2024屆河北省部分示范性高中高三一模語(yǔ)文試題及答案

2024屆河北省部分示范性高中高三一模語(yǔ)文試題

一'現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法,解釋主張，并對(duì)

別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸

說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》

的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了

又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在

行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用

作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱

說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)

話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和

沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都

是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類能夠用攤開(kāi)的手

掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)

下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這

樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)?/p>

方報(bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然

不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，

包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表

意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)

是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確

實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的

“寬宏”、“寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。

說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫埋

和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)

小圈子里的專家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，

而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是

否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有

如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，

說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是

亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”、“信譽(yù)”和“情緒”。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。

亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服

手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。

一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明

白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較

好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說(shuō)話者品格

中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)

服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)

人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信

之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真

話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦?/p>

在說(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府

有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的

是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽(tīng)眾那里的

東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起

到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤Ｈ藗兂３{感情接受說(shuō)服，并不需

要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄

理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯

得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同

身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，

說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯,可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或

不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和

形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩

序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B.對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词?/p>

有理由支持，結(jié)論也未必就可靠。

C.一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完

全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別。

D.用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是

被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）

A.王安石在《答司馬諫議書》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這

篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。

B.魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出

地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

C.霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起

源、宇宙中是否只有人類等終極命題。

D.馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮

點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”、“自視甚高”。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通常總是

處在一種期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。

B.荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的

就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。

C.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”

的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。

D.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲

得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色'者異?！?/p>

4.為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

5.《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，

“張口閉口‘腦殘'”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的

論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。

閱讀下面的作品，完成下面小題。

每一粒米都有自己的靈魂

甲骨文中，“米”字像瑣碎縱橫的米粒，典型的一個(gè)象形字?！墩f(shuō)文解字》

曰：“米，果實(shí)也。象禾實(shí)之形?！币馑际?，米是谷物去殼后的籽實(shí)。國(guó)

人見(jiàn)面，開(kāi)口便是“吃了嗎？”可見(jiàn)，吃飯是多么重要的一件事。

在“民以食為天”的歷朝歷代，米被人們賦予了神奇的力量。我們很難用

一個(gè)詞、一句話形容，米在人類的演變史上，究竟扮演了怎樣的角色。它

一粒一粒地繁衍，一季一季地生長(zhǎng)，一餐一餐地喂養(yǎng)，書寫了人類，還原

了歷史。歷史上，幾乎所有的農(nóng)民起義，都是為了奪取大米。我們每個(gè)人

的血管里流淌的是什么？與其說(shuō)是血液，還不如說(shuō)是米漿。

也正因?yàn)榇?，人們?duì)稻米的描述，是那樣的唯美；對(duì)稻米的感情，是那么

的深沉?！蹲髠?哀公十三年》孔穎達(dá)正義：“食以稻為粱為貴?！碧拼?/p>

詩(shī)人李紳行走鄉(xiāng)野，見(jiàn)農(nóng)民彎腰弓背，汗流;夾背，辛勤勞作，寫下了膾炙

人口的《憫農(nóng)》。北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無(wú)米之炊的生活困頓

時(shí)，感恩好友送米，寫下了《答楊明叔送米頌》。870多年前，南宋愛(ài)國(guó)詞

人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。當(dāng)他越過(guò)溪橋，

看見(jiàn)茅店村像鵬鴿鳥(niǎo)一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫口而出“稻花香

里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”。

不啻是中國(guó)，國(guó)外也有對(duì)稻米一往情深的詩(shī)人。出身于貧困農(nóng)民家庭的匈

牙利詩(shī)人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》的詩(shī)作。詩(shī)曰：谷子成熟

了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去收割。我的愛(ài)也成熟了，很熱的

是我的心；但愿你，親愛(ài)的，就是收割的人！詩(shī)人以稻米入詩(shī)，把稻米提

升到戀人的高度，足見(jiàn)稻米在他心中的位置是何等之重。

國(guó)外一位著名的哲學(xué)家說(shuō)，在所有的糧食中，大米是有靈魂的，其他都只

能算是雜糧。確實(shí)，一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒歸倉(cāng)，其間經(jīng)歷了秧

苗分藁、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開(kāi)花、灌漿結(jié)實(shí)等不同時(shí)期；經(jīng)歷了

雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、立秋、處暑……經(jīng)歷了風(fēng)雨雷電以及農(nóng)

