人力資本投資宗教信仰重要嗎

人力資本投資宗教信仰重要嗎一、概述在當今社會，人力資本投資已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的關鍵因素之一。它涵蓋了教育、培訓、健康等多個方面，旨在提升個體的知識、技能和健康水平，從而增強其在勞動力市場上的競爭力。在人力資本投資的過程中，宗教信仰這一因素往往被忽視或低估。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對個體的人力資本形成和發(fā)展具有不可忽視的影響。宗教信仰對個體的價值觀、道德觀念和行為準則具有深遠的影響。它不僅能夠引導個體樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，還能夠激發(fā)個體的內(nèi)在動力，促使其積極投身于學習和工作之中。宗教信仰還能夠提供精神慰藉和心理支持，幫助個體在面對困難和挑戰(zhàn)時保持積極的心態(tài)和堅韌的毅力。探討人力資本投資中宗教信仰的重要性，不僅有助于我們更全面地理解人力資本的形成和發(fā)展過程，還能夠為政策制定者提供有益的參考和啟示。通過深入研究宗教信仰對人力資本的影響機制，我們可以更加精準地制定教育、培訓和健康等方面的政策，從而更有效地提升個體的人力資本水平，推動社會的可持續(xù)發(fā)展。1.簡要介紹人力資本投資的概念及重要性在深入探討人力資本投資與宗教信仰之間的關系前，我們首先需要明確人力資本投資的概念及其重要性。人力資本投資是指通過教育、培訓、健康保健等方式，提升個體的知識、技能以及身體素質(zhì)，從而增加其未來經(jīng)濟收益和社會價值的活動。這種投資不僅關乎個人的成長與發(fā)展，更是推動社會進步和經(jīng)濟持續(xù)增長的關鍵因素。人力資本投資的重要性不言而喻。對于個人而言，人力資本投資是提升個人競爭力、實現(xiàn)自我價值的重要途徑。通過不斷學習和提升自我，個體能夠更好地適應市場需求，獲得更高的職業(yè)地位和收入水平。對于企業(yè)而言，人力資本投資有助于提升員工素質(zhì)，增強企業(yè)創(chuàng)新能力和市場競爭力，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于國家和社會而言，人力資本投資是推動經(jīng)濟增長、提高國家綜合實力的關鍵所在。一個國家的人力資本水平越高，其創(chuàng)新能力、生產(chǎn)效率以及國際競爭力也就越強。我們不難看出，人力資本投資在現(xiàn)代社會中具有舉足輕重的地位。而宗教信仰，作為一種深刻影響個體價值觀和行為方式的文化現(xiàn)象，其與人力資本投資之間的關系值得我們深入探討。在接下來的部分，我們將進一步分析宗教信仰對人力資本投資的影響，以及如何在尊重宗教信仰的有效推動人力資本投資的發(fā)展。2.闡述宗教信仰在現(xiàn)代社會中的普遍存在及影響力在現(xiàn)代社會中，宗教信仰依然普遍存在于人們的生活中，其影響力不可忽視。宗教信仰為眾多民眾提供了精神寄托和道德指引，成為他們面對生活挑戰(zhàn)和困境時的重要支撐。宗教信仰的普遍性體現(xiàn)在其廣泛的信眾群體上。無論是東方還是西方，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，幾乎都有宗教信仰的存在。這些信仰體系各具特色，但都承載著人們對生命意義、宇宙起源和道德準則等問題的思考和追求。宗教信仰為信眾提供了一種解釋世界、認識自我的方式，使他們在面對生活中的種種問題時能夠找到答案和慰藉。宗教信仰在現(xiàn)代社會中的影響力也是顯而易見的。在精神層面，宗教信仰能夠給予人們心靈上的安慰和力量，幫助他們在困境中保持信心和勇氣。在社會層面，宗教信仰往往能夠激發(fā)人們的善良和同情心，促進社會的和諧與穩(wěn)定。宗教信仰還在文化、藝術、哲學等多個領域產(chǎn)生了深遠的影響，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻。我們也應該看到，宗教信仰在現(xiàn)代社會中并非總是發(fā)揮積極作用。由于信仰差異或極端化傾向，宗教信仰也可能引發(fā)社會沖突和矛盾。我們需要以開放、包容的態(tài)度對待不同的宗教信仰，尊重每個人的信仰自由，同時加強宗教教育和引導，促進宗教與社會的和諧共處。宗教信仰在現(xiàn)代社會中普遍存在且具有廣泛的影響力。它既是人們精神生活的重要組成部分，也是社會文化多樣性的體現(xiàn)。在對待宗教信仰時，我們應該保持客觀和理性的態(tài)度，既要看到其積極作用，也要關注其可能帶來的問題，并努力尋求宗教與社會和諧共處的途徑。3.提出問題：人力資本投資中是否應關注宗教信仰的重要性？在深入探討人力資本投資與宗教信仰的交織關系時，一個核心問題不可避免地浮現(xiàn)在我們的視野中：在人力資本投資的過程中，我們是否應當關注宗教信仰的重要性？這個問題并非簡單的“是”或“否”能輕易回答，它涉及到文化、社會、經(jīng)濟乃至個人信仰等多個層面。宗教信仰作為個人精神生活的重要組成部分，對個體的價值觀、行為模式乃至職業(yè)選擇都可能產(chǎn)生深遠影響。在人力資本投資的過程中，如果我們能夠充分理解和尊重個體的宗教信仰，或許能夠更精準地把握其職業(yè)發(fā)展方向，提供更符合其價值觀和信仰的培訓和教育機會。這不僅有助于提高個體的職業(yè)滿意度和忠誠度，也能在一定程度上減少因文化沖突或信仰差異導致的職場矛盾。我們也需要認識到宗教信仰的多樣性和復雜性。不同的宗教信仰可能有著不同的價值觀和行為準則，這在一定程度上增加了人力資本投資的難度和不確定性。如何在尊重宗教信仰的確保投資的有效性和公平性，是一個需要認真思考和解決的問題。人力資本投資中是否應關注宗教信仰的重要性，并非一個非黑即白的問題。我們需要在充分尊重個體宗教信仰的基礎上，結合實際情況進行綜合考量。這既是對個體信仰的尊重，也是對人力資本投資效果的保障。在未來的研究和實踐中，我們或許可以進一步探索如何在尊重宗教信仰的實現(xiàn)人力資本投資的最大化和最優(yōu)化。二、宗教信仰對人力資本投資的影響宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對個體乃至整個社會的行為模式、價值觀念以及決策過程均產(chǎn)生深遠影響。在人力資本投資領域，宗教信仰同樣扮演著不可忽視的角色。宗教信仰能夠影響個體的教育投資意愿。在多數(shù)宗教教義中，教育被視為提升個人品質(zhì)、實現(xiàn)自我價值的重要途徑。宗教信仰較強的個體往往更加重視教育投資，愿意為子女的教育投入更多資源。這種對教育的重視和投入，有助于提升個體的人力資本水平，為其未來的職業(yè)發(fā)展和社會地位提升奠定基礎。宗教信仰對個體的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生影響。某些宗教信仰可能鼓勵個體從事特定職業(yè)或行業(yè)，如宗教事業(yè)、慈善事業(yè)等。這些職業(yè)選擇往往與宗教教義中的道德觀念、社會責任等緊密相連，有助于培養(yǎng)個體的道德品質(zhì)和社會責任感。宗教信仰也可能影響個體對職業(yè)發(fā)展的態(tài)度和期望，進而影響其在職場上的表現(xiàn)和成就。宗教信仰還通過影響個體的心理健康和人際關系，間接作用于人力資本投資。宗教信仰能夠為個體提供精神支持和心理安慰，幫助其面對生活中的挑戰(zhàn)和困難。宗教信仰也有助于促進個體間的交流與合作，建立良好的人際關系網(wǎng)絡。這些因素都有助于提升個體的人力資本投資效益，實現(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展。值得注意的是，不同宗教信仰對人力資本投資的影響可能存在差異。一些宗教信仰可能過于強調(diào)精神層面的追求而忽視物質(zhì)層面的發(fā)展，從而在一定程度上限制了個體的人力資本投資。在探討宗教信仰對人力資本投資的影響時，需要充分考慮不同宗教信仰的特點和差異。宗教信仰對人力資本投資具有重要影響。在推動人力資本投資的過程中，應充分關注個體的宗教信仰因素，引導其樹立正確的教育觀念和職業(yè)觀念，促進個人和社會的共同發(fā)展。1.宗教信仰對個體價值觀和行為習慣的影響在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時，我們首先需要關注宗教信仰對個體價值觀和行為習慣的影響。