高考語(yǔ)文模擬試題考點(diǎn)分類匯編

【2011·巢湖一檢】一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華民族凝聚力形成的歷史根源中國(guó)疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系。一般地說，中原的農(nóng)業(yè)民族地區(qū)氣候濕潤(rùn)，宜于農(nóng)業(yè)精耕；北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，植被差，只能粗放牧業(yè)；南方民族居住區(qū)多高山、丘陵，雖從事農(nóng)耕業(yè)，但交通阻隔，古代長(zhǎng)期處于刀耕火種的階段。這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工度發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與史錯(cuò)雜居，為它們之間的交往和聯(lián)系提供了天然條件。經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)決定，任何一個(gè)民族，出于生計(jì)和民族的發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)。北方游牧民族單一的經(jīng)濟(jì)不能滿足日益增長(zhǎng)的生活需要，為了獲取生活上不可缺少的農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，不得不依賴于中原的農(nóng)業(yè)民族。南方、北方各民族我們稱之為邊疆民族。中原地區(qū)常常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮，對(duì)周邊民族有極大的吸引力。邊疆民族以不同的方式向中原靠攏，或掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)，或貿(mào)易、和親，或入主中原。秦始皇修長(zhǎng)城，并沒有堵住匈奴的不斷掠迫。漢時(shí)，冒頓入寇，網(wǎng)開一面使?jié)h高祖得以脫險(xiǎn)，其目的是以此為條件向漢朝換取大量的物資。契丹、女真、黨項(xiàng)等族雖然對(duì)北方農(nóng)業(yè)進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度仍遠(yuǎn)不如中原內(nèi)地，他們?nèi)匀徊粩嗟乇平性竽戏匠⒐?yīng)物資甚至要求給予土地。中原經(jīng)濟(jì)對(duì)北方民族不斷吸引，使他們步步南下，留在漢地的就融合于漢族之中。當(dāng)北方民族弱小力不敵中原朝延時(shí)，有時(shí)也會(huì)以主動(dòng)“入貢”的方式采謀求經(jīng)濟(jì)利益，換得中原天子的“賞賜”。邊疆民族潮流般地一次次向中原靠攏、合聚的歷史現(xiàn)象一直不斷。同時(shí)，中原民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也需要畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和支持。中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開設(shè)互市場(chǎng)所，開展貿(mào)易，達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的。這種經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系和交往的形式，歷時(shí)欠遠(yuǎn)，難以中斷，且逐步完善。幾千年來(lái)，中華各民族間的關(guān)系變化雖然曲折復(fù)雜，形式多樣，但無(wú)論是以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的形式，還是以和平交往的形式表現(xiàn)出采，其實(shí)質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為邊疆少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，邊疆地區(qū)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)也成為中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，各自都不能相互缺少，這料民族間經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和依賴，將各個(gè)民族社會(huì)生活內(nèi)在的需求緊密地結(jié)合在一起，形成了中華民族凝聚力的核心。歷史上各民族有過分裂，也有過統(tǒng)一，但分裂是短期的，而統(tǒng)一是長(zhǎng)期的。經(jīng)過分裂，總是走向統(tǒng)一。各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的聯(lián)系愈來(lái)愈密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史的長(zhǎng)河中匯流，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)夸成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體。（選自劉學(xué)謙主編《當(dāng)代中國(guó)凝聚力大典》，作者陳育寧，有刪節(jié)）1．從原文看，下列關(guān)于中華各民族在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A中原的農(nóng)業(yè)民族，一般來(lái)說居住地區(qū)氣候濕潤(rùn)、宜于農(nóng)業(yè)精耕，有大量農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，通常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮。B．北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，經(jīng)濟(jì)形式單一；南方民族居住區(qū)域多高山、丘陵，交通不便，古代長(zhǎng)期處于刀耕火種的階段。C．南北方民族地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，中原民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡，為它們之間聯(lián)系提供了天然條件。D．中華各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面聯(lián)系密切，彼此間相互依存，有過分裂，但分裂是短期的，統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華民族凝聚力的核心，由中華大地各民族間經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、依賴，將各民族社會(huì)生活中內(nèi)在需求緊密結(jié)舍在一起所形成的。B．中國(guó)的任何一個(gè)民族，考慮經(jīng)濟(jì)生活，出于民族的生計(jì)和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)。C．秦始皇修長(zhǎng)城并沒有堵住匈奴的不斷掠邊，契丹、女真、黨項(xiàng)等族不斷逼近中原，都表明邊疆民族以不同的方式向中原靠攏。D．中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開設(shè)貿(mào)易互市場(chǎng)所，是為了達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的，而中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力則可獨(dú)立地發(fā)展。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A．疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，這些從地理上說明中華各民族交往和聯(lián)系有相當(dāng)大的困難。B．北方弱小民族主動(dòng)“人貢”以謀求經(jīng)濟(jì)利益，北方民族留在漢地融合于漢族，這說明漢族強(qiáng)大，北方民族委屈靠攏甚至合聚。C．幾千年中華各民族問的關(guān)系變化，或戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，這才逐步形成中華民族凝聚力。D．中華大地各民族相互間形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體，超越世界其他民族。1.C項(xiàng)。C項(xiàng)表述與原文不一致，原文說“這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居”指的是中原、北方和南方三者之間。【評(píng)分提示】正確得3分。2.D項(xiàng)?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力則可以獨(dú)立發(fā)展”錯(cuò)誤，原文說“也需要畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和支持”?！驹u(píng)分提示】3分。3.C項(xiàng)。A項(xiàng)，“有相當(dāng)大的困難”不合文意。B項(xiàng)，“委屈地”不合文意，從文章內(nèi)容看，北方民族是主動(dòng)愿意的靠攏甚至合聚。D項(xiàng)無(wú)中生有，“超越世界其他民族”不是作者的觀點(diǎn)?！驹u(píng)分提示】3分?！?011·佛山順德期末考】閱讀下面的文字，完成12—15小題。心理學(xué)與文學(xué)(瑞士)榮格（1）心理學(xué)作為對(duì)心理過程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨(dú)特的、彼此有區(qū)別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方法來(lái)考察它們。（2）就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)的產(chǎn)物——這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺的形式；而就藝術(shù)家來(lái)說，我們要研究的則是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心理學(xué)角度對(duì)某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進(jìn)行分析。而在后一種情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當(dāng)作一種獨(dú)特的個(gè)性來(lái)加以分析。盡管這兩項(xiàng)任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰(shuí)也不能為對(duì)方提供所尋求的解釋。（3）要通過藝術(shù)作品對(duì)藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過來(lái)，要通過藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然都是不可能的。即使可以作出某些結(jié)論，但這些結(jié)論不可能是絕對(duì)的，它們最多是可能的臆測(cè)或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們——母親們——聽起來(lái)是多么奇怪喲!”雖然我們從歌德這個(gè)人身上可以準(zhǔn)確無(wú)誤地感覺到母子之間確有一種很深的聯(lián)系，然而這并不足以使我們明白，從歌德對(duì)母親的依戀中，如何能產(chǎn)生出浮士德戲劇本身。