人匍匐大地淌下的汗水，集天地之精氣，聚日月之精華，終于轉(zhuǎn)身為人們

舌尖上的美食。你說(shuō)她沒(méi)有靈魂嗎？

我對(duì)大米的深情，始于記事之日。我雖生在江南水鄉(xiāng)，但在兒時(shí)的記憶中，

因地少人多，收成不豐，很少能敞開(kāi)肚子吃米飯。一家六口人每年四百斤

不到的大米口糧，母親精打細(xì)算著食用。平時(shí)以麥犧、大米混雜的麥糟米

飯為主食，且時(shí)不時(shí)地把沉積在麥糟下面的米飯挖出來(lái)，給生病的孩子或

奶奶吃。僅在逢年過(guò)節(jié)、親戚登門或生病時(shí)，才能吃上純米飯。那不軟不

硬、酥酥綿綿、噴香爽口的米飯，溢著晶瑩的油光，裹著淡淡的甜味，不

用菜也可以吃上三大碗，可惜只能吃一碗。兒時(shí)，我最大的夢(mèng)想就是家里

能有一個(gè)大大的谷倉(cāng)，里面堆滿了稻谷，怎么吃也吃不完。

年歲漸長(zhǎng)，我干過(guò)拔秧、插秧、除草、割稻'脫粒等農(nóng)活。因而，知道每

一粒大米背后的辛苦。尊重每一粒米，是人生應(yīng)有的態(tài)度。但凡見(jiàn)人糟踐

糧食，內(nèi)心便涌現(xiàn)出心絞般的疼痛。

多少年來(lái)，米飯讓我歷盡生活艱辛，覽盡世事滄桑。每次見(jiàn)到米飯，我便

會(huì)浮想聯(lián)翩，眼前呈現(xiàn)一片風(fēng)吹稻浪的景象。繼而，悄然化身為一株站立

的稻子，在萬(wàn)物澄靜中，滿心歡喜，隨風(fēng)搖曳。在我心底，米飯的香，是

沉厚大地散發(fā)的恒久之香，是萬(wàn)千命運(yùn)綻放的馥郁芬芳。

歲月不居，時(shí)節(jié)若流。如今，生活變好了，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，米少了榮

耀，成了賤貨。盡管種稻實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化，并陸續(xù)開(kāi)發(fā)出了不少粒形整

齊、飽滿'完整粒高、晶瑩剔透,口味清香、柔軟爽滑的綠色、有機(jī)大米，

但因收益低，職業(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值高的經(jīng)濟(jì)作物。多數(shù)愛(ài)美的女

性、怕胖的男人，以不吃米飯為時(shí)尚，只吃水果和蔬菜。在他們眼中，米

成了不可原諒的“敵人”。

“水源流入土壤，沃野鋪滿金黃。”米呈現(xiàn)給我的，是珍珠般的皎潔，天

使般的柔情，綺夢(mèng)般的詩(shī)意，讓我忍不住伸出雙手，捧著它，深情凝視，

久久不放。很多時(shí)候，我是這樣理解的，一個(gè)熱愛(ài)大米的人，必然是一個(gè)

感恩生活的人。換言之，一個(gè)沒(méi)有看見(jiàn)米生長(zhǎng)的人，是沒(méi)有家園意識(shí)的。

一個(gè)有家園意識(shí)的人，當(dāng)他再也看不見(jiàn)米的生長(zhǎng)，他的內(nèi)心是恐慌的。

“米者，五谷之首，立身之本?！比松谑?，沒(méi)有比吃飯更幸福的事，也

沒(méi)有比吃不下飯更痛苦的事。

（取材于丁東的同名散文）

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我的愛(ài)也成熟了成熟：發(fā)展到熱烈癡迷的程度

B.終于轉(zhuǎn)身為人們舌尖上的美食轉(zhuǎn)身：變化，轉(zhuǎn)變

C.米成了不可原諒的“敵人”敵人：互相仇視的對(duì)象

D.綺夢(mèng)般的詩(shī)意詩(shī)意：給人以美感

的意境

7.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.米與人類歷史上政權(quán)的存續(xù)與消亡緊密相關(guān)。

B.大米的生長(zhǎng)過(guò)程與其他糧食相比更加艱難。

C.文中多處引用詩(shī)詞，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

D.因?yàn)樵?jīng)的生活遭遇，“我”尊重每一粒米。

8.根據(jù)3、4段，簡(jiǎn)要概括不同的人圍繞稻米抒寫了哪些感情。

9.請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析第二段畫線句“與其說(shuō)是血液，還不如說(shuō)是米漿”

的作用。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，

譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲

泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟而濟(jì)川也；雖

欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他

鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！濒斒沽?，柳

季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難

也?！蹦双I(xiàn)岑鼎。小鄭射①以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無(wú)盟矣。”乃

使子路。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一

言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣?！?/p>

夫柳季、季路，魯之匹夫，立信于衡門，而聲馳于天下。故齊鄭不信千乘

之盟而重二子之言信之為德豈不大哉故言必如言，信之符也。君子知誠(chéng)信

之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，故以信施救則立，以信荏事

則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！

（節(jié)選自《劉子》，有刪改）

材料二：

貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞

者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能

不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人?！碧谥^封德彝

曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行

直，是猶源濁而望水清，理不可得?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天

下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰'民無(wú)信不立'，昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，

已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、

信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪

之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨。”

（節(jié)選自《貞觀政要》卷五?論誠(chéng)信，有刪改）

【注】①射：人名，小鄭國(guó)的大臣。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故齊A鄭不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.要，在文中是“約定”的意思。與《鴻門宴》“張良出，要項(xiàng)伯”

中的“要”的詞義一樣。

B.辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”

中的“辭”詞義一樣。

C.衡門，在文中指“簡(jiǎn)陋的房屋”，與《歸去來(lái)兮辭》"乃瞻衡宇”

中的“衡宇”詞義一樣。

D.的，在文中是“的確”的意思。與《與委書》“的的非吾所忍”中

的“的”詞義一樣。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人如果沒(méi)有良好的品行就無(wú)法成事，如果品行中沒(méi)有誠(chéng)信也就無(wú)以