宗教信仰作為一種深刻的精神力量，對個體的內(nèi)心世界和外在行為具有不可忽視的塑造作用。宗教信仰在個體價值觀的形成過程中發(fā)揮著關鍵作用。它通過教義、信仰和儀式等方式，傳遞著對生命、道德、責任等方面的理解和追求。這種價值觀往往強調(diào)善良、正直、寬容等品質(zhì)，鼓勵個體追求精神層面的提升和自我完善。在人力資本投資中，這種價值觀的培養(yǎng)有助于提升個體的道德素質(zhì)和社會責任感，使其成為更具社會價值和貢獻的人。宗教信仰對個體的行為習慣也有著顯著的影響。它通過對行為的規(guī)范和引導，幫助個體養(yǎng)成良好的生活習慣和行為方式。許多宗教都強調(diào)誠信、勤勞、節(jié)儉等品質(zhì)，這些品質(zhì)在個體的日常生活和工作中得以體現(xiàn)，有助于提升個人的工作效率和生活質(zhì)量。在人力資本投資中，這種行為習慣的培養(yǎng)有助于提升個體的職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，使其在職業(yè)生涯中更具競爭力。宗教信仰還能為個體提供精神支持和心理安慰。在面臨困難和挑戰(zhàn)時，宗教信仰能夠給予個體勇氣和力量，幫助其保持積極的心態(tài)和信念。這種精神支持有助于個體更好地應對生活中的壓力和挑戰(zhàn)，保持身心健康和良好的生活狀態(tài)。在人力資本投資中，這種精神支持能夠提升個體的抗壓能力和適應能力，使其在復雜多變的社會環(huán)境中更好地生存和發(fā)展。宗教信仰對個體價值觀和行為習慣的影響是人力資本投資中不可忽視的因素。在培養(yǎng)個體的人力資本時，我們應充分關注宗教信仰的作用，通過引導和教育幫助個體樹立正確的價值觀和養(yǎng)成良好的行為習慣，從而提升其綜合素質(zhì)和社會價值。2.宗教信仰對組織文化和團隊氛圍的影響在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時，我們不可避免地需要關注宗教信仰對組織文化和團隊氛圍的影響。宗教信仰作為一種深厚的個人信仰和價值觀體系，它在組織內(nèi)部的作用不容小覷。宗教信仰能夠為組織文化注入獨特的價值觀念和道德準則。不同的宗教信仰往往強調(diào)不同的道德觀念和行為規(guī)范，這些觀念和規(guī)范在員工心中生根發(fā)芽，進而影響到他們在工作中的行為和態(tài)度。某些宗教信仰強調(diào)誠信、寬容和合作精神，這些價值觀念在組織文化中得以體現(xiàn)，有助于營造積極向上、和諧融洽的工作氛圍。宗教信仰有助于增強團隊的凝聚力和向心力。擁有相同宗教信仰的員工之間往往更容易建立起深厚的信任和友誼，這種信任和友誼能夠轉(zhuǎn)化為工作中的默契和協(xié)作。當團隊面臨挑戰(zhàn)和困難時，這種凝聚力能夠使成員們齊心協(xié)力、共同克服難關。我們也必須認識到，宗教信仰的多樣性和差異性也可能給組織文化和團隊氛圍帶來挑戰(zhàn)。在多元化的組織中，不同宗教信仰的員工可能持有不同的價值觀和觀念，這可能導致觀念沖突和誤解。組織在管理和協(xié)調(diào)員工宗教信仰方面需要采取包容和尊重的態(tài)度，努力促進不同信仰之間的和諧共處。宗教信仰對組織文化和團隊氛圍具有顯著影響。在人力資本投資過程中，組織應當充分重視員工的宗教信仰需求，通過營造良好的組織文化和團隊氛圍，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力，進而提升組織的整體績效和競爭力。三、人力資本投資中關注宗教信仰的積極意義在人力資本投資的過程中，關注宗教信仰具有不可忽視的積極意義。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對于個人的成長、價值觀的形成以及社會的和諧穩(wěn)定都具有深遠的影響。關注宗教信仰有助于提升個體的精神境界和道德水平。宗教信仰往往倡導仁愛、寬容、誠實、守信等正面價值，這些價值觀念在個體的成長過程中起到積極的引導作用。通過人力資本投資，加強對宗教信仰的關注和引導，可以幫助個體樹立正確的價值觀，提升道德水平，從而增強個人的社會責任感和使命感。關注宗教信仰有助于促進社會的和諧穩(wěn)定。宗教信仰在維護社會秩序、促進社會和諧方面發(fā)揮著重要的作用。通過人力資本投資，加強對宗教信仰的研究和理解，可以更好地把握宗教信仰在社會發(fā)展中的積極作用，推動宗教與社會主義社會相適應，為社會的和諧穩(wěn)定提供有力的精神支持。關注宗教信仰有助于提升人力資本投資的綜合效益。宗教信仰作為一種精神資源，可以為人力資本投資提供豐富的精神動力和智力支持。在人力資本投資的過程中，注重宗教信仰的積極作用，有助于激發(fā)個體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，提升人力資本的整體素質(zhì)和競爭力，進而推動經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。關注宗教信仰在人力資本投資中具有積極的意義。通過加強對宗教信仰的研究和引導，可以更好地發(fā)揮宗教在個體成長和社會發(fā)展中的積極作用，提升人力資本投資的綜合效益，為經(jīng)濟社會的繁榮穩(wěn)定提供有力的支撐。1.提高員工歸屬感和忠誠度在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時，我們不能忽視其在提高員工歸屬感和忠誠度方面的積極作用。宗教信仰作為一種強大的精神力量，能夠在員工心中產(chǎn)生深遠的影響，進而增強員工對組織的認同感和忠誠度。宗教信仰有助于塑造員工共同的價值觀和道德觀。不同的宗教信仰雖然各有其特色，但它們都強調(diào)正直、誠實、尊重他人等普世價值。當員工在共同的宗教信仰下工作時，這些共享的價值觀將成為他們之間的紐帶，促進彼此之間的理解和信任。這種信任和理解有助于減少組織內(nèi)部的沖突和分歧，增強團隊的凝聚力和向心力。宗教信仰能夠激發(fā)員工的使命感和責任感。許多宗教信仰都強調(diào)對社會的貢獻和對他人的關愛，這種精神能夠激勵員工更加積極地投入到工作中，為組織的發(fā)展貢獻自己的力量。當員工感受到自己的工作具有更高的價值和意義時，他們自然會對組織產(chǎn)生更強的歸屬感和忠誠度。宗教信仰還能夠為員工提供精神支持和安慰。在面臨工作壓力和挑戰(zhàn)時，宗教信仰能夠為員工提供一種精神寄托和力量源泉，幫助他們緩解焦慮和壓力，保持積極向上的心態(tài)。這種精神支持有助于員工更好地應對工作中的挑戰(zhàn)和困難，增強他們對組織的信心和忠誠。宗教信仰在提高員工歸屬感和忠誠度方面發(fā)揮著重要的作用。在人力資本投資過程中，組織應該充分考慮到員工的宗教信仰需求，尊重并包容不同的信仰背景，以促進員工之間的和諧共處和組織的穩(wěn)定發(fā)展。2.發(fā)掘和利用宗教文化資源，提升企業(yè)競爭力在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時，我們不能忽視宗教文化資源對企業(yè)競爭力的潛在影響。宗教作為一種深厚的文化現(xiàn)象，不僅影響著個體的思維方式和行為模式，還能在企業(yè)層面發(fā)揮積極的作用，幫助企業(yè)發(fā)掘和利用宗教文化資源，進而提升競爭力。宗教文化資源能夠為企業(yè)提供獨特的價值觀和文化氛圍。不同的宗教信仰蘊含著不同的價值觀和道德準則，這些價值觀和道德準則能夠滲透到企業(yè)的日常運營和管理中，形成獨特的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化能夠增強員工的歸屬感和忠誠度，提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，從而為企業(yè)的發(fā)展提供強大的內(nèi)在動力。宗教文化資源有助于企業(yè)建立良好的品牌形象和聲譽。在現(xiàn)代社會，企業(yè)的品牌形象和聲譽對于其市場競爭力和長期發(fā)展至關重要。通過積極發(fā)掘和利用宗教文化資源，企業(yè)可以在公眾中塑造出積極向上、誠信可靠的形象，提升企業(yè)的知名度和美譽度。這不僅有助于吸引更多的消費者和客戶，還能為企業(yè)贏得更多的合作伙伴和投資者的青睞。