高考模擬作文“道”寫作范文-2024屆高考作文模擬寫作練習(xí)

高考模擬作文“道”寫作范文

文題回顧

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

春秋時一個名叫士成綺的人，常常聽到時人夸贊老子，于是跋山涉水來拜訪老子?？吹?/p>

老子其

貌不揚，衣食住處也亂七八糟，便說：“人們都說你是圣人，我看是老鼠還差不多?！?/p>

老子看了他一眼，說：“我心有大'道'，你罵我是老鼠又能奈我何？我還是我?！闭f罷，

低頭繼續(xù)讀手中的書。

士成綺說：“你固然心有大'道'，但也應(yīng)該聽我一句勸，又何必生活自苦如此？”

老子說：“我活在自己的'道'里，而不是活在你的嘴里。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；

不少于800字

佳作展示

下面這幾篇作文，各有特色。有的思維開闊，所見獨特；有的語言老到，自稱一體；有

的事例典型，富有說服力……值得同齡人借鑒，也值得教師學(xué)習(xí)。真正的寫作高手，自有其

成功之“道”，其中廣泛的閱讀并能靈活運用，是一條要“道”。

心懷己"道"，腳踏己道

某生

玉容佳錦、金樽清酒令俗人眩目，但在歷史長河中終歸黃土白骨，唯有心中

〃大道〃亙古長存，融匯入我們文化基因，滲透進我們骨血而永重不朽。人人〃道〃

不同，而我們也只需活到自己〃道〃里，走自己的道，哪怕形如枯鼠。

星球依據(jù)軌道在銀河里穿梭游走，而我們則必須堅持“道”，方能不惑心不

迷路，黃忠武發(fā)揚叔叔黃繼光的英雄精神，不顧腦缺氧以身救人，堅持了勇之道；

時鈞棄美返華，80歲仍為首國編書，堅持了義之道；張筑生忍受癌痛，帶隊奪

奧數(shù)金冠，堅揚了毅之道；老子不畏人言低頭讀書，堅持了好學(xué)之道……〃大道〃

點亮人類文明的星空，是脫離物質(zhì)的，比一切珍寶更為明亮奪目的財富，是我們

一代代類所必須尋覓的寶物……，口中〃道〃長存的人，就是圣人，而〃道〃也會為人

們的價值選擇作出正確引子，如同燈塔，照亮我們迷茫空洞的心房?！ǖ馈ㄊ钦嬲?/p>

街量一個人的方式，而并非外表與居所?！ㄖ灰ㄋ故锹?，唯吾德馨”就可〃出

淤泥而不染〃，閃耀理性之光。

俗言道〃道不同，不相為課〃。誠然，道不同則路不同，人人都有自己的路要

走。我們也應(yīng)如同老子活在自己的〃道〃里，而不是活在別人嘴里?？v是人言嘈雜

反對不斷，我們亦當(dāng)審吾心踐吾心，不輕易被人言左在自己所堅信的“道”，不

動搖走自己的道。

古有〃盤庚不為怨者故改其度，度義而后動〃，玉安石不被洶洶然之眾左右變

法以求報國，今有戊戌六君子義氣凜然，為自己的理想不懼生死，有張桂梅不為

修校遇難而打道回府……我們走在理想道路上時，須“咬定青山不放松”，而不

能被他人左右，人云亦云最后被他人打磨成豪無特色的鵝卵石碌碌一世。老子不

為士成綺故，改變自我，追尋自我靈魂的通透，追求自我〃道〃的長久，而我們也

不應(yīng)為他人言語而〃容貌焦慮〃，為他人看法而退而求其次,為他人行為而不斷“內(nèi)

耗”，而應(yīng)當(dāng)活在自己的〃道〃里，堅定地在自己所擇之道上從初晨走到下一個天

明。

吾輩應(yīng)心懷大道，應(yīng)堅定地義無反顧地在自己的道上探索，如同百川自由奔

騰，沖刷出屬于自己的河道，不移車易轍，見證夾岸芳草的美好。

心懷己〃道〃，腳踏己道，我們目光堅定口號響亮。若人人能懷有老子般圣人

的覺悟，世間不同道則如千萬石子擲水，漣漪圈圈蕩漾，如千萬煙花，將人類歷

史照得流光溢彩、五光十色，留下最美景象。

破樊籠，立真我，行至道

某生

面對士成綺〃圣人〃與〃老鼠〃之疑，老子只言：〃我心有大道?！ǘ谒四抗?/p>

愈發(fā)如影隨形的今日，面對他人〃你應(yīng)該如何〃的指點，你我又是否敢高呼“我即

是我，我自有道呢？誠如王陽明所言〃萬化根源總在心〃，欲行至道，還需破他人

凝視之樊籠，守心中不移之真我。

老子與士成綺之辯的根本區(qū)分，在于價值建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)。老子活在自己