同樣，從相反的方向來(lái)推論也不可能取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世界，與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質(zhì)之間，確實(shí)存在著某些潛在的聯(lián)系，但在《尼伯龍根的戒指》這部作品里，卻沒有任何東西可以使我們辨認(rèn)和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女性服裝這一事實(shí)。（4）心理學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r，還不允許我們建立起我們所希望的一門科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果聯(lián)系。只有在心理生理本能和心理生理反應(yīng)這一領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念。心理學(xué)家應(yīng)滿足于從精神生活的起點(diǎn)上，也就是說，在一種更具復(fù)雜性的層次上，對(duì)所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的心理脈絡(luò)作生動(dòng)的描繪。（5）心理學(xué)家絕不會(huì)放棄要求在復(fù)雜的心理事件中研究和建立因果聯(lián)系的主張，然而他又絕不可能在最完滿的意義上實(shí)踐這一主張，因?yàn)樯袆?chuàng)造性的一面(它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn))挫敗了一切希望建立理性程式的企圖。任何一種對(duì)刺激的反應(yīng)，都可以從因果性上去作出解釋；但是，創(chuàng)造性活動(dòng)與單純的反應(yīng)是完全對(duì)立的，它將永遠(yuǎn)使人類難以理解。我們只能描述其表現(xiàn)形式：它可能被朦朧地感受到，但不可能被完全把握住。心理學(xué)和藝術(shù)研究將永遠(yuǎn)不得不相互求助，而不會(huì)是由一方去削弱另一方。（6）心理事件是可以推導(dǎo)的，這是心理學(xué)的一條重要原理。心理產(chǎn)物是某種自在自為的東西而不管藝術(shù)家個(gè)人有什么問題，這是藝術(shù)研究的—條原理。這兩條原理，盡管是相對(duì)的，但都是正確的。(選自《榮格文集》，馮川譯)12一13題為選擇題，答案填涂在客觀題答題區(qū)域上。(12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分)12．下列說法與原文不相符合的兩項(xiàng)是()()(5分)A．人的心理是科學(xué)藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體，因而心理學(xué)可以被用來(lái)研究文學(xué)。B．藝術(shù)作品作為一種心理活動(dòng)的產(chǎn)物，帶有明顯的意圖和自覺的形式。C．除了在心理生理的本能和反應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的事物，我們都能運(yùn)用因果聯(lián)系去分析。D．藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的一面能最充分地表現(xiàn)在人的生命中。E．心理事件可以推導(dǎo)，但藝術(shù)這種創(chuàng)造性活動(dòng)卻不能建立理性的程式。13．下列關(guān)于“藝術(shù)作品”的說法，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．是一種復(fù)雜心理活動(dòng)產(chǎn)物B．是一種自在自為的東西C．是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果D．是一種心理生理的本能14．閱讀第（3）段，填空（4分）：本段作者舉了兩個(gè)事例來(lái)說明道理。舉歌德的例子是為了說明_______________________________________________，而舉瓦格納的例子則是為了說明_____________________________________________。15．完全從心理學(xué)角度來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，存在怎樣的困弊?請(qǐng)從目前心理學(xué)的不足和藝術(shù)的特性兩個(gè)方面回答。(4分)_______________________________________________________________________________________12．(5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分)CD．(C．與原文意思相反，原文為“只有在心理生理本能和心理生理反應(yīng)這一領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運(yùn)用因果聯(lián)系的觀念”，；D．主賓顛倒，原文為“生命中創(chuàng)造性的一面在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn)”。)13．(3分)D．(“是一種心理生理的本能”是心理事件的特點(diǎn)，而不是藝術(shù)作品的特點(diǎn)。)14．(4分)(1)從心理學(xué)角度對(duì)藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性進(jìn)行分析，不能解釋藝術(shù)作品是如何形成的。(2)從心理學(xué)角度對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，不能解釋藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性是如何形成的。(評(píng)分說明：照抄本段第一個(gè)句子，而不能說出“結(jié)論”的具體含義的，只給2分。)15．(4分，每一點(diǎn)2分)(1)心理學(xué)方面：目前心理學(xué)還未能建立起一門科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果系，因而無(wú)法用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，也無(wú)法揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。(2)藝術(shù)方面：藝術(shù)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，難以像心理事件一樣能從因果性上去作出解釋，因而很難用心理研究來(lái)解釋藝術(shù)作品的形成，也難以揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素?！?011·佛山順德期末考】閱讀下面文段，然后回答19～21題。(15分)文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動(dòng)《百家講壇》收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認(rèn)為這個(gè)影響很大的節(jié)目進(jìn)入了“衰退期”。（1）記者：《百家講壇》的起落是不是說明：學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不通的?梁永安(文化學(xué)專家)：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時(shí)尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會(huì)的焦點(diǎn)總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時(shí)之間，社會(huì)對(duì)歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。何況《百家講壇》原來(lái)的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來(lái)說，它立該屬于文化傳播平臺(tái)，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨(dú)特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講《論語(yǔ)》，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來(lái)，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)有所威脅，其實(shí)完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達(dá)方式。（2）那么您認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷的主要原因是什么？梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型?！栋偌抑v壇》的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對(duì)三國(guó)、《論語(yǔ)》等歷史本來(lái)就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以《百家講壇》能否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心靈引起共鳴，是節(jié)目具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵所在。（3）記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動(dòng)效應(yīng)，默默把“高端路線”堅(jiān)持下去，才是常態(tài)？梁永安：那倒未必。國(guó)外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國(guó)的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r(shí)候，節(jié)目完成了自我升級(jí)，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾?！栋偌抑v壇》中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說《論語(yǔ)》，往往也是采取簡(jiǎn)化問題的方式講解，似乎如此一來(lái)，生活的困頓一下子就很容易想通，其實(shí)這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實(shí)的生命狀態(tài)，才會(huì)有持續(xù)的社會(huì)影響力。（4）記者：換句話說，您不認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸，反而是一種遺憾？梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，《百家講壇》僅僅是個(gè)起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進(jìn)一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述?！栋偌抑v壇》這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長(zhǎng)。與其批評(píng)，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。（5）記者：其實(shí)不只是對(duì)《百家講壇》，只要對(duì)一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠(yuǎn)甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來(lái)，是因?yàn)樗鼈兊氖鼙姴皇呛?jiǎn)單的受眾，會(huì)主動(dòng)介入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動(dòng)參與，只被動(dòng)等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來(lái)獲得心理滿足。