立身，誠(chéng)信對(duì)于行為而言，就如同行船需要船槳一樣重要。

B.小鄭射逃奔到魯國(guó)，希望和子路約定，卻不相信與魯國(guó)訂立的盟約，

但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他。

C.太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，

就如同水的源頭渾濁，可見(jiàn)，太宗對(duì)自身要求很高。

D.兩則材料都以“誠(chéng)信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德

的重要性，材料二論述誠(chéng)信對(duì)于治國(guó)的重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（D彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。

（2）昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？

14.下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)

明理由。

秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂日：“昔鞅與公子善，

今俱為兩國(guó)將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會(huì)。鞅伏

甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之

貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠(chéng)信之大義，一為不信，終身取尤，

卒至屠滅，為天下笑。

三'古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。

精衛(wèi)

夏完淳①

北風(fēng)蕩天地有鳥(niǎo)鳴空林。

志長(zhǎng)羽翼短銜石隨浮沉。

崇山日以高滄海日以深。

愧非補(bǔ)天匹延頸振哀音。

辛苦徒自力慷慨誰(shuí)為心？

滔滔東逝波，勞勞②成古今。

［注］①夏完淳：生卒年為公元1631年?1647年，明末著名詩(shī)人，民族英雄。

十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死。②勞勞：惆悵憂傷

的樣子。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.開(kāi)篇以北風(fēng)烘托精衛(wèi)鳥(niǎo)的空林之鳴，渲染了衰颯空闊的氛圍。

B.末尾兩句與蘇軾詞中“大江東去”三句都懷古寫今，筆調(diào)雄壯。

C.詩(shī)人在廣大的天地間勾勒精衛(wèi)填海的情景，境界奇幻而壯偉。

D.本詩(shī)借物詠懷，以精衛(wèi)鳥(niǎo)填海的故事，抒寫自己的人生感慨。

16.有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)具有“既是悲劇，又有崇高美”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀?/p>

對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

四'名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文通過(guò)對(duì)五代時(shí)期盛衰過(guò)程的具體分析，

得出“,”的結(jié)論，告誡后人居安思危，力戒驕

侈。

(2)《永遇樂(lè)?京口北固享懷古》中“,”指

出人們?cè)缫淹鼌s亡國(guó)的恥辱。

(3)古人常通過(guò)“吟”或“嘯”的方式吐露心曲，抒發(fā)情懷，古代詩(shī)文中

對(duì)此也多有描述，如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一句"”彰顯田園

之樂(lè)，張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》一語(yǔ)“"盡抒沉醉之意。

五'語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“漏斗戶主”一一陳奐生，今日悠悠上城來(lái)。

一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃

得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，（1）也

許是氣力大，也許是包兒輕，簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心

上。他個(gè)兒又高,腿兒又長(zhǎng)，上城三十里，經(jīng)不起他幾晃蕩；往常挑了重

擔(dān)都不乘車，今天等于是空身，自更不用說(shuō)，何況太陽(yáng)還高，到城嫌早，

他盡量放慢腳步，一路如游春看風(fēng)光。

他到城里去干啥？他到城里去做買賣。稻子收好了，麥壟種完了，公糧余

糧賣掉了，口糧柴草分到了，乘這個(gè)空當(dāng)，出門活動(dòng)活動(dòng)，賺幾個(gè)活錢買

零碎。自由市場(chǎng)開(kāi)放了，他又不投機(jī)倒把，賣一點(diǎn)農(nóng)副產(chǎn)品，冠冕堂皇。

他去賣什么？賣油繩。自家的面粉，自家的油，自己動(dòng)手做成的。今天做

好今天賣，格啦n崩脆，又香又酥，比店里的新鮮，比店里的好吃，這旅行

包里裝的盡是它；還用小塑料袋包裝好，有五根一袋的，有十根一袋的，

又好看，又干凈。一共六斤，賣完了，穩(wěn)賺三元錢。

18.請(qǐng)從修辭手法的角度，賞析畫橫線句子“簡(jiǎn)直像拎了束燈草”。

19.文中畫波浪線的句子可以改寫成“今天做好今天賣，又香又酥，比店

里的新鮮、好吃”，從語(yǔ)意看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)到夢(mèng)想，我發(fā)現(xiàn)和許多大人真是講不通。他們總是這樣提問(wèn)題：①？

在他們看來(lái)，一樣?xùn)|西，只要不能吃，不能穿，不能賣錢，就是沒(méi)有用。

他們比起一則童話故事里的小王子可差遠(yuǎn)了。這位小王子從一顆外星落在

地球上的一片沙漠上，感到渴了，尋找著一口水井，他一邊尋找，②。

他明白了一個(gè)道理：“使沙漠變得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！?/p>

沙漠中的水井是看不見(jiàn)的，（2）我們也許能找到，也許找不到。可是正是

對(duì)看不見(jiàn)的東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ?，去追求；在看得?jiàn)的事物里發(fā)現(xiàn)