的〃道〃里，守的是一個“我”字，故而形貌枯槁、安居陋室，被罵老鼠亦不甚惜，

他自有他的豐盈；士成綺活在他人的嘴里，隨的是一個“他”字，故而人稱老子

〃圣人〃便跋山涉水來見，只聞見其表又以外界標(biāo)準(zhǔn)取人罵其〃老鼠〃，實為淺陋不

堪。

然而于現(xiàn)實中，〃士成綺〃，何其多矣!有如老子之人才為鳳毛麟角。尤其是

在這個互聯(lián)網(wǎng)時代,每個人都被包攬在這張大網(wǎng)之下，一言一行都在他人凝視中，

都經(jīng)受著他人或“圣人”或〃老鼠〃的評判，猶如斯德哥爾摩之劍高懸于頂，最終

被固化、異化、扁平化，就像《變形記》中的格里高爾。而〃我〃與〃我〃心中的道

就〃被凍結(jié)在他人的凝視之中〃，如薩特所言。

因此欲行至道還須破他人評價之樊籠。如何破？以〃我”破。就像沃爾特.惠

特曼所寫〃我遼闊博大，我包羅萬象”，屏蔽外界干擾，注重完善自我，以〃我〃

看世界而非讓世界評〃我〃在這個紛繁蕪雜的世界顯得格外重要。尤如叔本華〃不

做他人思想的跑馬場〃的號召，又如神廟上〃認(rèn)識你自己〃的箴言，從〃我〃出發(fā)，

堅守己心，才會讓〃身體里的火車錯軌王陽明被貶深山，面對質(zhì)疑，身處至微

至陋之境但仍不懈找尋真我、求問真理，終在龍場漆黑夜空之下發(fā)出〃此心流明，

亦復(fù)何言〃的吶喊；袁隆平不理外界嘲諷執(zhí)著探求〃我〃之道，研究雜交水稻，方

能〃喜看稻菽千重浪更有諾獎得主〃不顧冷板凳〃之言；聽障人士江夢南〃知命

不懼。日日自新〃之志，無一不佐證只有守內(nèi)心不移之自我，才能破他人、社會

之強加枷鎖，從而發(fā)展〃我〃之多彩，才能找尋心中的道，成為老子而非士成綺。

當(dāng)然，堅守自我不是閉門造平、狂妄自大，而是對心中“道〃的堅定與自信。

李大釗曾勉勵自己:〃青年銳進之子，塵塵剎剎，誠有江流不轉(zhuǎn)之精神、屹然

獨立之氣魄?！ㄇ嗄耆苏\應(yīng)以屹然獨立之氣魄破樊籠，立真我，行至道。

流言雖可畏，道卻在心中

某生

"如果人們無法時而決定性地閉上雙眼，那么他們終將遺漏真正值得觀看的

東西。"法國文人勒內(nèi)?夏爾在其詩集《修普諾斯散記》中如是說。在紛紛擾擾的

輿論場中，即使此心此行澄如明鏡，攻訐與流言也難免如戰(zhàn)場上的流彈，不辨敵

我地對個體施以攻擊。面對駁斥，不如讓我們"決定性地閉上雙眼"，進而把內(nèi)心

獻給超越性的道義；而面對異見，我們不妨恪守福斯特"唯有連接"的警言，以寬

容的原則尊重并重新審視他者的道義。

忽視流言的紛紛擾擾，并不意味著我們要做蟄居木桶的犬儒，也不意味著逞

一己之孤勇而罔顧狂瀾既倒的大局，而是說要慎思明辨外來的信息雜流，在互鑒

中錨定內(nèi)心“道”的底線?？v看歷史，孔丘即使被他人譏為〃累累若喪家之犬〃，

卻依舊環(huán)轍諸國行仁政，終成文明史上一座〃愛人〃的豐碑，李聃被士成綺責(zé)為〃

鼠輩〃，卻安然自適簞食瓢飲，終為無為之學(xué)書下濃墨重彩的起筆。再〃看當(dāng)下喬

伊斯，輾轉(zhuǎn)二十余個出版社被批〃小說很好但毫無價值〃，卻依舊堅信自己能妙筆

生花，一本《都柏林人》驚艷法國文壇；B站up主〃衣戈猜想〃，在〃四叔’是歌