眼下，各種文化觀點(diǎn)幾乎都能找到依據(jù)，其實(shí)也就是找不到絕對(duì)的依據(jù)，只能做出自己的相對(duì)判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價(jià)值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費(fèi)特性，一旦不合口味，人們馬上就會(huì)拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實(shí)并不理性。如果受眾不積極參與良性互動(dòng)，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。將失去內(nèi)在更新的動(dòng)力。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)19．聯(lián)系上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。(4分)答：________________________________________________________________________________20．對(duì)于文化節(jié)目收視下滑這一現(xiàn)象，被采訪的專家與社會(huì)輿論(記者)看法有什么不同？（5分）答：________________________________________________________________________________21．依據(jù)專家梁永安觀點(diǎn)，文化節(jié)目如何才能具有“強(qiáng)大的生命力”和“持續(xù)的社會(huì)影響力”？請(qǐng)從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個(gè)方面具體回答。(6分)答：________________________________________________________________________________19．(4分，每一點(diǎn)2分)(1)文化類節(jié)目的傳播方式為學(xué)術(shù)研究的方式(非通俗的方式)；(2)文化類節(jié)目傳播的內(nèi)容為三國(guó)、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典(不考慮現(xiàn)在年輕人的需要)。20．(5分)(1)專家認(rèn)為文化節(jié)目作為一檔節(jié)目起落很正常，而輿論普遍對(duì)此不太樂觀(1分)。(2)專家認(rèn)為《百家講壇》僅僅是個(gè)起步，需要尋找新的資源和角度重述，而輿論認(rèn)為進(jìn)入了“衰退期”(2分)。(3)專家認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)的重新體會(huì)和表達(dá)做得太少，文化欄目很有必要；而輿論(記者)認(rèn)為《百家講壇》陷入低谷是社會(huì)的理性回歸(2分)。21．(6分)(一)節(jié)目舉辦方：(1)文化節(jié)目要開掘新的內(nèi)容資源，能夠切中年輕人的需要，能引起年輕人的心靈共鳴；(2)文化節(jié)目要摒棄凡事簡(jiǎn)化問題的講解方式，要將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達(dá)給觀眾，讓觀眾從歷史中相互對(duì)照，吸取智慧，獲得啟示。(3分，答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給3分)(二)受受眾方：(1)受眾要主動(dòng)介入文化節(jié)目，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善，而不要只是以訴諸抱怨的方式獲得心理滿足。(2)對(duì)待文化節(jié)目，受眾不能用有用有效(商品的消費(fèi)特征)去決定取舍，而要從生命所依附的價(jià)值去理解，去進(jìn)行深入挖掘。（3分，答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)二點(diǎn)給3分)【2011·海淀一?！克?、本大題共2小題，共8分。閱讀下面的文章，完成13、14題。宴飲文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分。在文化學(xué)者看來(lái)，宴飲可不是簡(jiǎn)單的飲食烹飪問題，而是關(guān)乎國(guó)家政治的重要問題。我國(guó)考古學(xué)發(fā)掘證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，先后出現(xiàn)了兩種宴飲的方式，第一種是競(jìng)爭(zhēng)性宴飲，第二種是禮儀性宴飲。宴飲是早期部落（國(guó)家）的資源控制策略，是當(dāng)時(shí)部落（國(guó)家）的貴族群體之間謀求更大利益和權(quán)力的工具之一，也是部落（國(guó)家）對(duì)外顯示其“軟實(shí)力”的方式。在大汶口文化晚期的尉遲寺遺址，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了宴飲的存在。陜西靈寶有一個(gè)西坡遺址，出土了距今5500―6000年的“宴會(huì)大廳”。這是一個(gè)83平方米的宴會(huì)廳，用于部落貴族舉行盛宴。宴會(huì)規(guī)模之大，食品之豐富，令人驚嘆。那么，在5000年前的中國(guó)大地上，舉行這樣的盛宴，目的何在呢？原來(lái)，在新石器時(shí)代，部落內(nèi)部還沒有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，部落之間的競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)的主要矛盾。宴飲也就成了部落之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的一種“武器”。在食物極其匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)期，一場(chǎng)盛宴是該部落實(shí)力強(qiáng)大的最好證明，對(duì)外具有極強(qiáng)的吸引力和感召力，這也就是今天所謂的“軟實(shí)力”。進(jìn)入了早期國(guó)家時(shí)代之后，宴飲的地位更加重要，出現(xiàn)了“禮儀性宴飲”。這時(shí)的宴飲高度重視用餐器皿的規(guī)格，餐具由新石器時(shí)代的陶器變成了青銅器。伴隨著社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)裂變，宴飲也成為等級(jí)分化的標(biāo)志。上層貴族希望通過大型宴會(huì)，一方面提升自己的威望，獲取擁戴，鞏固現(xiàn)有的權(quán)力；另一方面，也借以彰顯自身的高貴和富有，宣示其統(tǒng)治階層的身份。到了距今約4000年前，作為“禮儀性宴飲”最高規(guī)格的“國(guó)宴”正式登上了歷史的舞臺(tái)。早期國(guó)家舉辦盛大的“國(guó)宴”，能夠宣揚(yáng)國(guó)威，宴會(huì)越豐富、越奢華，說明這個(gè)國(guó)家越富足、越發(fā)達(dá)，從而震懾四方，不戰(zhàn)而屈人之兵。遠(yuǎn)古時(shí)代，食物是最稀缺的資源，誰(shuí)控制了食物，誰(shuí)就擁有了權(quán)力。早期國(guó)家最大的威脅，不是侵略，而是饑餓，國(guó)之根本就是食物供給。作為軟實(shí)力的宴飲，與作為硬實(shí)力的軍隊(duì)一樣，在早期國(guó)家的政治關(guān)系中占有非常重要的位置。13．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A．“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”與“禮儀性宴飲”都有規(guī)模大、食品豐富的特點(diǎn)，都是“軟實(shí)力”的體現(xiàn)。B．在新石器時(shí)代，盛大的宴飲活動(dòng)是部落貴族們?cè)趦?nèi)進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)斗，對(duì)外宣揚(yáng)實(shí)力的工具。C．在早期國(guó)家時(shí)代，青銅器成為禮儀性宴飲的餐具，這說明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展有了巨大的飛躍。D．宴飲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)古代文明的重要組成部分，在早期國(guó)家政治關(guān)系中占有重要地位。14．根據(jù)文意，分條概述新石器時(shí)代的“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”和早期國(guó)家時(shí)代的“禮儀性宴飲”有哪些不同？（5分）13．（3分）B（“盛大的宴飲活動(dòng)是部落貴族們?cè)趦?nèi)部進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)斗”不是新石器時(shí)代宴飲活動(dòng)的目的，新石器時(shí)代部落內(nèi)部還沒有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。）14．（5分）（1）出現(xiàn)的社會(huì)背景不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”部落內(nèi)部還沒有嚴(yán)格的等級(jí)劃分；“禮儀性宴飲”國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了等級(jí)分化。（2）用餐器皿不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”使用陶器；“禮儀性宴飲”使用青銅器。（3）宴飲目的不同：“競(jìng)爭(zhēng)性宴飲”的目的是證明部落實(shí)力強(qiáng)大；“禮儀性宴飲”的目的是上層貴族鞏固權(quán)力，顯示富貴；國(guó)家宣揚(yáng)國(guó)威，顯示富足。（5分，前兩條每條1分。第3條3分；未概述，照抄原文者酌情扣1—2分）【2011·杭州一檢】（一）閱讀下面的文字，完成8一ll題。（12分）文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。在中國(guó)文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語(yǔ)發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來(lái)看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語(yǔ)來(lái)寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位中國(guó)文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí)：太聰明會(huì)致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。“狂”的寄情達(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無(wú)不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語(yǔ)言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。我們?cè)倏?，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國(guó)古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個(gè)境界，那就淪為匠人、匠氣。西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·福柯有一句話概括得很好，他說：“希臘的理性沒有反對(duì)命題?！