隱秘的意義，從而覺(jué)得我們周圍的世界無(wú)比美麗。其實(shí)，詩(shī)、童話、小說(shuō)、

音樂(lè)等都是人類的夢(mèng)想。英國(guó)詩(shī)人雪萊聽(tīng)到人們指責(zé)詩(shī)歌沒(méi)有用，他反駁

說(shuō)：詩(shī)才“有用”呢，因?yàn)樗皠?chuàng)造了另一種存在，使我們成為一個(gè)新世

界的居民”。的確，③，他們是生活在完全不同的世界里的。

如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一起旅行，你會(huì)覺(jué)得乏味透頂。一輪明月當(dāng)空，

他們最多說(shuō)月亮像一張燒餅，壓根兒不會(huì)有“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”

的豪情。面對(duì)蒼茫大海，他們只看到一大灘水，絕不會(huì)像安徒生那樣想到

海的女兒。唉，有時(shí)我不免想，與只知做夢(mèng)的人相比，從來(lái)不做夢(mèng)的人是

更像白癡的。

20.上面兩段文字中各有兩個(gè)加點(diǎn)的“也許”，它們都有揣測(cè)的意味，但

兩個(gè)“也許”所表現(xiàn)出來(lái)的情味又有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(1)也許是氣力大，也許是包兒輕。

(2)我們也許能找到，也許找不到。

21.下面各句中引號(hào)的作用與文中畫波浪線句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

()

A.她們是替帶工賺錢的“機(jī)器”。

B.“蘆柴棒”現(xiàn)在的工錢是每天三角八分。

C.于是，她們?cè)陬A(yù)備好的“包身契”上畫一個(gè)十字。

D.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是

她們難得的佳肴。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

德國(guó)人做日常菜，常備小型磅秤，配菜配料逐一過(guò)磅，力求精準(zhǔn)，如同實(shí)

驗(yàn)。中國(guó)人下廚配菜配料全憑信手拈來(lái)，“少許”即可，用量模糊，味道

獨(dú)特，難以效仿。精準(zhǔn)和模糊既各有妙，又兼濟(jì)并存。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.D2.B3.C4.①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人

不準(zhǔn)有自己的看法。可能有其他看法出現(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要

平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必

被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的

結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。5.①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，

才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏

輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信

的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，

也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵

的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通”錯(cuò)，原文“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力

量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤?/p>

“說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)

是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”說(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)

不通。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流'表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別

人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。

A.只是針對(duì)司馬光的說(shuō)理，不是公共說(shuō)理。

C.“闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題”

不是“說(shuō)理”，而是科普。

D.“斷言影評(píng)人‘淺薄'、'自視甚高'”不是一種平等、理性的交流，

不符合公共說(shuō)理的特征。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第⑧段是論述“情緒”在說(shuō)理中的重要性。

A.分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及到“情緒”在說(shuō)理中的重要性。

B.荀子這兩句話意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)

理中的“信譽(yù)”要素。

D.“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒(méi)有涉及到說(shuō)理中的“情緒”要

素。

故選C。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合"說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更

不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法”可知，說(shuō)理不限制他人的看法，更不威

脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。

②結(jié)合“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀

意愿的‘寬宏'、'寬厚'或'寬容'，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性

決定的”可知，說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)

處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。

③結(jié)合“說(shuō)理提出的‘看法'無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有

或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是

一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果”可知，說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不

是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

5.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

①結(jié)合"邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)

有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通”“只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好

的說(shuō)理能力”“任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是‘發(fā)表

意見(jiàn)'，但并不是說(shuō)理”“說(shuō)理者要避免邏輯謬誤”可知，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，

才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏

輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。

②結(jié)合“有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力”

“一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變”“建立好的

信譽(yù)和形象”可知，謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這

種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。

③結(jié)合“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起

到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢_使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，

從而增強(qiáng)說(shuō)服力”可知，言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用

謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

6.C7.B8.答案示例：

①孔穎達(dá)寫出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們對(duì)稻米的重視/珍視之意。

②李紳通過(guò)寫農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情憐憫，以及珍惜稻米之

意。

③黃庭堅(jiān)陷入無(wú)米之炊困境時(shí)好友送米，表達(dá)對(duì)其感恩之情。

④辛棄疾見(jiàn)到稻花環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或

自在愜意）。

⑤裴多菲將戀愛(ài)比作谷子生長(zhǎng)/戀人比作谷子，抒寫發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)/迷戀/

愛(ài)戀之情。9.答案示例：

內(nèi)容：①使用比喻手法，將米漿比作血液（或答：用“與其……不如……”

句式將血液、米漿兩種說(shuō)法作比較），側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對(duì)于人類政權(quán)、命脈

的重要作用（或答：側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米是人類生存的命脈）。

結(jié)構(gòu)：②承接上文（或答：呼應(yīng)開(kāi)頭段）吃飯是重要的事情；③引起下文，

寫古今中外的人都在詩(shī)文中描述、謳歌稻米；④照應(yīng)結(jié)尾，寫大米是人的

立身之本。

主旨/寫作意圖：⑤強(qiáng)調(diào)稻米事關(guān)人類命脈/根本的重要性（或答：對(duì)稻米

的感恩/尊重），⑥暗含對(duì)當(dāng)今一些人視稻米為敵人的錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)，⑦

委婉表達(dá)對(duì)當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮，⑧呼吁人們要有家園意識(shí)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.結(jié)合原文“多數(shù)愛(ài)美的女性、怕胖的男人，以不吃米飯為時(shí)尚，只吃水