頌苦難〃的質(zhì)疑聲后潛心研究，對日本教科書罔顧歷史的批判方切中肯繁。由此

觀之，只要心中之道切切實實地緣著歷史和進步的正軌，外在的流言就不會成為

坎坷，反其會化作進步重省的〃墊腳石〃，叩開智識大門的〃敲門磚”。

正如鐵生所云，〃且視他人疑目如盞盞鬼火，放心大膽去走你的夜路”。生

命的真理從來就不存在，他人空洞的言說或許只適用于他自身。誠然，我們要汲

取他人慷慨進獻的明策，但絕不能因此泥沙俱下地任憑污言穢語侵蝕自我的底線

與道義。溫伯格曾戲謔地聲稱:〃在這個名為互聯(lián)網(wǎng)的房子中，最聰明的人是房間。

〃與其讓自我陷入信息亂流編織成的巨網(wǎng)中，不如趁早逃離居伊德波所讖的〃看得

多卻生活得少的景觀社會。

相對地，我們換位于他人，自然也就明白不能因〃作為表象的意志〃而對人妄

加揣測，用自以為是的〃罐頭思維〃給他人釘上一個個膚淺的標(biāo)簽。維特根斯坦

說:〃語言的邊界就是世界的邊界?！ㄕZ言既可以成為流言這樣一文不值的沙礫，

也可以化作警言一般指點迷津的珍珠。沒有陳夢家〃編一本奠基性國史課本〃的建

言，錢穆《國史大綱》這一新中國史學(xué)開山之作何以面世？沒有網(wǎng)民不明是非的

一味攻訐，沒有節(jié)目組刻板印象的搬弄是非，日本跆拳道明星木村花又怎么會葬

送如花般的生命？一方面我們蔑視流言，是為了保持澄澈的道義；但另一方面我

們不忽視流言，更要為了銘記惡語傷人六月寒〃致使的悲??！

里爾克曾頌:總有露珠不會蒸發(fā)，但太陽依舊照常升起?！◥貉詯赫Z也許永遠(yuǎn)

不會消失，但在責(zé)任脫鉤道德離席的風(fēng)口，我們心中道義的太陽也正冉冉升起。

吾輩青年當(dāng)〃心有一根磁心石，縱使流言可畏，〃何處惹塵?！ǖ牡懒x卻自在

我們青年的心中！

臨水觀照叩心，不囿他山之睨

某生

陶元亮昔言：“托身已得所，千載不相違?！v送酒之人以俗世標(biāo)準(zhǔn)勸他，他

亦不奪自己心中之道。思接千載，我們把臂與之同游之際，亦可鑒得其叩自心之

道，而不囿于他人所言。

以他者的視角觀之，往往多浮了表面。士成綺不遠(yuǎn)千里迢迢相過老子，不見

其道，徒見其蓬頭垢面之外狀，是為浮于表面。近代王觀堂先生曾也被戲稱：“只

見其詩詞還以為是個風(fēng)流才子呢!〃然其實為“海水不可斗量”，學(xué)問之深有如無

涯無渙，更開甲骨學(xué)一代風(fēng)華。由此可見，他者視角評論存在明顯的局限

性。

然退一步講，他者之言論亦多有值得借鑒之處，最具代表性的英過于《貞觀

政要》一書，從中我們得以窺得何為房謀杜斷、貞觀之治，也得以明曉〃兼聽則

明，偏信則晴”之理。

所以，老子強調(diào)的所謂〃我活在自己的‘道'里，而不是活在你的嘴里"，此

處他者之嘴偏重指的是流俗而不察其心的言論，故對于此等“他山之睨”，我們

當(dāng)能不被蒙塵己心。審辨之，且堅定“我”和“我的道”。

而能夠心有大"道‘不為俗論所動的，則能夠更好領(lǐng)略人生的真諦。向時魯

迅盛譽陸龜蒙與其好友皮日休不啻為“胡亂泥塘中精神的峭拔清亮”，乃是因彼

二人自得其處世之道，而遂能愉情田耕，一拓生命寬廣。同時，不為俗眼改變持

守之道，亦能