敝惺兰o(jì)以來(lái)，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對(duì)精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來(lái)，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無(wú)上的地位，癲狂被視為非人性的東西。同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會(huì)宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，常常自稱為“狂”0就說“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來(lái)，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。8．下列解說符合文意的一項(xiàng)是 （） A．在中國(guó)文化的早期，癡狂被看作是一種智慧的表現(xiàn)，受孔子、莊子思想影響，狂言狂行得到了社會(huì)的普遍寬容與保護(hù)。 B．從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。 C．中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。 D．在中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達(dá)不到這個(gè)境界的，就淪為了匠人、匠氣。．9．下面對(duì)引用米歇爾·福柯話的作用，理解正確的一項(xiàng)是 （） A．說明西方文化一直視“癡狂”是理性的、非人性的“罪惡”。 B．說明理性與命題是矛盾的，癲狂屬于命題，所以是非理性的。 C．說明理性與命題是一致的，癲狂本質(zhì)上還是屬于非理性的。 D．說明西方文化從它的源頭就對(duì)非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。10．聯(lián)系上下文，解釋癡狂之風(fēng)“起于雅”“終于俗”的內(nèi)涵。（4分）11．根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說明中西方文化看待“癡狂”的根本不同。（2分）8．A9．D10．起于雅：癡狂最初只是藝術(shù)家為隱晦曲折地表露自己，揭示真理而采用的藝術(shù)形態(tài)。終于俗：癡狂最終成了一些不狂而自命為“狂”的藝術(shù)家，向社會(huì)宣稱自己的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性甚至是為獲取更多利益的手段。（4分，各2分。意思基本符合即可）11．中國(guó)認(rèn)為“癡狂”是一種智慧（人生的智慧、藝術(shù)的智慧、生存的智慧）；西方認(rèn)為“癡狂”是非理性的，非人性的。（2分，各1分）【2011·杭州一檢】（二）閱讀下面的文字，完成l2—16題。（20分）我們是怎樣過母親節(jié)的?[加拿大]里柯克我們決定為“母親節(jié)"舉行一次特別慶祝。我們覺得這是個(gè)好主意。它使我們大伙兒都體會(huì)到：母親為我們成年累月地操勞，她吃足苦頭和付出犧牲，全都是為了我們的緣故。，我們的計(jì)劃是，把這一天過得像過圣誕節(jié)或別的盛大的節(jié)日一樣隆重，我們決定用鮮花點(diǎn)綴房間，在壁爐上擺些格言。我們請(qǐng)母親安排格言和布置裝飾品，因?yàn)樵谑フQ節(jié)她是經(jīng)常干這些事情的。兩個(gè)姑娘考慮到，逢到這樣一個(gè)大場(chǎng)面，我們應(yīng)該穿戴得最最漂亮才合適，于是她們倆都買了新帽子。母親把兩頂帽子都修飾了一番，使它們顯得挺好看。父親給他自己和我們兄弟倆買了幾條帶活結(jié)的絲領(lǐng)帶，作為紀(jì)念母親這個(gè)節(jié)日的紀(jì)念品。我們也準(zhǔn)備給母親買頂新帽子，不過，她倒是似乎更喜歡她那頂灰色的舊無(wú)沿帽，不喜歡新的，而且兩個(gè)女孩子都說，那頂舊帽子，她戴了非常合適。早飯后，我們做了一個(gè)出乎母親意料之外的安排，我們準(zhǔn)備雇一輛汽車，把她載到鄉(xiāng)下去美滋滋地兜游一番。母親一向是難得有這樣一種享受的，因?yàn)槲覀冎还偷闷鹨粋€(gè)女傭人，在家里母親幾乎就得整天忙個(gè)不停。如今鄉(xiāng)下正是風(fēng)光明媚的時(shí)節(jié)，要是讓她驅(qū)車游逛幾十里，度過一個(gè)美好的早晨，這對(duì)她來(lái)說可真會(huì)是莫大的享受。但是，就在當(dāng)天早晨，父親有了一個(gè)新主意，與其讓母親坐在汽車?yán)锕鋪?lái)逛去，倒不如帶她去釣魚更妙。父親說，出租汽車么，雇了一樣得花錢，我們何不利用它又游玩叉開到山上有溪流的地方去釣魚哩。就像父親說的，如果你要去釣魚，前面就有個(gè)明確的目標(biāo)，能提高你的興致。我們大伙兒都感覺到，對(duì)母親來(lái)說，有個(gè)明確的目標(biāo)會(huì)更好些；再說，不管怎樣，父親昨天剛好又買了一根新釣竿，這就更自然而然地使他想起釣魚來(lái)了。這樣，我們便為這次旅行做好了一切安排，我們讓母親切了些夾心面包片，為了怕我們肚子餓，還準(zhǔn)備了一頓便餐。母親把所有的東西都給我們收拾齊全，放到一只籃子里，準(zhǔn)備上車。唉，車子到了門口的時(shí)候，不料汽車?yán)锩婵磥?lái)并沒有我們想像的那么寬敞，因?yàn)槲覀儧]有把父親的魚簍、釣竿以及便餐估計(jì)在內(nèi)，顯然，我們沒法兒都坐進(jìn)車?yán)锶?。父親叫我們不必管他，他說他留在家里也很不錯(cuò)，而且他相信他能利用這段時(shí)間在花園里干點(diǎn)活兒，不過，當(dāng)然我們?nèi)加X得，讓父親留在家里可絕對(duì)不行；特別是，我們都知道，他果真留下來(lái)的話，準(zhǔn)會(huì)闖禍。安娜和瑪麗姐妹倆倒也都樂意留下來(lái)，幫著女傭做中飯，只是，在這樣一個(gè)美好的日子里，她們買了新帽子不戴一戴，未免太使人掃興。維爾和我本來(lái)也愿意退出，但不幸的是，我們?cè)跍?zhǔn)備飯菜上，卻是一點(diǎn)忙也幫不上。到最后，決定還是母親留下來(lái)，就在家里痛痛快快地休息一天，同時(shí)準(zhǔn)備午飯。反正母親不喜歡釣魚，而且盡管天氣明媚，陽(yáng)光燦爛，但室外還是有點(diǎn)兒涼，父親有些擔(dān)心，要是母親出門，她沒準(zhǔn)會(huì)著涼的。于是我們向母親歡呼了三次之后就開車出發(fā)了。母親站在陽(yáng)臺(tái)上，從那里瞅著我們，直到瞅不見為止。父親每隔一會(huì)兒就轉(zhuǎn)身向她揮手，后來(lái)他的手撞到車后座的邊上。我們把汽車開到美妙無(wú)比的山岡中行駛，度過了最愉快的一天。父親釣到了各式各樣的大魚，維爾和我也都釣了，不過我們釣的魚都不及父親釣的那么多。至于那兩個(gè)姑娘呢，在我們乘車一路去的時(shí)候，她們碰到不少熟人，還遇到幾個(gè)熟識(shí)的小伙子，便在一塊兒聊起來(lái)。這一回，我們大伙兒都玩得痛快極了。我們到家已經(jīng)很晚，母親猜到我們會(huì)回來(lái)得晚，她把開飯的時(shí)間推遲了，熱騰騰的飯菜給我們準(zhǔn)備著?？墒鞘紫人坏貌唤o父親拿來(lái)手巾和肥皂，還有干凈的衣服；接著，她又去幫女孩子們開飯。我們便在最最豪華的筵席上坐下來(lái)，有烤火雞和圣誕節(jié)吃的各種各樣的好東西。吃飯的時(shí)候，母親不得不屢次三番地站起來(lái)，去幫著上菜、收盤，再坐下來(lái)吃。這頓飯吃了好長(zhǎng)的時(shí)間，真是有趣極了。吃完飯，我們大伙兒爭(zhēng)著幫忙擦桌子，洗碗碟，可是母親說她情愿親自來(lái)做這些事，我們只好讓她去做了，因?yàn)檫@一次我們也總得遷就她才行。一切收拾完畢，已經(jīng)很晚了。睡覺之前我們?nèi)既ノ沁^母親；她說，這是她有生以來(lái)過得最最快活的一天。我覺得她眼里含著淚水。總之，我們大家都感覺到，我們所做的一切得到了最大的報(bào)償。12．為母親過節(jié)日的活動(dòng)母親卻沒有參加，請(qǐng)概述導(dǎo)致這一切的根本原因。（2分）13．簡(jiǎn)要分析“父親叫我們不必管他……”一段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用。（4分）14．賞析文中兩處畫線的句子。（4分）①父親每隔一會(huì)兒就轉(zhuǎn)身向她揮手，后來(lái)他的手撞到車后座的邊上。②她說，這是她有生以來(lái)過得最最快活的一天。我覺得她眼里含著淚水。15．本文以“我們”的角度展開敘述，具有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)結(jié)合文章作分析。（6分）16．對(duì)文末“我們”得到的“最大的報(bào)償”你如何評(píng)價(jià)?根據(jù)文意，寫出你認(rèn)為我們應(yīng)該如何回報(bào)母愛。（4分）12．子女和父親的自私，母親的任勞任怨。（2分，各1分）13．（1）引出下文母親留守的結(jié)局，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。（2）通過寫子女們自找理由，以求心安的種種表現(xiàn)，與開頭為母親慶祝的動(dòng)機(jī)形成矛盾，揭示了子女們的自私，也表達(dá)了作者對(duì)他們的嘲諷。（4分，各2分。意思基本符合即可）14．①夸張的動(dòng)作描寫，諷刺了父親的自私與虛偽。②以語(yǔ)言和神情描寫，表現(xiàn)母親以子女家人的幸福為自己幸福的內(nèi)心世界，歌頌?zāi)笎?。?分，各2分。意思符合即可）15．（1）能使故事顯得真實(shí)親切；（2）能拉近與讀者之間的距離，引起讀者的反思，觸動(dòng)讀者的情感；（3）便于作者直接抒發(fā)感情；（4）能使故事情節(jié)更為簡(jiǎn)潔、內(nèi)容更為集中。（6分，寫出一點(diǎn)得2分。意思基本符合即可，有欠缺酌扣）16．子女們保證了自己郊游，卻排斥了母親；母親沒有獲得本來(lái)允諾的享受，卻忙碌操勞了一天。對(duì)于這一切，子女沒有一點(diǎn)慚愧，相反，卻感到這是對(duì)母親的奉獻(xiàn)。孩子心目中的“最大的報(bào)償”，卻是對(duì)母親的“最大的剝奪”?；貓?bào)母愛，就應(yīng)該少一點(diǎn)“自我”，多從母親的角度考慮；愛母親就應(yīng)該從實(shí)際行動(dòng)做起。（4分，第一問3分，第二問1分。第一問，意思基本符合即可；第二問，依據(jù)文意作出合理回答即可）【2011·濟(jì)南質(zhì)檢（B）卷】閱讀下面的文字，完成18～21題。古代傳記文學(xué)中國(guó)古代傳記文學(xué)的成熟，應(yīng)該從司馬遷的《史記》開始?！妒酚洝肥俏覈?guó)古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時(shí)也是我國(guó)古代第一部以人物為中心的偉大文學(xué)著作。從歷史的角度講，《史記》開拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人物為中心的歷朝"正史"的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫人仍然是為了敘事。先秦也曾有過名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。《史記》作為第一部傳記文學(xué)的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人稱古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。他著有《列傳》50篇，這是歐洲傳記文學(xué)的開端。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個(gè)世紀(jì)。從《史記》出現(xiàn)的西漢時(shí)期開始，到清朝被推翻的兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，被后人稱之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國(guó)文學(xué)史上一般很少被人提及?！妒酚洝肥菤v史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史上和文學(xué)史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識(shí)地把“歷史”與“文學(xué)”分開。