果和蔬菜。在他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙?”分析，文中是某類

人怕胖而不敢吃米飯，排斥米飯，的單方面的感情，不是“互相”。

故選C。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“更加艱難”錯(cuò)誤，文中相關(guān)內(nèi)容有“一粒大米，從種子出發(fā)，到顆粒

歸倉(cāng)，其間經(jīng)歷了秧苗分藁、幼穗發(fā)育、拔節(jié)孕穗、抽穗開(kāi)花、灌漿結(jié)實(shí)

等不同時(shí)期；經(jīng)歷了雨水……”，是為了強(qiáng)調(diào)大米是有靈魂的，沒(méi)有就此

提其與其他糧食相比更加艱難，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

“食以稻為粱為貴”是孔穎達(dá)對(duì)《左傳?哀公十三年》相關(guān)內(nèi)容的理解，

意思是糧食中稻是主要的，地位是尊貴的，寫出稻米地位尊崇，表達(dá)春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們對(duì)稻米的重視/珍視之意。

結(jié)合“唐代詩(shī)人李紳行走鄉(xiāng)野，見(jiàn)農(nóng)民彎腰弓背，汗流淡背，辛勤勞作，

寫下了膾炙人口的《憫農(nóng)》”可知，李紳通過(guò)寫農(nóng)民耕作的艱辛，表達(dá)對(duì)

農(nóng)民的同情憐憫，其中“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”有珍惜稻米之意。

結(jié)合“北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在遭受貶謫、陷入無(wú)米之炊的生活困頓時(shí)，感恩好

友送米，寫下了《答楊明叔送米頌》”可概括出，黃庭堅(jiān)陷入無(wú)米之炊困

境時(shí)好友送米，表達(dá)對(duì)其感恩之情。

結(jié)合“南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾騎著高頭大馬，夜行在江西上饒縣的黃沙道上。

當(dāng)他越過(guò)溪橋，看見(jiàn)茅店村像鵝鴿鳥(niǎo)一樣安臥在稻花環(huán)抱的田野中央，脫

口而出'稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片'”可概括出，辛棄疾見(jiàn)到稻花

環(huán)抱的鄉(xiāng)野美景，抒寫了豐收年景的喜悅/愉悅之情（或自在愜意）。

結(jié)合“出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩(shī)人裴多菲，寫有一首名為《谷子成

熟了》的詩(shī)作。詩(shī)曰：谷子成熟了，天天都很熱，到了明天早晨，我就去

收割。我的愛(ài)也成熟了，很熱的是我的心；但愿你，親愛(ài)的，就是收割的

人”可概括出，裴多菲將戀愛(ài)比作谷子生長(zhǎng)/戀人比作谷子，抒寫發(fā)自內(nèi)心

的喜愛(ài)/迷戀/愛(ài)戀之情。

9.本題考查學(xué)生分析文中重點(diǎn)句子作用的能力。

內(nèi)容上。使用比喻手法，本體是“米漿”，喻體是“血液”，比喻詞為“是”，

把米漿比作血液，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)大米之于人類的重要性；同時(shí)“與其……

不如……”是將血液、米漿兩種說(shuō)法作比較，側(cè)重強(qiáng)調(diào)大米對(duì)于人類的重

要性。

結(jié)構(gòu)上。首段有“吃飯是多么重要的一件事”，此處呼應(yīng)開(kāi)頭段，再次點(diǎn)

明吃飯是重要的事情；后文為“也正因?yàn)榇耍藗儗?duì)稻米的描述，是那樣

的唯美”“《左傳?哀公十三年》孔穎達(dá)正義……南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾……

出身于貧困農(nóng)民家庭的匈牙利詩(shī)人裴多菲，寫有一首名為《谷子成熟了》

的詩(shī)作”，可見(jiàn)此句引起下文，寫古今中外的人都在詩(shī)文中描述、謳歌稻

米；結(jié)尾段有：“米者，五谷之首，立身之本?！薄芭c其說(shuō)是血液，還不

如說(shuō)是米漿”與之相呼應(yīng)，寫大米是人的立身之本。

主旨上。此句強(qiáng)調(diào)稻米對(duì)人類的重要性，稻米事關(guān)人類命脈。結(jié)合文中“在

他們眼中，米成了不可原諒的‘?dāng)橙?”“職業(yè)農(nóng)民都傾向于種植附加值

高的經(jīng)濟(jì)作物”“一個(gè)沒(méi)有看見(jiàn)米生長(zhǎng)的人，是沒(méi)有家園意識(shí)的”等句子

分析可知，句子強(qiáng)調(diào)稻米的重要性，則暗含對(duì)當(dāng)今一些人視稻米為敵人的

錯(cuò)誤態(tài)度的批評(píng)，委婉表達(dá)對(duì)當(dāng)今糧食種植現(xiàn)狀的憂慮，呼吁人們要有家

園意識(shí)。

10.CEG11.A12.B13.(1)他不守為臣之道(如果我們)

卻成全了他的要求，這是不義，我不能(做這樣的事)。

(2)從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力

推行仁政，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？14.材料一的論點(diǎn)是“信”，所給