宗教文化資源還能夠為企業(yè)帶來創(chuàng)新和靈感。宗教信仰中蘊含著豐富的哲學思想、道德觀念和藝術表現(xiàn)，這些元素可以為企業(yè)提供源源不斷的創(chuàng)新靈感。企業(yè)可以通過深入研究宗教文化，將其中的精髓運用到產(chǎn)品設計、營銷策略和企業(yè)管理等方面，創(chuàng)造出更具特色和競爭力的產(chǎn)品和服務。發(fā)掘和利用宗教文化資源對于企業(yè)提升競爭力具有重要意義。企業(yè)應當充分認識到宗教文化資源的價值，積極探索將其轉(zhuǎn)化為企業(yè)競爭力的有效途徑，以實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)也應當尊重和保護員工的宗教信仰自由，營造一個和諧、包容的工作環(huán)境，促進企業(yè)與員工的共同成長和發(fā)展。四、如何在人力資本投資中合理關注宗教信仰我們需要深入了解不同宗教信仰的核心價值觀和行為準則。這有助于我們更好地理解員工或潛在人才的信仰背景，從而在投資決策中避免觸犯其信仰底線。這種了解也有助于我們識別宗教信仰可能帶來的積極影響，如增強團隊凝聚力、提升員工道德水平等。我們應該在招聘、培訓和晉升等環(huán)節(jié)中，避免對宗教信仰的歧視和偏見。這意味著我們需要確保招聘流程的公平性和透明度，避免在面試或評估過程中涉及與宗教信仰相關的敏感問題。在培訓和晉升方面，我們應該關注員工的實際能力和業(yè)績，而不是其宗教信仰。我們還可以積極創(chuàng)造一個包容多元宗教信仰的工作環(huán)境。這包括在公司文化中強調(diào)尊重和理解不同信仰的重要性，以及在員工活動中適當考慮不同信仰的需求。我們可以為信奉不同宗教的員工提供適當?shù)男菹⒑推矶\空間，或者在舉辦活動時避免與某些宗教節(jié)日沖突。我們需要在關注宗教信仰的保持對人力資本投資的客觀和理性。宗教信仰是個人信仰的一部分，但不應成為影響投資決策的唯一因素。我們需要綜合考慮員工的技能、經(jīng)驗、潛力以及與公司文化的契合度等因素，做出最有利于公司發(fā)展的決策。在人力資本投資中合理關注宗教信仰是一個需要謹慎處理的問題。通過深入了解、避免歧視、創(chuàng)造包容環(huán)境以及保持客觀理性，我們可以更好地平衡宗教信仰與人力資本投資之間的關系，實現(xiàn)公司與員工的共同發(fā)展。1.尊重員工宗教信仰，避免歧視和偏見在探討人力資本投資與宗教信仰的重要性時，我們不得不提的一個關鍵點是尊重員工的宗教信仰，避免歧視和偏見。這不僅是企業(yè)文化的重要組成部分，也是構建和諧工作環(huán)境、提升員工歸屬感和工作效率的必要條件。尊重員工的宗教信仰是企業(yè)社會責任的體現(xiàn)。每個人都有自己的信仰和價值觀，這些信仰和價值觀在很大程度上影響著個體的思維方式和行為模式。在一個多元化的社會里，企業(yè)應該尊重并包容員工的宗教信仰，這不僅是對個體權利的尊重，也是對社會和諧的貢獻。避免對員工的宗教信仰進行歧視和偏見，有助于建立公平、公正的工作環(huán)境。歧視和偏見往往會導致員工之間的隔閡和矛盾，影響團隊的凝聚力和工作效率。而一個公平、公正的工作環(huán)境則能夠激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，為企業(yè)的發(fā)展注入源源不斷的動力。尊重員工的宗教信仰還有助于提升員工的工作滿意度和忠誠度。當員工感受到自己的信仰和價值觀得到尊重時，他們會對企業(yè)產(chǎn)生更強的歸屬感和認同感，從而更加投入地工作，為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。在人力資本投資的過程中，企業(yè)應該充分認識到尊重員工宗教信仰的重要性，努力營造一個包容、和諧的工作環(huán)境。這不僅有助于提升企業(yè)的社會形象，也有助于提升員工的工作效率和滿意度，從而實現(xiàn)企業(yè)與員工的共同發(fā)展。2.合理利用宗教文化資源，提升企業(yè)文化內(nèi)涵在探討人力資本投資中宗教信仰的重要性時，我們不可忽視宗教文化資源對企業(yè)文化的潛在影響。合理利用宗教文化資源，不僅有助于提升企業(yè)文化內(nèi)涵，還能增強員工的歸屬感和凝聚力，進而促進企業(yè)的長遠發(fā)展。宗教作為一種深厚的文化傳統(tǒng)，蘊含著豐富的道德觀念和價值追求。這些觀念和追求，往往與企業(yè)的核心價值觀和經(jīng)營理念相契合。企業(yè)可以深入挖掘宗教文化中的積極元素，將其融入企業(yè)文化建設之中。通過舉辦宗教文化活動、開展宗教文化講座等方式，引導員工了解并認同宗教文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，從而形成良好的企業(yè)文化氛圍。合理利用宗教文化資源還有助于提升企業(yè)的社會形象。在當今社會，越來越多的消費者開始關注企業(yè)的社會責任和文化內(nèi)涵。一個具有深厚文化底蘊和良好社會形象的企業(yè)，往往更容易贏得消費者的信任和青睞。企業(yè)可以通過利用宗教文化資源，展現(xiàn)其對社會價值觀的尊重和追求，從而樹立良好的企業(yè)形象，提升品牌價值。合理利用宗教文化資源還有助于增強員工的凝聚力和向心力。宗教文化往往具有強大的凝聚力和向心力，能夠激發(fā)人們的共同信仰和價值追求。企業(yè)可以通過引導員工參與宗教文化活動，加強員工之間的溝通和交流，增進彼此之間的了解和信任。這不僅有助于提高員工的工作積極性和創(chuàng)造力，還有助于形成團結、和諧、積極向上的企業(yè)氛圍。合理利用宗教文化資源對于提升企業(yè)文化內(nèi)涵具有重要意義。企業(yè)應深入挖掘宗教文化中的積極元素，將其融入企業(yè)文化建設之中，以增強員工的歸屬感和凝聚力，提升企業(yè)的社會形象和品牌價值。五、結論宗教信仰作為人類精神世界的重要組成部分，對于個人的心理健康、道德觀念和社會行為具有不可忽視的影響。這種影響間接地促進了人力資本的提升，因為一個具有健康心理和良好道德觀念的人，往往能夠更好地適應社會環(huán)境，更有效地發(fā)揮自身的才能和潛力。盡管宗教信仰在人力資本投資中的直接作用可能有限，但它卻能夠通過塑造社會文化環(huán)境、影響教育價值觀等方式，間接地對人力資本投資產(chǎn)生積極影響。一些宗教信仰強調(diào)知識的重要性，鼓勵信徒追求真理和智慧，這種文化氛圍有助于提升整個社會的教育水平和人才素質(zhì)。我們也應該看到，宗教信仰對于人力資本投資的影響并非絕對積極或消極，而是取決于多種因素的共同作用。不同的宗教信仰有著不同的教義和價值觀，它們對于人力資本投資的影響也會有所不同。個人的信仰程度、社會環(huán)境、教育背景等因素也會對宗教信仰與人力資本投資之間的關系產(chǎn)生影響。雖然宗教信仰不是人力資本投資的主要決定因素，但它卻在一定程度上影響著人力資本的形成和發(fā)展。在探討人力資本投資的問題時，我們不應該忽視宗教信仰這一重要因素。我們也應該根據(jù)具體情況，理性看待宗教信仰對于人力資本投資的影響，既不過度夸大其作用，也不輕視其存在的價值。1.總結宗教信仰在人力資本投資中的重要性和積極意義在人力資本投資的過程中，宗教信仰的重要性不容忽視，它扮演著精神支柱和道德指引的雙重角色，對個體的成長與發(fā)展以及社會的和諧穩(wěn)定具有積極意義。宗教信仰在人力資本投資中的重要性體現(xiàn)在對個人內(nèi)在動力的激發(fā)上。宗教信仰往往能夠為人們提供精神寄托和信仰支持，使個體在面對困難與挑戰(zhàn)時能夠保持堅定的信念和積極的心態(tài)。這種內(nèi)在動力能夠促使個體不斷提升自我，實現(xiàn)個人價值的最大化，從而為社會創(chuàng)造更多的價值。宗教信仰對于道德規(guī)范的塑造具有積極意義。許多宗教信仰都強調(diào)誠實、善良、寬容等美德，這些道德規(guī)范不僅有助于個體的品德修養(yǎng)，還能夠促進社會的和諧與穩(wěn)定。在人力資本投資的過程中，培養(yǎng)具備高尚道德品質(zhì)的優(yōu)秀人才是推動社會進步的關鍵。宗教信仰通過其獨特的道德教化功能，為人才培養(yǎng)提供了有力的支持。宗教信仰還有助于提升個體的心理素質(zhì)和抗壓能力。在現(xiàn)代社會中，人們面臨著越來越多的壓力和挑戰(zhàn)，而宗教信仰為人們提供了一種心理調(diào)節(jié)的方式。