從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，作為“史學(xué)”的品格，《漢書》無(wú)疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了；但從文學(xué)角度講，《漢書》則無(wú)疑是在大踏步地倒退。但《漢書》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書》作為一部“正史”，其文學(xué)性在我國(guó)古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。從傳記發(fā)展的歷史上看，兩漢是我國(guó)古代“史傳”文學(xué)最輝煌的時(shí)期，這時(shí)其他形式的傳記文學(xué)還大都沒有出現(xiàn)或沒有大量發(fā)展起來(lái)。從魏晉開始，隨著“史傳”文學(xué)的逐漸衰落，其他各種形式的傳記作品則日益興盛起來(lái)。應(yīng)該說明的是，我們這里所說的“衰落”，并不是指《三國(guó)志》、《后漢書》等這些著作的“歷史”價(jià)值與“文學(xué)”品格，我們所指的只是它們的“文學(xué)”水平與它們?cè)谥袊?guó)“文學(xué)史”上的地位。18．第1節(jié)中，作者是怎樣評(píng)價(jià)《史記》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。19．在第2節(jié)中，作者把《史記》和《左傳》、《晏子春秋》做了一番比較，其目的是什么？20．作者稱《史記》為空前絕后之作，是從哪個(gè)角度來(lái)說的？21．如何理解“班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者”的含意？18．從歷史的角度講，《史記》開拓了我國(guó)古代兩千多年來(lái)以人物為中心的歷朝"正史"的先河；從文學(xué)的角度講，《史記》第一次運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。19．目的是談?wù)撍抉R遷《史記》對(duì)前人傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。司馬遷繼承了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》的一些敘事寫人的方法，也繼承了《晏子春秋》善寫逸聞趣事的特點(diǎn)，開創(chuàng)了以人物為中心的“史傳”文學(xué)。20．是從《史記》文學(xué)和史學(xué)完美結(jié)合這個(gè)角度來(lái)談的。說其空前，是因他繼承了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《晏子春秋》，開創(chuàng)了以人物為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，說其絕后，是因從他以后，以班固為代表的史學(xué)家，有意識(shí)地把"歷史"與"文學(xué)"分開了。把歷史性和文學(xué)性兩者結(jié)合得完美的，是《史記》。21．從歷史角度看，班固繼承司馬遷的史學(xué)傳統(tǒng)，《漢書》把，發(fā)展得更完美、更系統(tǒng)、更周密。從文學(xué)角度講，《漢書》無(wú)疑是在大踏步地倒退，他重史學(xué)性而輕文學(xué)性?！?011·南通一調(diào)】閱讀下面的文章，完成15～17題。中國(guó)作家缺了什么徐上峰中國(guó)為什么不能產(chǎn)生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主？這當(dāng)然有東西文化差異的因素。但如果僅以文化差異來(lái)解讀，顯然是有失偏頗的。我以為，中國(guó)作家在世界競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的缺乏，與中國(guó)作家的作品存在兩個(gè)缺點(diǎn)有關(guān)。其一是缺乏人文主義關(guān)懷。翻開近年來(lái)世界文學(xué)中的一些重要作家的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的作品中都有一種悲天憫人的情懷。雖然他們的作品大多數(shù)著力小人物、小事件、小地方，但卻有很強(qiáng)的時(shí)代性以及寬泛的代表性。更為難能可貴的是，這些作家耐得住寂寞，能夠在寫作方向以及題材上堅(jiān)持多年甚至幾十年不動(dòng)搖。中國(guó)作家的另一個(gè)缺陷是，作品留給讀者想象的空間小。中國(guó)作家寫故事很有一套，很多作家寫故事酣暢淋漓，但看多了就會(huì)覺得，他們幾乎把故事寫完了，沒有留下可想象的空間。文學(xué)作品鼓勵(lì)“合理誤讀”，從文藝學(xué)的角度來(lái)看，這也是被允許的。在一定范圍內(nèi)，允許讀者有自己的思考，讓讀者發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，將他們的想法帶到作品中去，對(duì)作品進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)造。因此，對(duì)同一文本的閱讀，讀者的閱讀結(jié)果不盡相同。結(jié)合中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說，他們喜歡將故事和盤托出，事件和文字傳遞的意義是單一的，讀者看這類作品可以一目十行，并不影響閱讀效果。文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，“文學(xué)文本的背后，總有作者的意義存在，而這個(gè)作者的意義是多元的”。遺憾的是，在我們當(dāng)下的文學(xué)作品中，很少看到這樣的作品，作品中的人物形象以及其它元素都是固化的。海明威在紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中提及“冰山原則”，他認(rèn)為：“冰山之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！蔽膶W(xué)作品中，文字和故事傳達(dá)給讀者的就是“八分之一”，剩下的“八分之七”則是思想性的東西，需要讀者的再思考。一部經(jīng)典作品應(yīng)該有豐富的寓意。在茨威格的作品《看不見的收藏》里，我們透過那位失明老人在窮困潦倒的際遇中，依然關(guān)心自己的收藏品，發(fā)現(xiàn)德國(guó)作為第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，在最為艱難的時(shí)候，國(guó)民對(duì)藝術(shù)的追求依然沒有喪失。他所收藏的不僅是藝術(shù)品，更是一種看不見的財(cái)富，即偉大的民族精神——只要信仰還在，民族復(fù)興就有希望。文學(xué)具有相通性，雖然諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不是中國(guó)作家證明自己的惟一方式，但不解決上述兩個(gè)缺陷，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)史上將是欠缺分量的。15．從文中看，作者認(rèn)為具有人文主義關(guān)懷的作品包含哪些特點(diǎn)？（6分）16．為什么說“文學(xué)文本的背后，總有作者的意義存在，而這個(gè)作者的意義是多元的”？（6分）17．通觀全文，概述作者寫作本文的目的。（6分）15．（6分）①悲天憫人（2分）②很強(qiáng)的時(shí)代性（2分）③寬泛的代表性（2分）16．（6分）①文學(xué)作品的眾多元素及意義不應(yīng)是單一、固化的，而應(yīng)該是多樣的、靈動(dòng)的；（2分）②文學(xué)作品應(yīng)該鼓勵(lì)“合理誤讀”，允許讀者將自己的想法帶到作品中進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)造；（2分）③文學(xué)作品應(yīng)該有豐富的寓意、深刻的思想，留給讀者再思考的空間。（2分）17．（6分）①糾正某些人對(duì)中國(guó)不能產(chǎn)生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的偏頗認(rèn)識(shí)；（2分）②提醒中國(guó)作家關(guān)注作品中普遍存在的兩個(gè)缺陷；（2分）③表達(dá)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)憂思。（2分）【2011·江西省重點(diǎn)中學(xué)二次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成6—8題。文質(zhì)論陶東風(fēng)“文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，認(rèn)為只有“華”、“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺的時(shí)代終于到來(lái)。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱，其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊袊?guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（《文學(xué)理論基本問題》有刪節(jié)）6．從原文看，下列對(duì)“文”“質(zhì)”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自孔子對(duì)理想人格“君子”的發(fā)論。B．孔子所說的“文”是指外觀形式的文采，孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。C．孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，中國(guó)古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)等地位。D．文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有對(duì)立的一面，這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。B．道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。C．魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性，迎來(lái)了中國(guó)古代文學(xué)自覺時(shí)代的到來(lái)。D．“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家文質(zhì)論受孔子影響，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，相互影響。B．劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在理論上的成就，帶來(lái)了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。C．清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有方苞、章學(xué)誠(chéng)等。D．中國(guó)古代“文質(zhì)”理論，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義?！拔牟膳伞迸c“本色派”仍將長(zhǎng)存于文壇。6．A(B孔子所說的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。說法不全面。C“對(duì)等地位”錯(cuò)。D不是“中外文論”)7．C(A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題”。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。)8．B(目的有誤，原文是說“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展”。)【2011·寧波期末考】（一）閱讀下面的文字,完成8—11題。（12分）現(xiàn)在“竹鹽減肥”炒得很熱。其實(shí)竹鹽進(jìn)入中國(guó)至少有十幾年了，最初是在“高檔牙膏”中出現(xiàn)的。大概是牙膏再高檔也還是不如減肥產(chǎn)品有號(hào)召力，所以“排毒減肥”的竹鹽產(chǎn)品又進(jìn)入人們的視野。