第一講 中華文明的起源與奠基 練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時期一、選擇題1.(2023陜西渭南一模)我國是世界上發(fā)明水井較早的國家,在新石器時代水井就用于農(nóng)田灌溉。距今4500多年的河南湯陰白營水井是黃河流域最古老的水井,其形制相當(dāng)復(fù)雜,已經(jīng)超越了水井的初期階段。據(jù)此推知,當(dāng)時中國()A.農(nóng)業(yè)已擺脫自然條件束縛B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到提高C.手工業(yè)技術(shù)水平領(lǐng)先世界D.水井建造技術(shù)已成熟2.(2023四川高三第一次統(tǒng)一監(jiān)測)商朝青銅器紋飾以幻想的動物形象為主,尤其是代表兇惡野獸的饕餮紋。西周青銅器主流紋飾是龍紋、鳳鳥紋,紋飾排列也由商的中軸對稱轉(zhuǎn)為序列化。這一變化反映出西周()A.青銅神秘色彩削弱B.禮樂制度強(qiáng)化C.現(xiàn)實主義風(fēng)格興起D.地方統(tǒng)治加強(qiáng)3.(2023河南高三上學(xué)期測評)周朝君臣關(guān)系雖以宗法為基礎(chǔ),但多需君王自上而下的“冊命”以及臣子自下而上的“委質(zhì)”(把自己質(zhì)于所盟之君)來維持。戰(zhàn)國清華簡《四告》中記載四方侯伯“效命于周”。據(jù)此可推知,周制()A.實現(xiàn)了周王對臣子的絕對統(tǒng)御B.蘊(yùn)含了后世的專制政治傳統(tǒng)C.缺乏對人基本生存權(quán)利的保護(hù)D.構(gòu)建了完善的君臣契約關(guān)系4.(2023江西南昌高三上摸底測試)西周之士是貴族的最低等級,而戰(zhàn)國之士是一個流動的社會階層(見下表):類別階層學(xué)士百家學(xué)者策士政治家、說客術(shù)士專門技能者食客形形色色的人才戰(zhàn)國時期士階層形成的主要原因是()A.傳統(tǒng)貴族的沒落B.平民地位的上升C.學(xué)術(shù)文化的繁榮D.富國強(qiáng)兵的需要5.西周時期,青銅銘文中多次提及耒、耜等生產(chǎn)工具;雅頌之樂常涉及“稼、雨、稷”等字;禮制中也頻繁出現(xiàn)“稻人、草人、倉人、廩人”等職官。這反映出()A.農(nóng)耕生活浸潤禮樂文明B.文藝創(chuàng)作植根于勞動實踐C.社會轉(zhuǎn)型推動農(nóng)業(yè)發(fā)展D.精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式形成6.(2023四川百校高三聯(lián)考)西周、春秋時期,中原地區(qū)盛行休耕制,或種一年休一年,或種一年休兩年。到了戰(zhàn)國時期,土地肥沃的地區(qū)已經(jīng)采用連作制,甚至可以做到一年兩熟。由此可見,戰(zhàn)國時期()A.鐵犁牛耕普及全國B.土地所有制發(fā)生劇變C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始產(chǎn)生D.農(nóng)業(yè)耕作趨于精細(xì)化7.(2023內(nèi)蒙古呼和浩特一模)下面是春秋戰(zhàn)國時期出土鐵器分布圖。由此可知,當(dāng)時()A.鐵器在全國范圍內(nèi)普及B.南方冶鐵規(guī)模不及北方C.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較高D.戰(zhàn)爭推動鐵器交流使用8.(2023陜西寶雞三模)據(jù)《周禮》記載,司市是管理市的最高官吏,其職責(zé)是以次序分地段而治理市,把貨物分類陳列在市上并辨別其真?zhèn)魏么问刮飪r平衡,用政令禁止貨物奢侈浪費(fèi)而調(diào)正市風(fēng),在買賣中以長券、短券締結(jié)合同而結(jié)信止訟。據(jù)此可知,當(dāng)時()A.工商食官政策逐步取消B.商人社會地位明顯提高C.城市經(jīng)濟(jì)功能日益增強(qiáng)D.市場管理制度相對完善9.(2023陜西銅川二模)孔子在談及國家治理時說:“道(引導(dǎo),治理)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”墨子也強(qiáng)調(diào)“仁之事者……利人乎即為,不利人乎即止”。這反映出儒墨兩派()A.具有趨同的價值取向B.以民為本的施政理念C.均強(qiáng)調(diào)仁政的重要性D.擁有相同的階級立場10.(2023四川南充高考適應(yīng)性考試)《荀子·王制》記載:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;黿鼉、魚、鱉、鳣,孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也?！