通過信仰的力量，個體能夠更好地應對壓力、克服挫折，保持身心的健康與平衡。這種良好的心理素質(zhì)對于個體的職業(yè)發(fā)展和社會適應具有重要意義。宗教信仰在人力資本投資中具有重要的意義和積極作用。它不僅能夠激發(fā)個體的內(nèi)在動力，塑造道德規(guī)范，還能夠提升心理素質(zhì)和抗壓能力。在推進人力資本投資的過程中，我們應該充分重視并發(fā)揮宗教信仰的積極作用，為個體和社會的發(fā)展創(chuàng)造更加美好的未來。2.強調(diào)在人力資本投資中應關注并合理利用宗教信仰資源，以實現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展在人力資本投資的過程中，我們不僅要關注技能、知識等顯性資本的提升，更應關注宗教信仰這一隱性資本所蘊含的深厚力量。宗教信仰作為人類精神生活的重要組成部分，對個體的價值觀念、行為方式乃至企業(yè)的文化氛圍都有著不可忽視的影響。強調(diào)在人力資本投資中應關注并合理利用宗教信仰資源，對于實現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展具有重要意義。關注并合理利用宗教信仰資源有助于增強企業(yè)的凝聚力和向心力。不同的宗教信仰承載著各自的文化傳統(tǒng)和價值觀念，這些文化和價值觀在員工中傳播和滲透，能夠形成共同的企業(yè)精神和文化認同。當員工在共同信仰的引導下，他們更容易產(chǎn)生歸屬感和責任感，從而在工作中更加投入和積極。合理利用宗教信仰資源有助于提升員工的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守。宗教信仰往往強調(diào)誠信、善良、公正等道德觀念，這些觀念在員工心中生根發(fā)芽，會促使他們在工作中更加遵守職業(yè)道德和規(guī)范，形成良好的職業(yè)風尚。這不僅有利于提升企業(yè)的整體形象，也有助于建立和諧穩(wěn)定的勞動關系。關注宗教信仰資源還有助于提升員工的心理健康水平。在現(xiàn)代社會，工作壓力和生活壓力日益增大，員工面臨著各種心理挑戰(zhàn)。而宗教信仰往往能夠提供精神支持和心理慰藉，幫助員工緩解壓力、調(diào)整心態(tài)，保持積極向上的精神狀態(tài)。這對于提高員工的工作效率和生活質(zhì)量都具有積極作用。在人力資本投資中，我們應該充分認識到宗教信仰資源的重要性，并采取有效措施加以利用。企業(yè)可以組織一些宗教文化活動，增進員工之間的交流和了解；也可以將宗教信仰中的積極元素融入到企業(yè)文化建設中，形成具有特色的企業(yè)文化氛圍。通過這些措施，我們可以更好地發(fā)揮宗教信仰在人力資本投資中的積極作用，實現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展。參考資料：當我們談論人力資本投資時，我們考慮的是教育、培訓、健康和其他能夠增強個人生產(chǎn)力和市場價值的投資。宗教信仰在人力資本投資中是否扮演著重要的角色，這是一個值得探討的問題。宗教信仰對一個人的價值觀、行為模式和決策過程有著深遠的影響。這種影響可以進一步影響一個人在教育、職業(yè)選擇、工作態(tài)度和團隊協(xié)作等多個方面的表現(xiàn)。從這個角度看，宗教信仰可以被視為一種人力資本投資，因為它有助于塑造一個人的性格、增強道德觀念和提高社會適應性。有研究表明，宗教信仰可以增強個人的自律性、道德觀念和責任感。這些品質(zhì)對于工作場所和團隊環(huán)境來說是非常重要的。一個具有強烈宗教信仰的人可能更有可能表現(xiàn)出誠實、勤奮和忠誠，這些特質(zhì)在職業(yè)發(fā)展中無疑是有益的。宗教信仰也可能對人力資本投資產(chǎn)生負面影響。過于強烈的宗教信仰可能導致個人在職業(yè)選擇上受到限制，或者在某些情況下，可能阻礙個人接受新的觀點和信息，從而限制了個人的職業(yè)發(fā)展。在個人層面上，宗教信仰可以為個人提供精神支持和道德指導，幫助個人在面對困難和挑戰(zhàn)時保持堅定和積極。這種精神支持可以促進個人的心理健康和幸福感，從而間接地促進個人的職業(yè)發(fā)展。宗教信仰在人力資本投資中確實扮演著一個重要的角色。雖然其影響可能因個人而異，但不可忽視的是，宗教信仰可以為個人提供精神支持、道德指導和行為準則，從而影響個人的職業(yè)發(fā)展和工作表現(xiàn)。對于投資者和教育者來說，理解并尊重個人的宗教信仰是非常重要的。這不僅可以促進一個更加包容和多元的社會環(huán)境，還可以幫助個人實現(xiàn)其最大的潛能和職業(yè)發(fā)展。我們也應該意識到，宗教信仰只是影響人力資本的一個方面，其他如教育、技能和經(jīng)驗等因素同樣重要。在綜合考慮各種因素的基礎上，我們才能做出更加明智和全面的投資決策。人力資本投資指的是一個國家為了經(jīng)濟發(fā)展，在教育經(jīng)費和技術訓練等方面所進行的投資。西方經(jīng)濟學家認為：教育上的投資，是最有效的投資；這種投資能增進全民的知識、技術和能力。但在國民生產(chǎn)統(tǒng)計中，卻把教育費用和保健支出看作是一種消費；在資本存量統(tǒng)計中，只注意物質(zhì)資本的存量，而不注意人力資本的存量。在有關人力資本的理論中，把教育和訓練的成本分為兩類：一類是教育費用，包括政府撥出的經(jīng)費和個人負擔的學費等；另一類是學生放棄的收入，即學生因上學放棄工作機會而放棄的收入。這兩項費用是人力資本投資的最主要內(nèi)容。人力資本投資首先需要確定投資者，亦即投資主體。投資者可以是國家(中央、地方政府)、事業(yè)單位、企業(yè)、社會團體，也可以是家庭、個人等。人力資本投資直接改善、提高或增加人的勞動生產(chǎn)能力，即人進行勞動所必需的智力、知識、技能和體能。人力資本投資旨在通過對人的資本投入，投資者未來獲取價值增值的勞動產(chǎn)出及由此帶來的收入的增加，或者其他收益。這種投資形式增加了人力資本的知識存量，表現(xiàn)為人力資本構成中的普通教育程度，即用學歷來反映人力資本存量。我們可以依據(jù)勞動者接受學校教育的年限、勞動者的學歷構成，清楚的判斷和比較一個國家或地區(qū)、家庭和勞動者在某一特定時期的人力資本存量。職業(yè)技術培訓投資是人們?yōu)楂@得與發(fā)展從事某種職業(yè)所需要的知識、技能與技巧所發(fā)生的投資支出。這類投資方式主要側重于人力資本構成中的職業(yè)、專業(yè)知識與技能存量。其表現(xiàn)是人力資本構成中的專業(yè)技術等級。用于健康保健、增進體質(zhì)的費用也是人力資本投資的主要形式，這方面的投資效果主要變現(xiàn)為人口預期壽命的提高和死亡率的降低。勞動力流動費用本身并不能直接形成或增加人力資本存量，但通過勞動力的合理流動，可以實現(xiàn)人力資本的優(yōu)化配置，調(diào)整人力資本分布的稀缺程度；在微觀上，可以使人力資本實現(xiàn)最有效率和最獲利的使用。它是人力資本價值和增值的必要條件。（2）人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村（尤其是中西部）的人力資本嚴重匱乏；（3）人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距（張鳳林等）；（5）中國的人力資本結構是一種“小托大式”結構：高智能、高技術勞動力所占比重極小（劉迎秋，1997）。（1）認識上的誤區(qū)，沒有充分發(fā)揮市場在與人力資本有關的資源配置中的積極作用（余雁剛，1999）。人力投資成本與收益遭到扭曲，這影響了人力資本投資。（2）資金的限制，政府財政投資是教育投資的主渠道，但受財政收入的限制；社會資金投資教育受體制的限制；居民特別是農(nóng)村和中西部落后地區(qū)的居民的人力資本投資受收入水平的約束。另外人口數(shù)量的過度膨脹限制和影響了人口質(zhì)量的改善和提高。這造成教育投資總量不足，結構不合理。（3）體制上的障礙，投資體制單一；就業(yè)體制僵化與人力流動機制的缺乏；行政官僚的管制過多（周其仁，1996）。（4）外部因素的影響，主要是“智力外流”造成大量人力資本的損失。有些學者研究表明我國中西部是人才的凈流失地區(qū)。（1）轉(zhuǎn)變觀念，認識人力資本投資的重要性。