不過竹鹽其實(shí)不是新東西。在韓國(guó)，它大概可以算得上“民族瑰寶了”。古時(shí)的僧侶把鹽裝在精心選擇的竹筒中，用天然黃土封上，再用特定的松枝烘烤，最后得到的固體粉末就是竹鹽。這個(gè)過程往往要反復(fù)進(jìn)行，“好”的竹鹽會(huì)進(jìn)行9次。古代韓國(guó)人用這樣的竹鹽來(lái)治療多種疾病，據(jù)說有“奇效”。這樣的煉制過程頗有中國(guó)道家煉丹的意味——精選的材料、長(zhǎng)時(shí)間的煉制，所以在對(duì)竹鹽的宣傳中，經(jīng)常宣稱集中了“大自然的精華”、“幾十種微量元素”，具有“抗氧化”、“清除自由基”、“消炎”、“殺菌”、“排毒”、“減肥”等功效。對(duì)于這樣的“民族瑰寶”，韓國(guó)人自然很驕傲。他們也希望用現(xiàn)代科學(xué)的方法去證明他們祖先的神奇。在權(quán)威的生物醫(yī)學(xué)論文數(shù)據(jù)庫(kù)中，能找到零星的幾篇對(duì)竹鹽進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的論文。這些論文基本上是用竹鹽去處理體外培養(yǎng)的細(xì)胞或者人為致病的老鼠，觀察到了竹鹽的一些效果。不過，這樣的研究結(jié)果實(shí)在是太過初步，只能提供一些猜想，也就完全不可能被任何一個(gè)國(guó)家的主管機(jī)構(gòu)認(rèn)可。而且，就這些不會(huì)被認(rèn)可的“竹鹽功效”中，也沒有一項(xiàng)跟“排毒”、“減肥”能扯上關(guān)系。另一方面，韓國(guó)科學(xué)家們也老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，還不清楚為什么竹鹽會(huì)有這些“功效”。有關(guān)竹鹽的廣告中宣稱“竹鹽中的有機(jī)物進(jìn)入人體后如何如何”，則完全是臆想。竹鹽的烘烤溫度高達(dá)1000至1300度，在此溫度下有機(jī)物會(huì)被燒掉而只剩下無(wú)機(jī)物。也有廣告宣稱在此高溫下，鹽的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，生成了“高能量”的食物，具有了“抗氧化”、“清除自由基”的功能。如果是真的，這大概是對(duì)于經(jīng)典化學(xué)理論的改寫。韓國(guó)科學(xué)家的研究則比較“傳統(tǒng)”，指出經(jīng)過煉制的竹鹽可能含有了一些其它的礦物質(zhì)，而這些礦物質(zhì)可能會(huì)導(dǎo)致一些特別的功效。他們測(cè)量了純食鹽、粗鹽和竹鹽的成分，發(fā)現(xiàn)竹鹽中錳、鈣、鋅、鐵、硫等成分的含量比純食鹽或者粗鹽要高。這也很符合化學(xué)中的物質(zhì)平衡——竹子和黃土中含有比較多的這些成分，經(jīng)過烘烤最后進(jìn)入了食鹽中。換句話說，竹鹽其實(shí)是另一種形式的“粗鹽”。如果這些成分的差別是竹鹽的所謂“神效”（如果它存在的話）的原因，那么完全用不著那么費(fèi)勁地去用竹子黃土松枝反復(fù)烘烤，人們可以很輕易地混合出任何需要的組成來(lái)。宣傳竹鹽神效的廣告喜歡說在高溫下這些物質(zhì)相互反應(yīng)，生成了新的“神奇”的物質(zhì)。按照化學(xué)理論，在烘烤這樣的反應(yīng)條件下，礦物質(zhì)種類不會(huì)發(fā)生變化。所以，竹鹽廣告中所宣稱的那些“竹鹽減肥”的理論依據(jù)，既不符合現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，也沒有經(jīng)過任何現(xiàn)代科學(xué)方法的驗(yàn)證。它的神奇，只能依靠對(duì)于“傳統(tǒng)”、“經(jīng)驗(yàn)”的信念來(lái)支持——也就是說，如果相信現(xiàn)代科學(xué)，那么它是靠不住的；如果相信存在著與現(xiàn)代科學(xué)不同的“科學(xué)體系”，那么它的任何結(jié)論我們都無(wú)法評(píng)價(jià)。8．下列關(guān)于竹鹽作用的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．古代韓國(guó)人用竹鹽治療多種疾病，取得了奇特的效果。B．竹鹽在煉制過程中含有了一些其它的礦物質(zhì)，正是這些礦物質(zhì)對(duì)人體產(chǎn)生了重要作用。C．竹鹽含有的錳、鈣、鋅、鐵、硫等成分要高于純食鹽和粗鹽，因此它對(duì)人體有一定作用。D．竹鹽在烘制過程中有機(jī)物會(huì)被燒掉而只剩下無(wú)機(jī)物，因此它對(duì)人體沒有任何作用。9．下列對(duì)竹鹽的煉制和研究的表述，最符合原文意思的一項(xiàng)是A．古代韓國(guó)人煉制竹鹽與古代中國(guó)道家煉丹的方法大致是一樣的。B．竹鹽的“排毒減肥”功能在權(quán)威的生物醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)中找不到任何證明哪怕是零星的資料。C．韓國(guó)人在竹鹽的研究方面取得了一定的成果，只是這些成果目前我們還不能從現(xiàn)代科學(xué)的角度加以評(píng)價(jià)。D．竹鹽中的礦物質(zhì)和微量元素都是在煉制過程中從竹子和黃土中吸取到的。10．聯(lián)系全文，請(qǐng)用一句話概括本文的觀點(diǎn)。（3分）▲11．根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問式標(biāo)題。（3分）▲8.C（A原文為“據(jù)說”；B原文為“可能”“一些”；D“沒有任何作用”錯(cuò))9.B（A原文是“頗有意味”并不是方法一樣；C可以評(píng)價(jià)；D“都是”錯(cuò)）10.不能過分夸大竹鹽的作用。（意思對(duì)即可）11.竹鹽到底有無(wú)神效？【2011·濰坊三縣質(zhì)檢】閱讀下面的文字，完成6—8題。從傳統(tǒng)意義上看，藝術(shù)消費(fèi)只存在于上層社會(huì)文化中，為少數(shù)精英階層所獨(dú)占，具有明顯的階層特點(diǎn)。在現(xiàn)代背景下，藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)一種大眾文化趨向。大眾文化作為一種文化形態(tài)，產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，興盛于20世紀(jì)30年代后的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。60年代后，隨著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先后步入消費(fèi)社會(huì)階段，大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段。自20世紀(jì)末以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)全球化的深入、信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，大眾文化具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的特點(diǎn)。這種文化形態(tài)也迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式，現(xiàn)代電影、電視得到普及便是證明。當(dāng)今畫廊業(yè)的發(fā)展也在某種程度上折射出藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化傾向。畫廊曾一度是貴族階層賞玩繪畫的沙龍，為上層社會(huì)所獨(dú)享，而評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)也反映了貴族階層的旨趣。隨著平民階層地位的提高以及畫家對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷，沙龍的形式已經(jīng)跟不上市民階層的文化需求，各種類型的畫廊應(yīng)運(yùn)而生。如今，畫廊也成為一些城市人們?nèi)粘Ｎ幕M(fèi)的重要場(chǎng)所，對(duì)于他們來(lái)說，去畫廊參觀展覽與去電影院一樣平常，畫廊已成為大眾文化的一個(gè)組成部分。不僅如此，在當(dāng)今強(qiáng)大的大眾文化形態(tài)影響下，畫廊營(yíng)造了更多層次的空間，讓觀眾在互聯(lián)網(wǎng)上就可以欣賞、購(gòu)買到自己滿意的作品，古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響。中國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)比西方發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)滯后，20世紀(jì)90年代后，隨著大眾文化的迅速蔓延，藝術(shù)消費(fèi)逐漸在商業(yè)化、世俗化浪潮中興起，大眾文化在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。當(dāng)今中國(guó)大眾文化取代了傳統(tǒng)精英文化的支配地位和美學(xué)趣味，并在高科技與現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)力支持下占有了文化市場(chǎng)中的最大份額，從今天電影大片的熱映以及年輕人對(duì)于偶像的狂熱就可以看到大眾文化對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)的影響有多大。精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)雖然與大眾藝術(shù)并存，但在現(xiàn)代中國(guó)，大眾文化儼然成為藝術(shù)消費(fèi)的主角。許多人不愿意去看歌劇、舞劇、音樂會(huì)，卻熱衷于去看流行音樂歌手的演唱會(huì)，許多人不愿意去看免費(fèi)的畫展，卻對(duì)時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)游戲樂此不疲。是什么造成藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化？一方面是由于人們文化藝術(shù)素養(yǎng)的積淀不夠，另一方面更是由于文化商人為適應(yīng)大眾消費(fèi)心理需求，借助傳媒進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向把藝術(shù)從高不可攀的神圣殿堂拉到普遍大眾的面前，對(duì)藝術(shù)普及是有積極意義的，但是當(dāng)藝術(shù)消費(fèi)淪為大眾文化消費(fèi)的簡(jiǎn)單形式，就會(huì)由此帶來(lái)藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化，會(huì)使得藝術(shù)的審美、認(rèn)知、批判等功能淡化甚至消解。（摘編自彭燕《消費(fèi)時(shí)代大眾文化語(yǔ)境下的藝術(shù)消費(fèi)》）“大眾文化”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A.大眾文化是產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，興盛于20世紀(jì)30年代后歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的一種文化形態(tài)。B.20世紀(jì)60年代后，先后步入消費(fèi)社會(huì)階段的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，導(dǎo)致大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段。C.自20世紀(jì)末以來(lái)，大眾文化具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，是由于經(jīng)濟(jì)全球化的深入、信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展。D.大眾文化迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式，所以現(xiàn)代電影、電視得到了普及。7.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A.