边@一主張()A.踐行了儒家仁政治國的理念B.反映了儒道思想的融會貫通C.體現(xiàn)出保護(hù)自然資源的意識D.有利于構(gòu)建和諧的社會秩序11.“圣賢”是中國人長久的人生價值追求。法家認(rèn)為“農(nóng)、戰(zhàn)”是賢,儒家認(rèn)為賢主要包括學(xué)識、行政能力與仁、義、正直、良心等道德,墨子則認(rèn)為賢應(yīng)包括兼愛、非攻、節(jié)用及具有救民于匱乏和悲慘生活之中的宗教信念與使命。這說明先秦思想家()A.完成社會秩序重建B.重視個人道德修養(yǎng)C.關(guān)注社會現(xiàn)實需要D.提倡建立精英政治12.(2023四川成都一模)《詩經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子,多是“巧笑倩兮,美目盼兮”的端莊、嫻雅淑女形象。“楚辭”中描繪的女子多含有“美人遲暮”“香草美人”的理想化政治意象。據(jù)此可知,《詩經(jīng)》和“楚辭”的共同之處在于()A.植根于禮制傳統(tǒng)B.蘊(yùn)含著人文精神C.體現(xiàn)了平等意識D.彰顯出士人風(fēng)骨二、非選擇題13.(2023廣西高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料“時代是思想之母,實踐是理論之源?！币环N理論,唯有與時俱進(jìn),才能永葆生機(jī)。一種思想,唯有引領(lǐng)時代,方顯磅礴偉力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一?！皶r代是思想之母”,即思想是時代的產(chǎn)物,時代為新思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史空間。恩格斯曾指出:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”任何一種思想的產(chǎn)生與發(fā)展,都離不開孕育它的時代,任何偉大思想都是時代精神的精華,對時代發(fā)展提出了很有價值的理論思考。根據(jù)材料并結(jié)合中外思想文化史的相關(guān)史實,圍繞“思想與時代”這一主題,自擬一個論題,并予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,論述清晰。)

1.B由材料可知,中國古代掌握了水井技術(shù)并不斷發(fā)展,水井用于農(nóng)田灌溉,提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力,故選B項;古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依賴自然條件,排除A項;由材料不能得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除C項;“已成熟”表述過于絕對,排除D項。2.B商朝紋飾體現(xiàn)出商人重鬼神的特點(diǎn),西周紋飾圖案和排序是周人重神與重社會秩序的體現(xiàn),故選B項。商代到西周紋飾演變體現(xiàn)出從具象到抽象的演變,且西周也重神,排除A、C兩項;材料反映的現(xiàn)象與地方制度演變無關(guān),排除D項。3.B由材料可知,周朝君臣關(guān)系強(qiáng)調(diào)臣子對周王的人身依附,體現(xiàn)了后世“君為臣綱”的專制政治思想,B項正確。4.D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,戰(zhàn)國時期列國紛爭,各國為了富國強(qiáng)兵禮賢下士,士階層得到重用,故選D項;僅從材料中士階層的活躍,不能得出貴族的沒落,且這一時期傳統(tǒng)貴族依然享有特權(quán),排除A項;戰(zhàn)國時期士階層活躍,士并非來自平民,排除B項;士階層的活躍推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮,這是士階層的影響,不是原因,排除C項。5.A根據(jù)材料可知,在當(dāng)時的祭祀、宮廷宴樂活動中,處處都有農(nóng)耕生活的印記,這說明禮樂文明受到農(nóng)耕生活影響,故選A項;材料中的“青銅銘文”和“禮制”都不屬于文藝創(chuàng)作的范疇,排除B項;西周時期并沒有發(fā)生社會轉(zhuǎn)型,社會轉(zhuǎn)型發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時期,排除C項;精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式形成于春秋戰(zhàn)國時期,排除D項。