有學者提出了人力資本優(yōu)先投資的觀點，他們認為人力資本投資比物質(zhì)資本投資重要，人力資本增長的貢獻潛力大于物質(zhì)資本增長的貢獻；人力投資是一種最基本、最有價值的生產(chǎn)性投資；所以人力資本投資應該優(yōu)先進行（于洪平，1997）。（2）實行后發(fā)國家的人力資本“借貸策略”，獲得人力資本投入與轉(zhuǎn)移中的“后發(fā)利益”。通過創(chuàng)造優(yōu)惠條件吸引吸納各方人才，這可以節(jié)約實際投入成本，并產(chǎn)生遞增的人力資本擴散和帶動效應。（3）發(fā)揮政府在人力資本投資中的主體作用，并帶動社會人力資本投資。人力資本投資中存在負外部性，會導致市場失靈，造成投資不足，而政府的人力資本投資能夠彌補投資不足，消除市場調(diào)節(jié)造成的種種缺陷；保證人力資本形成中的機會均等（侯風云，1998）。財政人力資本投資具有極其重要的示范和引導作用。但受財政收入的限制，所以要廣泛吸納社會資本進行投資。（4）加強制度建設。普及掃盲教育和九年制義務教育、建立“先培訓后就業(yè)”制度和在崗培訓制度；建立和完善有關的教育法規(guī)、培訓法規(guī)、就業(yè)法規(guī)、勞動法規(guī)，加強勞動力市場的反不正當法規(guī)和勞動者社會保障法規(guī)的建設，從法制上保證人力資源素質(zhì)的提高和消除勞動力自由流動的制度性障礙。國內(nèi)大部分研究都是介紹新經(jīng)濟增長模型，或者是引用外國的一些實證資料來論證人力資本在經(jīng)濟增長中的作用。但也有學者分析了人力資本對經(jīng)濟增長的機理。從人力資本的要素和效率的生產(chǎn)功能來分析其對經(jīng)濟增長的機理。人力資本是決定經(jīng)濟增長的重要因素，關鍵在于它具有特殊的生產(chǎn)功能。從生產(chǎn)過程角度看，它具有要素和效率兩個方面的生產(chǎn)功能。前者是指人力資本是生產(chǎn)過程必不可少的先決條件或投入要素。后者是指人力資本是提高生產(chǎn)效率的關鍵因素，其途徑是：（2）人力資本投資增加可以提高其它生產(chǎn)要素的生產(chǎn)效率。作為生產(chǎn)要素的人力資本一方面直接對經(jīng)濟增長作出貢獻，同時它又通過促進科學和技術進步來促進經(jīng)濟的增長?？茖W和技術進步依賴人力資本的提高，而技術進步是人力資本規(guī)模收益率不下降或者提高的根本原因。經(jīng)濟增長依賴于科學和技術的進步，同時也依賴于人力資本的增加（李建民，1999）。從人力資本的知識效應和外部效應來分析其在經(jīng)濟增長中的作用機制。人力資本的知識效應包括知識進步的需求效應、收入效應及替代效應三個方面。知識進步的需求效應是指在經(jīng)濟發(fā)展中有用的新知識要求新形式的物質(zhì)資本，或者是要求新的勞動技能，甚至這兩者都十分需要。人力資本投資的知識收入效應是指受過教育、培訓具有更多知識與能力的人會具有更高的生產(chǎn)力，因為他們具有更高的分辨力，能隨時隨地抓住投資獲利的機會。人力資本的知識替代效應首先表現(xiàn)在我們能夠通過知識的進步來增加資源，人力資本在各種要素間相比較，其補充和替代作用已經(jīng)變得越來越重要了。正是知識的替代效應，可以克服經(jīng)濟發(fā)展中自然資源、物質(zhì)資本與“原生勞動”保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。知識的替代效應還表現(xiàn)在人力資本可以產(chǎn)生遞增的收益，消除了物質(zhì)資本等要素邊際收益遞減對經(jīng)濟長期增長的不利影響。羅伯特·盧卡斯認為脫離生產(chǎn)、通過學校教育而獲得的是一般性的知識，這些人力資本能產(chǎn)生內(nèi)部效應，即對投資者本身的生產(chǎn)率的貢獻。通過“干中學”獲得的是專業(yè)化知識，這些人力資本能產(chǎn)生外部效應，又叫溢出效應，即對投資者以外的要素的生產(chǎn)率的貢獻。重要的是外部效應，使人們的平均技能水平或人力資本水平可以在人們之間傳遞，其結果是不僅提高自身的生產(chǎn)率，還增加了勞動力和物質(zhì)資本的生產(chǎn)率，并產(chǎn)生了生產(chǎn)中的遞增收益。用人力資本的溢出效應解釋技術進步，說明經(jīng)濟增長是人力資本不斷積累的結果。認為知識是人力資本的一種形式，而人力資本是增長的“發(fā)動機”。國內(nèi)有不少這個方面的研究文獻。經(jīng)邦注意到這些文獻主要分析了國內(nèi)現(xiàn)有的分配制度的優(yōu)缺點、知識經(jīng)濟下人力資本的收入分配和人力資本與反貧困的關系等問題。從人力資本的角度出發(fā)，個人收入分配的原則應是按生產(chǎn)要素分配。我們認為把個人收入分配理論等同于工資理論是對馬克思原則的誤解，按勞分配內(nèi)容應該是，在完全的生產(chǎn)資料公有制條件下，做了各種社會扣除后的全部個人消費品。工資性所得根本就不是收益的分配，而僅是與生產(chǎn)消耗掉的生產(chǎn)資料需要扣除、補償一樣，是消耗掉的人力的補償價值。勞動者作為自身人力資本的所有者，與物力資本的所有者一樣，有權利參與收益分配。人力資本的收益權是指人力資本的所有者在補償了其勞動消耗，即得到了工資性收入的前提下，對于人力資源的盈余價值——稅后純收益，有參與分配的第一位的、天然的特權，并應通過法律予以保障。個人收入的分配原則應是按生產(chǎn)要素分配，即按人力資本在社會財富創(chuàng)造過程中的貢獻大小和物力資本在價值創(chuàng)造和實現(xiàn)中的條件作用來分配（徐國君、夏虹，1999）。在知識經(jīng)濟條件下調(diào)整收入分配機制，激勵人力資本投資和人力資本發(fā)揮效率。在大幅度促進高新技術和大力發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)時，人們大都關注著技術本身的演進，以及政府集中國家力量進行攻堅的力度，卻往往忽視了其中的決定性因素，即人力資本的作用，特別是缺乏對人力資本的激勵機制。從人力資本的特征來看，其具有創(chuàng)造無限性、監(jiān)督的有限性和消耗的差異性，所以要提高人力資本開發(fā)與使用的經(jīng)濟效率幾乎唯一有效的途徑就是滿足人力資本的報酬要求，即實行充分的激勵制度。例如“自由競爭”與“充分報酬”就是美國硅谷形成與發(fā)展的兩大根本性因素。激勵創(chuàng)新最核心的兩條：一是產(chǎn)權激勵，二是依法保護收益。比較成熟的做法就是年薪制和期權制（蘇東斌，2000）。從“腦體收入倒掛”現(xiàn)象來說明人力資本沒有得到重視，收入分配的不合理?！澳X體收入倒掛”的一個基本標志是腦力勞動者的收入水平低于體力勞動者、高科技勞動的收入水平低于低技術含量勞動的收入水平，表現(xiàn)為兩類勞動收入水平的倒置。在中國人力資本極度稀缺的情況下，卻發(fā)生了腦力勞動、高技能勞動相對收入持續(xù)下降、出現(xiàn)了“腦體收入倒掛”現(xiàn)象。這是令人費解的，在實踐中也產(chǎn)生了巨大的負作用：第一，“讀書無用論”重新抬頭；第二，科學技術的研究、發(fā)明與應用受到強烈干擾；第三，教育質(zhì)量和國民素質(zhì)以及人力資本質(zhì)量普遍下降等許多不好的影響（劉迎秋，1997）。向落后地區(qū)進行人力資本投資是反貧困的有效途徑。認為一種長期扶貧戰(zhàn)略就是對貧困地區(qū)進行人力資本投資。“以工代賑”、“優(yōu)惠貸款”和“項目扶貧”及中央政府在財政、稅收和對外貿(mào)易等方面給予貧困地區(qū)一些特殊優(yōu)惠政策，都未充分考慮貧困人口自身的因素，即貧困地區(qū)一個共同特點是教育事業(yè)發(fā)展的落后和人力資本投資能力的極端薄弱。所以無論上述對策設計得如何完美，沒有貧困地區(qū)人的智力結構的優(yōu)化，沒有人力資本存量的大幅度增加，反貧困就不會真正取得成功（向恒，1998）。人力資本與再就業(yè)的關系。把人力資本具體分為文化程度、職稱或技術級別、健康狀況及下崗后接受職業(yè)培訓情況等。通過實證資料研究表明在人力資本諸組成因素中，職稱或技術級別是唯一對職工再就業(yè)情況起顯著作用的因素；職稱或技術級別和教育程度對再就業(yè)的職業(yè)聲望有較顯著影響，并且后者的影響力大于前者；職稱或技術級別和教育程度對再就業(yè)收入有顯著影響，并且前者影響力大于后者（趙延東、風笑天，2000）。