材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此齊國(guó)、小鄭國(guó)不相信千乘之國(guó)的盟誓，卻看重兩位先生的話，

守信作為美德，難道不重要嗎？

“故齊鄭不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的賓語(yǔ)，故C處斷；

“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的賓語(yǔ)，故E處斷；

“信之為德”語(yǔ)意完整，“德”做“為"德賓語(yǔ)，故G處斷。

綜上，CEG處斷。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。

A.“詞義一樣”錯(cuò)誤。約定。/通“邀”，邀請(qǐng)。句意：如果派子路來(lái)與我

約定。/張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。

B.正確。句意：子路拒絕了。/請(qǐng)你不要拒絕，再坐下來(lái)彈一曲。

C.正確。句意：在民間誠(chéng)實(shí)守信。/終于看到自己的簡(jiǎn)陋的房屋了。

D.正確。句意：的確不知道誰(shuí)是佞臣。/的確不是我能忍受的。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他”錯(cuò)。文中子路的話“彼

不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣”是對(duì)季康子說(shuō)的，而非對(duì)射的拒絕

之語(yǔ)。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“彼”，他；“濟(jì)”，成全；“是”，這。

（2）“昔”，從前；“既”，已經(jīng)；“向”，如果。

14.本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。

由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之為行，其德

大矣”可知，材料一的論點(diǎn)是“信”，論述了守信作為美德的重要性。

所給材料的意思為：秦孝公派商鞅攻打魏國(guó)，魏國(guó)派公子昂迎戰(zhàn)抗敵。商

鞅（派人）對(duì)公子昂說(shuō)：“當(dāng)初我與您交好，現(xiàn)在（我們）都是（敵對(duì)的）

兩國(guó)將領(lǐng)，（我）不忍心攻打（您），希望（與您）喝一杯酒（訂立盟約）

來(lái)讓雙方軍隊(duì)休戰(zhàn)。”公子昂答應(yīng)了，就與商鞅會(huì)盟。商鞅埋伏了甲士俘

虜了公子昂，打敗了魏軍。到秦惠王繼位后，懷疑商鞅做謀反之事，就（把

他）車裂示眾了。商鞅，是秦國(guó)的重臣，在四海之內(nèi)享有重名，（卻）貪

求（用）欺詐（手段獲得）的區(qū)區(qū)戰(zhàn)功，喪失了誠(chéng)實(shí)守信的正道大義，一

次行不守信（的事），終身招致怨恨，最終導(dǎo)致身死滅亡，被天下恥笑。

可見(jiàn)，此材料講的是商鞅不講“信”的后果，即“卒至屠滅，為天下笑”，

可以作為反例論證材料一的觀點(diǎn)。

參考譯文：

材料一：

守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒(méi)有（良好的）品行（就）不

能有成就，品行（中）沒(méi)有守信（就）不能樹(shù)立德行。所以品行對(duì)于人來(lái)

說(shuō)，（就）像渡河要等待舟船；守信對(duì)于品行來(lái)說(shuō)，（就）像行舟要等待

船槳。想要過(guò)大河，沒(méi)有舟船怎能渡過(guò)？想要?jiǎng)澠鹬鄞?，沒(méi)有船槳怎能行

駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹(shù)立品行，就像沒(méi)有舟船卻要渡過(guò)

大河；雖然想要樹(shù)立品行卻不明白要守信，就像沒(méi)有船槳卻要行駛舟船。

從前齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請(qǐng)求訂立盟

約。齊侯不相信，說(shuō)：“如果柳季說(shuō)（鼎）是真品，那么我就接受?！濒?/p>

侯派柳季去（說(shuō)），柳季說(shuō)：“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝。

現(xiàn)在要破壞我的寶貝，來(lái)保全您的寶貝，這是我難以辦到的?！保敽睿?/p>

才獻(xiàn)出岑鼎。小鄭國(guó)的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到

魯國(guó)，（對(duì)魯國(guó)）說(shuō)：“如果派子路來(lái)與我約定，我（就）不用訂立盟約

了。”（魯國(guó)）就派子路去。子路拒絕了。季康子對(duì)他說(shuō)：“（魯國(guó)作為）

千乘之國(guó)，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有

什么辱沒(méi)之處呢？”子路說(shuō)：“他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他

的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）?！绷尽⒆勇罚囚攪?guó)的普

通人，在民間誠(chéng)實(shí)守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國(guó)、小鄭國(guó)不相信

千乘之國(guó)的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！

所以說(shuō)到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠(chéng)信的可貴，因此一定誠(chéng)信

地行事；君王明白誠(chéng)信的可貴，因此用誠(chéng)信的原則給予救助就能見(jiàn)效，用

誠(chéng)信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠(chéng)信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說(shuō)：

守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！

材料二：

貞觀初年，有人上書請(qǐng)求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗對(duì)上書的人說(shuō)：

“我任用的人，都認(rèn)為是賢臣，你知道哪個(gè)是邪佞的臣子嗎？"（那人）

回答說(shuō)：“我住在荒野民間，不能確知誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試

一試大臣們（反應(yīng)），如果誰(shuí)能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言進(jìn)