6.D根據(jù)材料信息可知,與西周、春秋時期相比,戰(zhàn)國時期在耕作方式、農(nóng)作物熟制方面得到發(fā)展,這在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)耕作的精細(xì)化,故選D項;結(jié)合所學(xué)知識可知,戰(zhàn)國時期,鐵犁牛耕得到推廣,但未普及全國,故排除A項;材料沒有涉及土地所有制的變化,故排除B項;材料體現(xiàn)不出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征,故排除C項。7.C根據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國時期出土鐵器分布主要集中于黃河中下游地區(qū),而鐵器在當(dāng)時是社會生產(chǎn)的必要工具,是生產(chǎn)力進(jìn)步的體現(xiàn),說明當(dāng)時中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較高,故選C項;圖中鐵器主要分布在長江、黃河和遼河等局部區(qū)域,排除A項;圖中出土鐵器的遺址分布北方多于南方,只能反映鐵器的使用范圍北方相比南方更廣,但是無法反映冶鐵規(guī)模的差異,排除B項;僅由圖中信息無法得出戰(zhàn)爭對鐵器使用的影響,排除D項。8.D由材料可知,周朝有管理商業(yè)活動的官吏,而且對商業(yè)行為有具體的要求,說明市場管理制度相對完善,故選D項;西周盛行工商食官,排除A項;材料強(qiáng)調(diào)政府對市場的管理,無法推知商人的社會地位,排除B項;材料中沒有比較信息,無法得出日益增強(qiáng)的結(jié)論,排除C項。9.B由材料可知,孔子認(rèn)為治理一個擁有一千輛兵車的國家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用,誠實無欺,節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚,役使百姓要不誤農(nóng)時;墨子認(rèn)為對人好的事情我們應(yīng)該去做,對人不好的事情我們應(yīng)該制止,不去做。同時孔子認(rèn)為國家治理的關(guān)鍵在“信”“愛人”“使民以時”,墨家主張“利人”。由此可知兩派在治理國家中都重視“民本”,故選B項;儒家與墨家的價值取向不可能一致,排除A項;孔子沒有提出“仁政”主張,墨家此處所說的“仁”也不是仁政,排除C項;儒家當(dāng)時代表的是奴隸主貴族,墨家代表的是底層民眾,排除D項。10.C由材料可知,萬物都有生長的規(guī)律,人們應(yīng)該遵從自然規(guī)律,使人與自然和諧發(fā)展,體現(xiàn)出保護(hù)自然的思想,故選C項;“仁政”是孟子的思想主張,荀子強(qiáng)調(diào)“仁義、王道”,排除A項;道家主張順應(yīng)自然,材料強(qiáng)調(diào)改造大自然要符合自然規(guī)律,這是儒道思想的不同,不是融合,排除B項;材料反映的是人和自然之間的和諧發(fā)展,和諧社會強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,排除D項。11.C由材料可知,春秋戰(zhàn)國諸子百家從自身代表的階級利益出發(fā),闡述對“圣賢”的認(rèn)識,都體現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的關(guān)注,故選C項;“完成”表述過于絕對,排除A項;儒家和墨家重視個人道德修養(yǎng),不能以偏概全,排除B項;儒家主張精英政治,這不是先秦思想家的共性,排除D項。12.B由材料可知,《詩經(jīng)》和“楚辭”都注重對人的描述和贊美,表現(xiàn)人的精神和意蘊(yùn),蘊(yùn)含著人文精神,故選B項;材料是《詩經(jīng)》和“楚辭”對人物形象的描寫,無法推知與傳統(tǒng)禮制的關(guān)系,排除A項;平等意識是近代民主政治的概念,排除C項;士人是古代文人知識分子的總稱,材料是對女子形象的描述,與士人風(fēng)骨無關(guān),排除D項。13.參考答案示例:百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期大變革時代的反映。論證:春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大變革時代。經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕的使用,封建土地私有制出現(xiàn);政治上,分封制和宗法制逐步瓦解,諸侯爭霸,周王室衰微;思想上,學(xué)術(shù)下移,私學(xué)出現(xiàn),打破了學(xué)在官府