國內(nèi)人力資本的研究一方面是傳播人力資本理論；一方面是利用它來解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象，如收入分配和反貧窮等問題；也有對理論本身進行大膽探索的方面，如人力資本的產(chǎn)權問題的研究。但對人力資本的核心理論如人力資本的形成和效率等方面缺乏研究，并且絕大部分研究缺乏實證分析，以至不那么具有說服力。但人力資本研究和發(fā)展是很有前途的，這種前途來源于人力資本強大的現(xiàn)實解釋力。與投資于工程建設相仿，人力資本投資亦必須連續(xù)進行。馬克思認為：如果工程不繼續(xù)進行，已經(jīng)在生產(chǎn)上消費掉的生產(chǎn)資料和勞力，就會自白地耗費。即使以后工程恢復了，它在這段間歇時間里也會不斷損壞。人力資本投資的連續(xù)性體現(xiàn)為在生命歷程的各階段上都要進行人力資本的投資。一個人在完成一定的正規(guī)教育之后進入社會從事生產(chǎn)勞動，要接受各種在職培訓，退出勞動過程還要參與多種繼續(xù)教育。不能因為處于生命歷程中的某個階段而中斷人力資本投資，中斷即是人力資本的貶值。從時間跨度上講，人力資本投資要貫穿于人的一生，此即人力資本的長期性。不同時期人力資本投資的形式、內(nèi)容、目的等是不同的，人力資本投資并非一成不變，它是一個不斷發(fā)展、不斷升華的動態(tài)過程。在這個過程中，人力資源逐步地適應社會化大生產(chǎn)的要求，適應高科技發(fā)展的要求，適應各種環(huán)境變化的要求，最終帶來生產(chǎn)的提高、社會的進步。就個人而言，當個人為實際的人力資本投資者時，他是在進行自我投資，表現(xiàn)為投資主體與客體的高度同一性。當他人(如國家、社會團體、企業(yè))進行人力資本投資時，投資客體本人實際上也是投資者，因為他(她)至少需要投入自己的時間、精力和勞動。這是另外一種形式的投資。倘若投資客體本人沒有自身時間、體力與腦力勞動的付出，他人為投資主體所進行的投資活動便會中斷、失效。發(fā)生在個人身上的人力資本投資，存在投資主體與客體的同一性。投資者進行投資活動的目的之一就是獲取收益，“誰投資，誰收益”，這是市場經(jīng)濟的規(guī)則。由于人力資本是一種無形資本，它潛藏于人體之中，與人體具有不可剝離性，只有通過對其載體一人進行投資，方可獲得。人力資本投資的獲益者往往是個體之人，即投資對象，而投資者只有通過投資對象的活動才能受益。人力資本投資可以由社會、企業(yè)、個人三方中的任何一方承擔，但收益卻三方均可獲得。物質(zhì)資本投資收益形式一般表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)出、服務產(chǎn)出及其折合的價值產(chǎn)出，生產(chǎn)力水平的提高，以及社會物質(zhì)財富的增加等。人力資本投資收益，除了表現(xiàn)為上述形式之外，還表現(xiàn)為人的教育水平、思想素質(zhì)水平、健康水平的提高與全面發(fā)展，人的生活質(zhì)量、社會經(jīng)濟地位、社會精神文明的提高和人類社會的進步等多種形式?，F(xiàn)代人力資本理論誕生于20世紀50年代末、60年代初，其產(chǎn)生有當時的歷史背景，是實踐與理論發(fā)展的客觀必然。世界兩大陣營的形成與對峙，推動了人力資本理論的產(chǎn)生。第二次世界大戰(zhàn)后，世界形成了兩大營壘對峙的政治格局：一是以美國為首的西方資本主義陣營；另一是以前蘇聯(lián)為首的東方社會主義陣營。兩大陣營之間政治對立、軍事對抗和經(jīng)濟競爭異常激烈。1958—1961年，美國國民生產(chǎn)的增長率低于3%的歷史水平，而前蘇聯(lián)在20世紀50年代的經(jīng)濟增長速度卻大大超過美國。面對此情此景，美國經(jīng)濟學家丹尼森驚呼：“如果這種趨勢意味著企業(yè)要以更高的資本投入、更高的效率和質(zhì)量，對員工進行全面開發(fā)，它與完善人、開發(fā)人、發(fā)展人互為一體，成為企業(yè)實施人本管理的基本內(nèi)容和原則。人本管理通過組織進行，這就要求組織形態(tài)和結構必須體現(xiàn)以人為本、以人為中心，必須保證人本管理有效地實施。應當構建有如下特征的企業(yè)組織形態(tài)或結構：(2)在組織能為自己創(chuàng)造利益的前提下，員工自愿進入組織，接受組織的職權和權威，稱為“職權接受”。員工發(fā)揮積極性、主動性，促進其自我完善與提高，由此也保證了組織任務的順利完成。保障機制主要是指法律保障和社會保障體系的保障。即通過法律來保障人的基本權利、利益、名譽、人格等不受侵害?！秳趧臃ā贰逗贤ā繁Ｕ掀髽I(yè)員工的勞動權利，以及由此而獲得報酬的權利，保障員工的安全與健康、工作與休閑等。社會保障體系主要是保障人的基本生活，保障員工在病、老、傷、殘和失業(yè)情況下的正常生活。人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，人的全面發(fā)展，亦受到環(huán)境的重要影響與制約。對于企業(yè)員工而言，主要有兩大環(huán)境因素：一是工作本身的條件與環(huán)境；二是企業(yè)中的人際關系環(huán)境。工作條件和環(huán)境直接影響人的心境、情緒。優(yōu)化工作環(huán)境，即可提高工作條件和環(huán)境質(zhì)量。一方面是指企業(yè)每一名員工均具有自主選擇職業(yè)的權利，具有應聘、辭職或選擇新職業(yè)的權利，尋求能充分施展自己的才能、實現(xiàn)個人抱負、滿足個人需要的工作場所；另一方面，企業(yè)亦具有選擇權，即選人、聘用人和解聘人的權利。選擇機制的運作，必然促進企業(yè)員工的合理流動，有利于人才脫穎而出和人才作用的充分發(fā)揮，有利于企業(yè)人才優(yōu)化組合，建立結構合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才群體。投資最根本的含義是為了將來某種不確定的價值而犧牲目前一定的價值。從這一最基本的含義上就己透露出投資具有兩個突出的特征：時間和風險?，F(xiàn)在的犧牲與將來的報酬之間的時間差距，已經(jīng)預示出或潛伏著風險或危機，因為其間所經(jīng)歷的各種條件和因素可能因時間的推移會發(fā)生變化。人力資本投資同樣存在著目前的投資與未來收益之間的時間差距和能否收回投資成本的風險問題，這一基本特點不會因其收益大于物質(zhì)投資的收益而消失或改變。這種風險是由投資主體的多元性和投資者與收益者的不一致性引發(fā)的。人是有主體意識的，不同的人具有不同的價值取向和個人目標。當人力資本外流時，作為凝結在勞動者體內(nèi)的知識、技能及其表現(xiàn)出來的能力的人力資本與其具有不可剝離的特性，從而使投資者遭受損失。從某種意義上來說，這種投資風險是道德風險。這種風險是由投資的不連續(xù)性引發(fā)的。人力資本投資的連續(xù)性體現(xiàn)為在生命歷程的各階段上都要進行人力資本的投資。一個人在完成一定的正規(guī)教育之后，即進入社會從事生產(chǎn)勞動，需要接受各種在職培訓，退出勞動過程還要參與多種繼續(xù)教育，不能因為處于生命歷程中的某個階段而中斷人力資本投資，中斷即是人力資本的貶值。從時間跨度上講，人力資本投資要貫穿人的一生。不同時期人力資本投資的形式、內(nèi)容、目的等都是不同的，人力資本投資并非一成不變，它是一個不斷發(fā)展、不斷升華的動態(tài)過程。一旦投資不能繼續(xù)進行，對人力資源的使用就會受到限制，前期投資將無法收回。這種風險是由投資的長期性引發(fā)的。同樣的人力資本投資，其回報往往差異很大，這與物質(zhì)資本投資結果有著根本的不同。短期看來較好的投資項目有可能經(jīng)不起時間的考驗，據(jù)伯特咨詢2002年所做的一些調(diào)查顯示，在人力資本投資行為中，經(jīng)常出現(xiàn)報考時熱門的專業(yè)等到畢業(yè)時卻無人問津的現(xiàn)象。除去一般性的市場風險外，還有來自投資客體的風險。如果在投資回收期內(nèi)，人力資本承載者發(fā)生了地區(qū)或國家間的遷移，或者在尚未工作或工作年限未達到回收期限前就喪失了生命或工作能力，都將使人力資本投資全部或部分地喪失，從而使投資風險加大。