畫廊曾一度是貴族階層賞玩繪畫藝術(shù)的沙龍，為上層社會(huì)所獨(dú)享，而貴族階層的旨趣反映了評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。B.隨著平民階層地位的提高以及畫家對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷，賞玩繪畫的形式滯后于市民階層的文化需求，于是各種類型的畫廊便產(chǎn)生了。C.人們可以到畫廊參觀展覽，在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)買自己滿意的作品，這說明古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響。D.20世紀(jì)90年代后，中國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)隨著大眾文化的迅速蔓延，逐漸在商業(yè)化、世俗化浪潮中興起。8.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.當(dāng)今我國(guó)大眾文化取代了傳統(tǒng)精英文化的支配地位，而且在高科技與現(xiàn)代傳媒的支持下占有了文化市場(chǎng)中的最大份額。B.精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)雖然與大眾藝術(shù)并存，但在現(xiàn)代中國(guó)，許多人更熱衷于去看流行音樂歌手的演唱會(huì)，看時(shí)尚雜志，玩網(wǎng)絡(luò)游戲。C.藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化是由于人們文化藝術(shù)素養(yǎng)的積淀不夠，也是由于文化商人的商業(yè)化運(yùn)作。D.藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向雖有利于藝術(shù)普及，但也帶來(lái)了藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化，使得藝術(shù)的審美等功能淡化甚至消解。6.C（A“歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家”在文章第一段表述為“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家”，內(nèi)涵不一致。B曲解原意，原文為“隨著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先后步入消費(fèi)社會(huì)階段，大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段”，大眾文化不是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家導(dǎo)致的結(jié)果。D“現(xiàn)代電影、電視得到了普及”是“大眾文化迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式”的一種證明，而不是結(jié)果。）7.D（A“評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)也反映了貴族階層的旨趣”在選項(xiàng)中成了“貴族階層的旨趣反映了評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)”，關(guān)系顛倒。B“賞玩繪畫的形式滯后”應(yīng)該是“沙龍的形式滯后”，偷換概念。C“人們可以到畫廊參觀展覽”說明了“畫廊已成為大眾文化的組成部分”，“可以在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)買自己滿意的作品”說明了“古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響”。）8.D（根據(jù)最后一段，“帶來(lái)了藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化”的是“藝術(shù)消費(fèi)淪為大眾文化消費(fèi)的簡(jiǎn)單形式”，不是“藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向”，偷換概念。）【2011·太遠(yuǎn)調(diào)研】閱讀下面的文字，完成1—3題。從一個(gè)畫家的作品，大沐可以看出他是從心所欲還是胡來(lái)；也可以看出他創(chuàng)作時(shí)是心如秋月還是躁動(dòng)不安。八大山人的用筆其實(shí)是并不狂肆的，他運(yùn)用中鋒，沉穩(wěn)而準(zhǔn)確地推移毫穎，畫面每一筆都沒有逃出他理智所控制的范圍。那是一種至極的理性與至極的感悟的高度統(tǒng)一，在佛家稱“無(wú)緣大悲”。這時(shí)，八大山人是“從心所欲”的，也是“不逾矩”的。徐渭固為不世之天才，然則其作畫、寫字恐怕心境不似八大山人寧?kù)o空寂，所以偶爾來(lái)一兩下敗筆。這在八大山人是幾乎不可能發(fā)生的事。所賴徐渭才氣干霄，暇不掩瑜倒成了徐渭蓬頭垢面不掩國(guó)色的特征?，F(xiàn)代李苦禪的用筆，我以為是在八大山人和徐渭之間的，這與苦禪先生的性格大有關(guān)系。他一面喃喃而話，對(duì)畫壇的丑陋和愚蠢奉上鞭撻、調(diào)以諧謔，大筆洋洋灑灑地在紙上跌宕運(yùn)行；到緊要關(guān)頭，先生不免語(yǔ)住，緊閉著嘴，這必是神來(lái)之筆誕生的瞬間；然后，先生又恢復(fù)怡然自得之態(tài)，在率意中把握著分寸?？喽U先生的畫面是不會(huì)有敗筆的，現(xiàn)在坊問的贗品．一眼便可識(shí)別，但凡首先跳入眼簾的，正如<莊子>書中從爐中跳出的惡金，必不能成為莫邪之劍，畫上的敗筆非徒不能狀物傳神，而只能起著破壞的作用。對(duì)歷史上的每一位大師“審問之、明辨之”，是美術(shù)史家的本分，同時(shí)可以鞭笞畫壇的劣跡以昭示后之來(lái)者?，F(xiàn)在大寫意的畫家多了起來(lái)，大概和“立竿見影”的心態(tài)有關(guān)，他們作畫時(shí)神渙氣散，橫涂縱抹，自以為做到了“我不思則我在”，與笛卡兒的“我思故我在”的理性為仇寇。殊不知“胡來(lái)”的結(jié)果是滿紙敗筆、慘不忍睹，心中傾慕狂士的瀟灑恣肆，而筆下卻出不了他們的豪縱任俠，用力過猛，立刻惡濁；潑灑無(wú)度，必成墨豬。有自知之明的，團(tuán)起扔進(jìn)紙簍；無(wú)自知之明者則裱以精工，懸諸華堂，獲笑天下士。我們不要太相信古人文章所描述的狂士，以為只有在神經(jīng)失控狀態(tài)才會(huì)有神來(lái)之筆，那就上了古人的當(dāng)了。石濤曾很激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，“每興到時(shí)，舉酒數(shù)過，脫巾散發(fā)，狂叫數(shù)聲，發(fā)十斗墨，紙必待盡”。懷素“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，顯然他心知肚明，那是在捉弄觀眾。其實(shí)，懷素三分醉意是有的，他卻偏做酩酊大醉狀而已。傅抱石先生“往往醉后”一印，曾引發(fā)過無(wú)數(shù)的遺聞?shì)W事，描述傅抱石如何大醉之后畫出了神品，我想這大大誤解了傅翁的“往往醉后”的文學(xué)意味。這“醉”字，正是傅翁忘懷得失、純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合的最佳狀態(tài)。無(wú)道之士是狂不起來(lái)的，那僅僅是胡來(lái)。莊子自知狷狂，但卻放言恣肆，皆入環(huán)中，所謂“猖狂妄行而蹈乎大方”。劉熙載稱：“凡物險(xiǎn)者易顛，非具有大力，奚以固之？”1．下列對(duì)幾位“畫家”的評(píng)說不正確的一項(xiàng)是（3分） （） A．八大山人理性與感悟統(tǒng)一，用筆并不狂肆，他是從心所欲的。 B．徐渭心境不夠?qū)庫(kù)o空寂，偶爾來(lái)一兩下敗筆，他有些胡來(lái)。 C．李苦禪的用筆，跌宕運(yùn)行，緊要關(guān)頭往往誕生神來(lái)之筆。 D．傅抱石純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合。2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （） A．現(xiàn)在好些大寫意的畫家，作畫神渙氣散，橫涂縱抹，真是“胡來(lái)”。 B．懷素作畫酩酊大醉，那是在捉弄觀眾，是假裝的。 C．石濤激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，是因?yàn)榕e酒狂叫會(huì)有神來(lái)之筆。 D．莊子狷狂，放言恣肆，但皆入環(huán)中，不是胡來(lái)。3．根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） （） A．畫家如果內(nèi)心躁動(dòng)不安，自然會(huì)從他的作品中表現(xiàn)出來(lái)。 B．古代所謂畫壇狂士，其作品的神來(lái)之筆并非出自神經(jīng)失控的狀態(tài)。 C．美術(shù)史家的職責(zé)之一就是要鞭撻畫壇上的胡來(lái)現(xiàn)象，從而警示后人。 D．繪畫大師少有敗筆，因?yàn)樗麄冊(cè)谧鳟嫊r(shí)不僅能打破規(guī)矩，而且能達(dá)到忘懷得失與天地精神高度統(tǒng)一的境界。1．（3分）B，徐渭作畫不是胡來(lái)。2．（3分）C，神來(lái)之筆與舉酒狂叫無(wú)關(guān)。3．（3分）D．“打破規(guī)矩”不合文意．與“不逾矩…‘蹈乎大方”矛盾。【2011·武漢黃岡期末考】閱讀下文，完成第6-9題。陶瓷之路絲綢與陶瓷是中國(guó)人民奉獻(xiàn)給世界的兩件寶物，這在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價(jià)值觀念。伊斯蘭民族用中國(guó)的大青花瓷盤盛飯裝菜，菲律賓等民族將中國(guó)陶瓷作為神物頂禮膜拜，非洲人將中國(guó)瓷器裝飾于清真寺、宮殿等建筑上；古羅馬人將中國(guó)的絲綢奉為上流社會(huì)和貴婦的奢侈品，并在公元一世紀(jì)前后引發(fā)了一場(chǎng)絲綢與道德之間的爭(zhēng)論。絲綢與陶瓷作為物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)，其意義不僅只作為可用、可穿之物，由此而延伸出來(lái)的兩條大道，徹底改變了中國(guó)與世界的關(guān)系?！疤沾芍贰卑l(fā)端于唐代中后期，是中世紀(jì)中外交往的海上大動(dòng)脈，也有人將這條海上商路稱為“海上絲綢之路”。但有一點(diǎn)可以肯定的是唐代中后期，由于土耳其帝國(guó)的崛起等原因，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱?！疤沾芍贰钡钠瘘c(diǎn)在中國(guó)的東南沿海，沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；或從東南沿海直通日本和朝鮮。唐代史書記載，唐代與外國(guó)的交通有七條路，但主要是兩條：安西入西域道、廣州通海夷道，即“陸上絲綢之路”和“海上陶瓷之路”。唐代商業(yè)的繁榮不僅從長(zhǎng)安體現(xiàn)出來(lái)，在東南的揚(yáng)州也更是如此，揚(yáng)州時(shí)有“雄富甲天下”之美名，否則就不會(huì)有李白之“煙花三月下?lián)P州”，杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”。如果說陸上“絲綢之路”給中國(guó)帶來(lái)了宗教的虔誠(chéng)，那么“陶瓷之路”則給中國(guó)帶來(lái)了巨大的商業(yè)財(cái)富，同時(shí)也為殖民掠奪打開了方便之門。“陶瓷之路”是日本古陶瓷學(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，作為日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員，在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘，徹底啟開了這位對(duì)中國(guó)陶瓷有迷戀情結(jié)的人的心扉。于是他將多年來(lái)在世界各地對(duì)中國(guó)陶瓷的考古成果，著就了《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作。