諫，那就是正直的人；（如果誰(shuí)）一味依順陛下情緒迎合旨意，那就是邪

佞的人?！碧趯?duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，在于它的源頭。君主是施

政的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺詐的事，卻想讓臣下的

行為直率誠(chéng)摯，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講

不通的?！保ㄓ谑牵冢?duì)上書的人說(shuō)：“我想讓全天下都講求信義誠(chéng)

信，不想用欺詐的方法引導(dǎo)風(fēng)俗，你的方法雖然很好，但我不能采納?！?/p>

貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“孔子說(shuō)：'百姓不信任國(guó)

家，便不能立國(guó)。'從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，

如果他能夠努力推行仁政，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天下呢？"房玄齡回答說(shuō)：

“仁'義'禮、智'信，是所謂的五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行，如果能夠

認(rèn)真推行這五常，對(duì)國(guó)家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，

項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是?！?/p>

15.B16.悲劇：精衛(wèi)鳥(niǎo)志長(zhǎng)羽短、填海復(fù)仇無(wú)望的悲??；

詩(shī)人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無(wú)人理解的悲劇。

崇高美：精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。

詩(shī)人為心中的正義慷慨赴死的英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。（人與

精衛(wèi)鳥(niǎo)都是以自身微薄之力辛苦徒勞地對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬

的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的崇高美。）

【解析】15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

B.“筆調(diào)雄壯”錯(cuò),應(yīng)是筆調(diào)悲壯。

故選Bo

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

悲劇：由“志長(zhǎng)羽翼短，銜石隨浮沉”可知，表現(xiàn)精衛(wèi)鳥(niǎo)志長(zhǎng)羽短、填海

復(fù)仇無(wú)望的悲劇。

由注釋“十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后因兵敗被俘，不屈而死”可知，表

現(xiàn)詩(shī)人抗清復(fù)明大業(yè)徒勞、無(wú)人理解的悲劇。

崇高美：由“愧非補(bǔ)天匹，延頸振哀音”“滔滔東逝波，勞勞成古今”可

知，表現(xiàn)精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓的填海精神亙古至今，令人感到一種悲壯的崇高。

由“辛苦徒自力，慷慨誰(shuí)為心”的詩(shī)句和“十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，后

因兵敗被俘，不屈而死”的注解可知，表現(xiàn)詩(shī)人為心中的正義慷慨赴死的

英勇豪邁氣概具有巨大的精神力量。

（崇高美或答：由“滔滔東逝波，勞勞成古今”“夏完淳：生卒年為公元

1631年?1647年，明末著名詩(shī)人，民族英雄。十四歲參加抗清復(fù)明活動(dòng)，

后因兵敗被俘，不屈而死”可知，人與精衛(wèi)鳥(niǎo)都是以自身微薄之力辛苦徒

勞地對(duì)抗強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，給人以壯志難酬的哀憤悲壯之感，具有震撼人心的

崇高美。）

17.憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身佛貍祠下一

片神鴉社鼓登東皋以舒嘯扣舷獨(dú)嘯

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“逸豫”“佛貍”“皋”“舷”。

18.提著裝滿了東西的旅行包竟像拎了束燈草，兼用比喻和夸張手法，突

出陳奐生提旅行包的輕松感，真實(shí)表現(xiàn)他此時(shí)愉悅的心情。19.①原文中

有擬聲詞“格啦口崩脆”，讓人如聞其聲，真實(shí)感受到油繩的香酥可口；②

“比店里的新鮮，比店里的好吃”，句式對(duì)仗整齊，也更好地突出了油繩

的新鮮和好吃，自然流露陳奐生內(nèi)心的自豪感。

【解析】18.本題考查學(xué)生賞析常見(jiàn)的修辭手法及其表達(dá)效果的能力。

“手里提著一個(gè)裝滿東西的干干凈凈的旅行包，……簡(jiǎn)直像拎了束燈草”，

本來(lái)是裝滿了東西的旅行包，但被陳奐生拎著卻像“拎了束燈草”，此處

運(yùn)用夸張的手法，增強(qiáng)了句子的表達(dá)效果，此外，此處還運(yùn)用了比喻的修

辭，把“裝滿東西的旅行包”比作“燈草”，突出主人公此時(shí)內(nèi)心的輕松，

生動(dòng)形象的表現(xiàn)了陳奐生輕松愉悅歡快的心境。

19.本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

原文中有擬聲詞“格啦端脆”而改后沒(méi)有，“格啦口崩脆”這一擬聲詞描述

形象生動(dòng)，讓人如聞其聲，使讀者真實(shí)感受到油繩的香酥可口，形象可感，

如臨其境。

原文“比店里的新鮮，比店里的好吃”句式對(duì)仗整齊，同時(shí)重復(fù)句式的使

用更好地突出了油繩的新鮮和好吃，自然起到強(qiáng)調(diào)的作用，表現(xiàn)了主人公

陳奐生此時(shí)內(nèi)心的自豪感，流露出他的愉悅輕松的心情。

20.第（1）處的兩個(gè)“也許”，表現(xiàn)出陳奐生上城時(shí)腳步的輕松，心情的

愉悅。

第（2）處的兩個(gè)“也許”側(cè)重于表現(xiàn)尋找結(jié)果的不確定以及人們尋找夢(mèng)想

時(shí)內(nèi)心的茫然。21.C22.①夢(mèng)想到底有什么用

②一邊覺(jué)得沙漠非常美麗

③有夢(mèng)想的人和沒(méi)有夢(mèng)想的人

【解析】20.本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和分析詞語(yǔ)表達(dá)能力。

由題干可知“也許”都有揣測(cè)的意味，但所表現(xiàn)出來(lái)的情味有所不同，也

就是在具體語(yǔ)境中的藝術(shù)效果不同。

（D出自《陳奐生上城》，原文為：“一次寒潮剛過(guò)，天氣已經(jīng)好轉(zhuǎn)，輕

風(fēng)微微吹，太陽(yáng)暖烘烘，陳奐生肚里吃得飽，身上穿得新，手里提著一個(gè)