這種風險是由投資效益的滯后性引發(fā)的。隨著科技的發(fā)展，商品價值中來自直接勞動的部分成為從屬要素，商品價值的高低卻主要取決于科學技術的進步及其在生產(chǎn)中的運用?？萍歼M步導致的人力資本投資風險的損失是驚人的?！安豢煽咕茱L險”包括地震災害、戰(zhàn)爭、瘟疫、國家政治傾向的變化、產(chǎn)業(yè)結構政策調(diào)整、委托培訓機構倒閉等，以及由于突發(fā)事故造成的人力資本所有者死亡或喪失勞動能力。但因為它的不可預測和不可抗拒，而且相對比較而言屬于小概率事件，對于人力資本投資活動的決策，一般不予考慮它發(fā)生的風險。宗教信仰（Religiousbelief），屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現(xiàn)?！白诮痰谋举|(zhì)既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實?！睆淖置嫔蟻砜此谋举|(zhì)，就是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在。我們也就不難理解宗教情感論的首創(chuàng)者施萊爾馬赫這樣解釋宗教的本質(zhì)意義。作為人把握世界和生命的一種獨特的方式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動性和精神對物質(zhì)的反作用，它對人生的重大影響主要表現(xiàn)在：人們通過教義的學習和不斷重復的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價值和行為系統(tǒng)之中，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學范疇，宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特征。表征著人對終極關懷的渴望，它給人注入神圣的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。作為評價主體價值觀念體系的深層內(nèi)核，是價值評價活動的大前提。信仰從它的生成那一刻起，即滿足著人的超越現(xiàn)實指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了“純正性”的價值本性。每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。這種內(nèi)驅(qū)力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統(tǒng)。任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自于人的內(nèi)在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神圣價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情愿地擁抱“絕對”并歸順到“絕對”與自己追求之物合而為一，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。宗教信仰的個體性主要表現(xiàn)在：第一，宗教信仰明確而充分地表現(xiàn)了信仰者個人的意志、決心和生活態(tài)度。信仰某種宗教，意味著“一種從根本上改變了的意識，一種新的基本態(tài)度，一種另外的價值尺度，一種整個人類徹底的思想轉(zhuǎn)向、整個個人的轉(zhuǎn)向”。宗教信仰反映了信仰者個人的某種內(nèi)在需要、情感和沖動。一個人的信仰過程，既是這個人心甘情愿地接受某種世界觀、人生觀和價值觀的過程，也是這個人自我滿足、自我追求和自我改造的過程。個人所具有的某些素質(zhì)往往展示人的存在的新維度。宗教對人獨特的精神性的承認，乃是我們抵抗一切對人的尊嚴和人的價值的進攻的最大堡壘。宗教信仰意味著信仰者對于世界和人生的理解的選擇、價值標準的選擇和生活態(tài)度、生活方式的選擇。信仰就是寧采取信，而不采取不信；寧采取信賴，而不采取不信賴；寧采取知識，而不采取無知；信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間，作適當?shù)木駬瘛Ｗ诮绦叛鱿U伏著有限的人對超越性（無限的、無條件的）、完滿性（絕對的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，宗教信仰滿足了人對神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動和復雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實和經(jīng)驗世界的“神圣”即超越、完滿和終極的境界。在原始人類智力和能力很不發(fā)達的原始社會階段，人類出自內(nèi)心地對日月星辰運轉(zhuǎn)的神秘力感，日夜冷暖的更替輪回，自身生命的存在與信托，感到越發(fā)的困惑與無助，對死亡產(chǎn)生了巨大的恐懼與不安，對主宰人類命運的自然力量以及社會力量背后的那種不可琢磨的偉大超自然超社會的力量頓生一種難以抗拒的頂禮膜拜之感。從而導致人們以一種虔誠的態(tài)度“仰望”這種偉大的力量，對它產(chǎn)生一種信任依托之感，希望能借助他這個無限的終極力量解決自己心靈的恐懼和困惑。人類就不斷地對這種終極無限的力量盡其所能地描述表達，在人類思維能力和語言表達能力發(fā)展強弱的不同階段，在生存環(huán)境不同的不同地域，對這種終極無限的形象、性質(zhì)表達各不同，并且形成的宗教經(jīng)典體系、宗教儀式、規(guī)章制度也是不同的，即宗教情感的外在載體、表現(xiàn)方式是存在很大差異的。由于人的大腦思維能力和語言表達能力相當?shù)拖?，對世界本身知之很少。人類與蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，并將這種超自然的神秘力量實物化，于是就有了各個民族以各種動物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，并形成了一系列煩瑣的習俗禮儀。這個時候巫術也應運而起，巫術表現(xiàn)為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，中國原始社會在有重大事件時，會有利用占卜等方式向“天”希望得到上天的啟示，以在重大決策時能夠順天而行。在今天看來，我們的模糊數(shù)學決策理論的發(fā)展不得不歸依于這種宗教意識行為的啟發(fā)和溝通?！妒ソ?jīng)》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及“愛自己的鄰人”等。各個民族在對這個終極無限的表達中，無不受本民族文化發(fā)展、地域環(huán)境、思維語言能力的影響，各個民族的終極無限的呈現(xiàn)方式就不同。在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，必須絕對服從耶和華的指示；在中國上古時期，這個終極無限就是“天”。天不是一個人格化的無限的力量，其無疑和西方的“上帝”以其令人畏懼、敬畏的強大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復雜的情感。中國人做事，總是力求順天而行，替天行道?；浇膛c伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教。基督教形成于亞洲的西部，在21世紀主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲。伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞。佛教主要分布在亞洲的東部和東南部?；阶诮淌鞘澜缟闲叛鋈藬?shù)最多的宗教之一?；阶诮淌且孕叛鲆d基督為救世主的宗教，因此天主教（RomanCatholicism）、東正教（EastenOrthodoxy）以及新教（Protestantchurchs，俗稱“耶穌教”）可統(tǒng)稱為基督宗教。