他在日本和世界陶瓷學(xué)界贏得了廣泛的贊譽(yù)，《陶瓷之路》同時(shí)也讓世人再一次了解和認(rèn)識(shí)了這個(gè)與中國(guó)同名的“china”。陶瓷與絲綢作為中國(guó)兩大物寶，也為中國(guó)贏得了“瓷之國(guó)”與“絲之國(guó)”的美名，然而這兩條路的命名都為西方學(xué)者所為，的確值得國(guó)人好好思索一番。在國(guó)外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國(guó)是一個(gè)概念，可見中國(guó)的瓷器在世界上的地位。但到了近代，與國(guó)外相比，陶瓷業(yè)卻落后了許多。近幾年，由于景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人和藝術(shù)家們的努力，現(xiàn)代藝術(shù)瓷開始被海外收藏家關(guān)注，成為不容忽視的新的收藏?zé)狳c(diǎn)。瓷器收藏歷來(lái)是國(guó)內(nèi)外收藏的重頭戲，但大都局限在古代瓷器和官窯陶瓷。那么如何選擇現(xiàn)代藝術(shù)瓷呢？好的現(xiàn)代藝術(shù)瓷應(yīng)該有好的造型，而造型往往被陶瓷藝人和收藏家忽視。因?yàn)槿藗冏钜妆簧蚀騽?dòng)。作為一種三維空間的藝術(shù)形式，造型的本身就能體現(xiàn)出一種精神?；驁A潤(rùn)、或挺拔、或纖秀、或雄強(qiáng)、或文儒、或豪放。造型雖是由簡(jiǎn)單的線條組成，但提供給人們的想像力卻是無(wú)窮無(wú)盡的?，F(xiàn)代藝術(shù)瓷，既要看裝飾是否與造型統(tǒng)一，更要看裝飾本身是否新穎和有創(chuàng)造性，瓷質(zhì)材料的精美決定了裝飾也應(yīng)是唯美的。現(xiàn)在有些陶瓷藝人，簡(jiǎn)單地將國(guó)畫畫面移入瓷器裝飾，效果未必很好。好的瓷器裝飾應(yīng)是在任何一個(gè)角度都能給人以效果的完整性，而不是有些畫面太擠，有些畫面太空?，F(xiàn)代瓷器的色澤不容忽視，青花是否純凈幽遠(yuǎn)，豐富潤(rùn)澤，釉里紅是否紅而不俗，層次多變，釉色是否亮麗瑩透，無(wú)斑點(diǎn)瑕疵。（2010年《科學(xué)博覽》第11期，有刪改）6．根據(jù)文意，下列對(duì)“陶瓷之路”的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“陶瓷之路”興起的時(shí)間是唐代中后期，興起的主要原因是瓷器不宜在陸上運(yùn)輸，“陶瓷之路”是中世紀(jì)中外交往的海上大動(dòng)脈。B．“陶瓷之路”的起點(diǎn)在中國(guó)的東南沿海，共有兩條通往海外的線路，一條是沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；另一條是從東南沿海直通日本和朝鮮。C．“陶瓷之路”是日本古陶瓷學(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，他是日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員。D．“陶瓷之路”的命名和“絲綢之路”命名均為西方學(xué)者所為，這的確值得國(guó)人好好思索一番。7．下列對(duì)絲綢與陶瓷“延伸出來(lái)的兩條大道，徹底改變了中國(guó)與世界的關(guān)系”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．絲綢之路和陶瓷之路加強(qiáng)了中國(guó)與世界的聯(lián)系，絲綢與陶瓷在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價(jià)值觀念。B．唐代中后期，受土耳其帝國(guó)崛起的影響，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱，“海上絲綢之路”應(yīng)運(yùn)而生。C．陸上“絲綢之路”給中國(guó)帶來(lái)了宗教的虔誠(chéng)，“陶瓷之路”給中國(guó)帶來(lái)了巨大的商業(yè)財(cái)富。D．陶瓷與絲綢，為中國(guó)贏得了“瓷之國(guó)”與“絲之國(guó)”的美名，但同時(shí)也為殖民掠奪打開了方便之門。8．下列表述，符合文意的一項(xiàng)是A．最能體現(xiàn)唐代商業(yè)繁榮的城市是國(guó)都長(zhǎng)安和東南的揚(yáng)州，從李白、杜牧的詩(shī)句中可以看出這兩個(gè)城市的繁榮。B．三上次男先生之所以能著就《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作，很大程度上受到了在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘的啟迪。C．在國(guó)外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國(guó)是一個(gè)概念，說明中國(guó)的古瓷器在世界上有很高的地位。到了近代，中國(guó)的陶瓷業(yè)越來(lái)越落后，甚至出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。D．瓷器收藏歷來(lái)是國(guó)內(nèi)外收藏的重頭戲，但只局限在古代瓷器和官窯陶瓷。9．收藏現(xiàn)代藝術(shù)瓷應(yīng)注意哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。6．A（海上陶瓷之路的興起，主要是由于土耳其帝國(guó)的崛起削弱了“陸上絲綢之路”。）7．B（B項(xiàng)，沒有談及兩條大道是如何改變中外關(guān)系的。）8．B（A項(xiàng)，兩句詩(shī)都是形容揚(yáng)州的；C、“甚至出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象”文中并未提及，無(wú)中生有。D項(xiàng)“只”說法太絕對(duì)）9．（1）一看造型。應(yīng)選擇能提供給人們的無(wú)窮無(wú)盡想像力的造型。（2）二看裝飾的效果。好的瓷器裝飾應(yīng)是在任何一個(gè)角度都能給人以效果的完整性。（3）三看色澤。青花是否純凈幽遠(yuǎn)，豐富潤(rùn)澤，釉里紅是否紅而不俗，層次多變，釉色是否亮麗瑩透，無(wú)斑點(diǎn)瑕疵?！?011·西安八校聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成l～3題。宗族與風(fēng)俗：明代中后期社會(huì)變遷的縮影學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化弘治以后社會(huì)發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會(huì)習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬(wàn)歷年間最為明顯，這一社會(huì)變化帶有全國(guó)普遍性，以江浙地區(qū)最為突出。明代中后期的社會(huì)變遷，其基本動(dòng)力來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步開發(fā)，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大；以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展，出口增加；大量海外的白銀流入內(nèi)地，貨幣的增加極大刺激了消費(fèi)，導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化，追求高消費(fèi)成為時(shí)尚，文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會(huì)變化的反映。嘉靖萬(wàn)歷時(shí)的《余姚縣志》以及《余姚江南徐氏宗譜》生動(dòng)而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化，使我們看到了社會(huì)變化對(duì)于社會(huì)生活方式以及人們觀念的影響。由于生活消費(fèi)水平的提高，人們進(jìn)一步依賴市場(chǎng)，物質(zhì)欲望迅速增長(zhǎng)，嘉靖時(shí)徐天澤將風(fēng)俗的變化歸結(jié)為人們的“物欲”。在講求“義”的倫理政治下，“物欲”表現(xiàn)出的“利”對(duì)于社會(huì)的沖擊無(wú)疑是巨大的。高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級(jí)秩序。服飾不能反映身份，女性方面“求乞之婦、賤藝之妻、奴婢離主而居，媼嫗穢行而淫者”與士大夫妻女頭飾相同；“星卜商賈、俗子村夫、藝流博徒輩”無(wú)不戴巾，而且“無(wú)論上下貴賤，悉皆有號(hào)”，與士大夫渾然無(wú)別。時(shí)人的心態(tài)令人擔(dān)憂，“且有無(wú)一緡之產(chǎn)，而制服數(shù)緡之衣”，人們不再安分守己，以滿足欲望為追求。這樣的社會(huì)圖景，迥異古昔。明代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增。科舉制度下的士大夫，至明中葉數(shù)量龐大，江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出，而引人注目。士大夫階層的壯大，使其成為社會(huì)的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。士大夫一方面享受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的富裕生活，是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者；另一方面他們所受的教育和官府的要求又促使他們成為原有社會(huì)秩序的維護(hù)者。地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的，編纂者號(hào)召人們移風(fēng)易俗，反映了地方官的意志以及地方紳士的主張。最值得注意的是士大夫通過宗族建設(shè)來(lái)移風(fēng)易俗，維護(hù)社會(huì)秩序。明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期宗族組織迅速普及有著多方面的原因，其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè)，移風(fēng)易俗，以維護(hù)社會(huì)秩序有密切關(guān)系。士大夫響應(yīng)國(guó)家推行鄉(xiāng)約的號(hào)召，使宗族鄉(xiāng)約化，進(jìn)而組織化。所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時(shí)出現(xiàn)并不是偶然的，都是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。而理解明代中后期的社會(huì)變遷，離不開對(duì)于士大夫動(dòng)向與特性的把握。1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．明代嘉靖至萬(wàn)歷年間，中國(guó)社會(huì)在風(fēng)俗習(xí)尚方面發(fā)生了重大變化，其中江浙地區(qū)的變化最為明顯。B．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅猛發(fā)展，貿(mào)易往來(lái)愈加頻繁，物質(zhì)資料極大豐富，這些因素促使明代中后期社會(huì)生活方式產(chǎn)生了很大變化。C．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期追求高消費(fèi)成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，民眾強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。D．《余姚縣志》《余姚江南徐氏宗譜》記載了明代紹興府余姚地區(qū)在嘉靖、萬(wàn)歷年間的風(fēng)俗變化，也表現(xiàn)了這一變化對(duì)當(dāng)?shù)匕傩丈钣^念的影響。2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．隨著科舉制度的不斷發(fā)展