏顯然具有歷史局限性，人類中心主義的功利和利己思想與保護(hù)環(huán)境的宗旨存在根本性矛盾，而生態(tài)社會(huì)主義對(duì)相對(duì)消極的發(fā)展觀跟我國(guó)的國(guó)情不相適宜，馬克思的環(huán)境思想與上述幾種環(huán)境哲學(xué)思想有著根本的區(qū)別，它的基礎(chǔ)是馬克思對(duì)環(huán)境保護(hù)的科學(xué)思想，又經(jīng)歷了我國(guó)不同時(shí)期黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的豐富和發(fā)展，兼具科學(xué)性和時(shí)代性。因此，馬克思的環(huán)境思想對(duì)指導(dǎo)我國(guó)環(huán)境法制建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。3.2為構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境理論研究與建設(shè)提供理論指導(dǎo)馬克思的環(huán)境思想澄清了人類中心主義與非人類中心主義的理論之爭(zhēng)。近年來(lái)，世界生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題不容樂(lè)觀。隨著工農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，生態(tài)危機(jī)的壓力越來(lái)越大。這就要求我們重新從理論層面尋找解決生態(tài)問(wèn)題的良策。理論界關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的交鋒，最后集中表現(xiàn)為“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種思想觀點(diǎn)的對(duì)立?！叭祟愔行闹髁x”承認(rèn)人的目的價(jià)值，其理論核心是：人類能夠掙脫大自然的束縛，認(rèn)識(shí)自然、改造自然，做自然的主人。“非人類中心主義”認(rèn)為自然界存在“內(nèi)在價(jià)值”，要尊重生命、敬畏自然，人對(duì)非人類存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)。3.3突出法律手段來(lái)保護(hù)環(huán)境近幾年來(lái)，我國(guó)政府堅(jiān)持以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)為指向，以解決影響可持續(xù)發(fā)展和危害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，環(huán)境保護(hù)成效不斷顯現(xiàn)，污染防治能力大幅提升，環(huán)境監(jiān)管機(jī)制不斷創(chuàng)新，環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合作用日益顯現(xiàn)，部分環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)持續(xù)好轉(zhuǎn)。但是我國(guó)目前面臨的環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻，根據(jù)2012年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)顯示，我國(guó)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要有：“一是水污染，全國(guó)地表水污染依然嚴(yán)重，湖泊（水庫(kù))營(yíng)養(yǎng)化問(wèn)題突出；二是近岸海域水質(zhì)污染；三是大氣污染，越發(fā)達(dá)的城市污染越嚴(yán)重，PM2.5指數(shù)越來(lái)越高；四是水土流失，現(xiàn)有水土流失面積356.92萬(wàn)平方千米，占國(guó)土總面積的37.2%?！比绾谓鉀Q這些生態(tài)問(wèn)題，更好地建設(shè)生態(tài)文明，成為可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想提倡全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，這也是生態(tài)文明的內(nèi)在要求。馬克思關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本觀點(diǎn)，具有十分重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，它為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了途徑。3.4加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的機(jī)制建設(shè)自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，我們地球所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，諸如垃圾污染、人口膨脹、氣候異常、物種滅絕以及自然資源枯竭等眾多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到我們?nèi)祟惖纳钌婵臻g，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。而當(dāng)我們從哲學(xué)的角度來(lái)剖析當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其根源在于自然界與社會(huì)中各種涉及到人類自身利益的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡與斷裂。在馬克思的哲學(xué)視野中，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源不可能是單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，或者說(shuō)是簡(jiǎn)單的人與自然的關(guān)系惡化問(wèn)題，而是上升到了社會(huì)形態(tài)的層面上的。馬克思的自然觀中所蘊(yùn)含的環(huán)境思想更加深入到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的層面來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題的。在馬克思看來(lái)，人類要生存和發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)人類與自然的和解以及人類自身的和解。而在資本主義的生產(chǎn)方式下，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、環(huán)境破壞只不過(guò)是資本家們索取資源創(chuàng)造財(cái)富所帶來(lái)的必然，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源便在于資本主義的生產(chǎn)方式以及資本主義制度。馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的批判，并且深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)生產(chǎn)的根源在于追求利益最大化的資本主義的生產(chǎn)方式。因此，在對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判后，馬克思也指出要真正解決社會(huì)生產(chǎn)中的環(huán)境問(wèn)題，最根本的途徑只有從社會(huì)制度的層面上來(lái)解決，建立社會(huì)主義制度，推翻資本主義的生產(chǎn)方式以及資本主義制度，才能真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因此，我們說(shuō)馬克思自然觀中所蘊(yùn)含的環(huán)境思想，再一次論證了人類走向共產(chǎn)主義的必然，同時(shí)為解決當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了指導(dǎo)方向。第四章結(jié)束語(yǔ)對(duì)馬克思的環(huán)境思想的研究，從根本上講是為了服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境環(huán)保法制建設(shè)，馬克思的環(huán)境思想超越時(shí)代的限制，具有持久的價(jià)值，有待我們結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際進(jìn)一步挖掘和闡述。重溫馬克思在19世紀(jì)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的論述，回顧全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展及我國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)發(fā)展歷程，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這將有助于我們更合理有效地處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。人類不但要根據(jù)需要改造自然，更要根據(jù)自然規(guī)律保護(hù)自然。保護(hù)自然是我們?nèi)祟惏l(fā)展前提，我們要在改造自然和保護(hù)自然的實(shí)踐過(guò)程中更正確更深刻地認(rèn)識(shí)人和自的本質(zhì)及相互關(guān)系，以馬克思生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，踐行科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。鑒于生態(tài)時(shí)代的到來(lái)，人們愈來(lái)愈重視生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)在有必要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)建設(shè)的研究，在理念超越和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程中，讓我們?cè)谌伺c環(huán)境的交往實(shí)踐中當(dāng)中提高對(duì)生態(tài)的認(rèn)知水平和培養(yǎng)對(duì)生態(tài)的人文的關(guān)懷。讓我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展的道路上努力建構(gòu)和諧的人類生活環(huán)境。參考文獻(xiàn)[1]馮飛龍.馬克思的多維自然觀與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)[J].求實(shí).2009（10)[2]錢犇.馬克思主義生態(tài)思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009（06)[3]趙成.馬克思的生態(tài)思想及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2009（02)[4]高惠珠，徐文越.論馬克思生態(tài)觀和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[J].長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào).2008（04)[5]張傳輝，張漢巍.略論馬克思自然觀視域中的生態(tài)文明思想[J].學(xué)術(shù)交流.2008（08)[6]王紅梅.論馬克思主義的生態(tài)文明思想[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2007（03)[7]巨乃岐.我國(guó)生產(chǎn)力理論研究的重大缺失——馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析[J].學(xué)術(shù)論壇.2007（04)[8]張莉，陳愛(ài)華.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的生態(tài)倫理思想[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版).2007（02)[9]田芳.在道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德觀的現(xiàn)實(shí)性思考[J].教學(xué)與管理.2007（09)[10]解保軍.馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析[J].馬克思主義研究.2002（05