裝滿東西的干干凈凈的旅行包，也許是氣力大，也許是包兒輕?！苯Y(jié)合語(yǔ)

境中“簡(jiǎn)直像拎了束燈草，晃蕩晃蕩，全不放在心上”，可知此處的“也

許”描寫了陳奐生提旅行包的輕松感，表現(xiàn)出陳奐生上城時(shí)腳步的輕松，

心情的愉悅。

（2）從上文“沙漠中的水井是看不見(jiàn)的”，可知“也許”指的是尋找水井

時(shí)會(huì)有“找到”和“找不到”兩種不確定的結(jié)果；結(jié)合下文“對(duì)看不見(jiàn)的

東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ?，可知“水井”象征夢(mèng)想，“也許”指的是

人們尋找夢(mèng)想時(shí)內(nèi)心的茫然。

21.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

原文中“有用”的引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。

A.“機(jī)器”的引號(hào)表特殊含義；

B.“蘆柴棒”的引號(hào)表特定稱謂；

C.“包身契”的引號(hào)表強(qiáng)調(diào)；

D.“慈祥”的引號(hào)表諷刺。

故選C。

22.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，根據(jù)上文“說(shuō)到夢(mèng)想”和橫線處的問(wèn)號(hào)，可知此處句式應(yīng)為以“夢(mèng)

想”為主語(yǔ)的疑問(wèn)句，再根據(jù)后文“就是沒(méi)有用"，可知此處語(yǔ)意為夢(mèng)想

的有用無(wú)用論，所以此處可以填寫“夢(mèng)想到底有什么用”。

第二處，依上文“一邊尋找”，可知此可以填寫“一邊……”，與上文形

成“一邊……一邊”的結(jié)構(gòu)，再根據(jù)下文“使沙漠變得美麗的，是它在什

么地方藏著一口水井”，可知在“尋找著一口水井”時(shí)他明白了道理，發(fā)

現(xiàn)了沙漠的魅力，所以此處可以填寫“一邊覺(jué)得沙漠非常美麗”。

第三處，根據(jù)上“的確”，可知，此處所在的句子具有概括總結(jié)作用。從

第一段的主要內(nèi)容來(lái)看，可知這一段文字談?wù)摰氖怯袎?mèng)想與無(wú)夢(mèng)想的。再

結(jié)合下文中“他們”“完全不同的世界”“如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一

起旅行”“與只知做夢(mèng)的人相比，從來(lái)不做夢(mèng)的人是更像白癡的“，可知

此處可填寫“有夢(mèng)想的人和沒(méi)有夢(mèng)想的人”。

23.例文：

追求精益求精彰顯大國(guó)風(fēng)范

同為做飯，中國(guó)廚師追求“模糊”，成品既美而又無(wú)法復(fù)制，不得不讓人

驚嘆，而德國(guó)廚師那種“精益求精”的“精準(zhǔn)”態(tài)度，更讓人折服。是的，

作為祖國(guó)未來(lái)的我們，更應(yīng)該追求“精益求精”。追求精益求精，不是追

求“細(xì)枝末節(jié)”，而是用心，是一種認(rèn)真的態(tài)度和科學(xué)的精神。

何為精益求精？精益求精是指工匠對(duì)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢的價(jià)值訴求理念，其

背后蘊(yùn)含的是對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)極致完美的追求，彰顯的是一種永不滿足、不斷

超越的職業(yè)文明和創(chuàng)新精神。

大國(guó)工匠，精心筑夢(mèng)。一說(shuō)到精益求精，人們總是想到嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、完美

而挑剔的德國(guó)人，而他們制造的產(chǎn)品往往極其精密，質(zhì)量上佳，因而有了

如今代表質(zhì)量和百年傳承的“德國(guó)制造”。但是德國(guó)、日本制造真的無(wú)法

超越嗎？答案是錯(cuò)的，過(guò)去30多年，中國(guó)企業(yè)通過(guò)自己的勤奮，使得中國(guó)

制造遍及全球，在民族企業(yè)當(dāng)中華為、王老吉、海爾、聯(lián)想等一批民族企

業(yè)用精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工匠精神讓中國(guó)走出國(guó)門，創(chuàng)出輝煌。殷瓦焊

是世界上最難的焊接技術(shù)，殷瓦板牛皮紙一樣薄，一條LNG船上的手工焊

縫長(zhǎng)達(dá)13公里，一個(gè)針眼大小的漏點(diǎn)，都有可能帶來(lái)致命后果。張冬偉的

焊接技術(shù)不但質(zhì)量百分百有保障，外