中文中“基督教”也往往特指新教，但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，而不特指新教。在21世紀初基督教在全世界有約10億信徒（2006年），為擁有信徒最多的宗教之一，以亞洲、非洲的信徒的發(fā)展最快?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》，特點：博愛、人人平等。伊斯蘭教是世界性宗教之一。興起于公元7世紀的阿拉伯半島，與佛教、基督教并稱世界三大宗教。中國舊時稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭是阿拉伯語音譯，原意為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，愛護世界上的一切被創(chuàng)造物（生物和礦物，）敬主愛人以求兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱穆斯林（Muslim，意為順從者）。伊斯蘭教由麥加古萊什人穆罕默德（約570～632）傳播。在亞洲、非洲，特別以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。信仰者總數(shù)超過12億人（2008年）。伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教的特點是和平、仁愛、自強不息。佛教是世界三大宗教之一，創(chuàng)始于公元前6世紀的古印度，創(chuàng)始人為喬達摩·悉達多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦族的王子。他29歲時開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，在21世紀主要分布在亞洲的東部和東南部。佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習慣、教團的組織等等；佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。用一句話來說，佛教就是讓人們斷除“惡”的行為、行持能夠給人們帶來快樂的行為，通過修行減少自己內(nèi)心的煩惱的方法、簡單來說教義唯有“無我利他的悲心，通達一切萬法的智慧”。宗教信仰自由是中國處理宗教問題的一項長期基本政策。改革開放以來，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認識我國宗教問題和處理我國的宗教關系、開創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強大的思想武器和行動指南。從恢復黨的宗教信仰自由政策到確立新時期黨的宗教工作基本方針，從提出要正確認識和處理社會主義的宗教關系到把宗教工作基本方針寫入十七大報告和黨章，十一屆三中全會以來，黨的宗教理論政策不斷得到豐富和完善，黨的宗教信仰自由政策日益深入人心。這是黨的宗教理論政策不斷發(fā)展、不斷深化的過程——1991年，黨中央、國務院正式提出“使宗教與社會主義社會相適應”；1993年，江澤民同志指出，“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好，目的都是要引導宗教與社會主義社會相適應”；黨的十六屆六中全會要求“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”；黨的十七大提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用”，標志著引導宗教與社會主義社會相適應進入到了一個全新的階段……與祖國共榮，與時代共進。伴隨共和國法制建設前進的步伐，我國宗教事務管理工作的法制化進程不斷提速?！獜?982年憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”到2004年“國家尊重和保障人權”我國從國家根本大法的高度，為公民的宗教信仰自由提供了更為充分的保障，尊重公民信仰宗教和不信仰宗教的自由權利成為廣泛的社會共識。民族區(qū)域自治法、民法通則、勞動法等法律都從不同角度對保護公民宗教信仰自由權利作了具體規(guī)定?！?991年，中共中央、國務院下發(fā)的《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》，首次提出“依法對宗教事務進行管理”，并對宗教立法工作提出具體要求?！?994年，國務院頒布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》《宗教活動場所管理條例》，我國宗教法制建設向前邁出重要一步。隨后頒行的《宗教活動場所登記辦法》《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定實施細則》等部門規(guī)章和地方性宗教法規(guī)和政府規(guī)章，推動我國宗教法制建設向縱深發(fā)展。——2004年，《宗教事務條例》頒布。這是我國第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，它的頒布實施，標志著我國在對待宗教問題和處理宗教事務上，從以政策調(diào)整為主轉(zhuǎn)到在政策指導下依法管理的軌道。新中國成立60年來，在我國的社會政治生活中，宗教界人士和信教群眾的地位不斷提高，正常的宗教活動和宗教團體的合法權益得到有效保護。來自宗教界的代表和委員在各級人民代表大會和政協(xié)組織中積極參與國事、參政議政，第十一屆全國政協(xié)中，就有宗教界委員65人。能夠自由地選擇、表達自己的信仰和表明宗教身份，是億萬中國信教群眾最深刻的感受。雖然僅僅描述了短短10年的發(fā)展歷程，這已是一組極具說服力的數(shù)字：——1997年有佛教寺院3萬余座，現(xiàn)有2萬余座，出家僧尼20余萬人；1997年有道教宮觀1500余座，現(xiàn)有3000余座。1997年有乾道、坤道5萬余人，現(xiàn)有5萬余人?！了固m教是為回族、維吾爾族等10個少數(shù)民族中的大多數(shù)群眾信仰。1997年，有穆斯林約1800萬人，現(xiàn)達2100萬人。1997年有清真寺3萬余座，現(xiàn)有5萬座，伊瑪目、阿訇4萬余名。新疆穆斯林約1100萬人，清真寺4萬余座，伊瑪目和阿訇有8萬余名?！熘鹘淘谛轮袊闪⒊跗趽碛薪掏郊s300萬人，1997年教徒人數(shù)約400萬人，現(xiàn)有教徒530萬人。1997年有教堂、會所4600余座，現(xiàn)有6000余座；有教區(qū)97個，主教60位，神父2200多位，修女3000多位?！浇淘谛轮袊闪⒊跗趽碛谢浇掏?0余萬人，1997年教徒人數(shù)約1000萬人，2013年時中國基督教徒1600余萬人。基督教教牧人員1997年有8萬余人，現(xiàn)有7萬余人。1997年有基督教教堂、聚會點7萬余處，現(xiàn)增長至8萬余處。自1980年至今，中國基督教會累計印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達7000萬冊（含出口部分），共有22種版本，已成為世界上年印刷圣經(jīng)最多的教會。新中國成立以來，特別是改革開放以來，國家不斷加大對宗教團體、宗教院校和宗教活動場所建設的支持力度。單是寺觀教堂維修款項，已從上世紀80年代的每年300萬元至500萬元提高到1997年的每年約1000萬元人民幣；2006年，這一數(shù)字已經(jīng)達到1500萬元。自2003年起，國家對五大教的7個全國性宗教團體辦公場所和6所宗教院校校舍建設給予大力支持，11個建設項目中，國家資助經(jīng)費超過7億元人民幣，全國性宗教團體的辦公條件和部分宗教院校的辦學條件得到明顯改善。自1955年以來，中國伊斯蘭教協(xié)會開始組織穆斯林赴沙特朝覲。截至2008年底，我國已經(jīng)有約10萬人參加了朝覲活動，對內(nèi)滿足了宗教界人士和廣大穆斯林群眾信仰需求，對外宣傳了我國貫徹宗教信仰自由政策。60年來，中國天主教先后自選自圣了170多位主教，并在實踐中形成了一套既符合教義教規(guī)，又符合中國天主教會和中國國情的成熟做法……2004年以來，“海峽兩岸佛教音樂展演團”赴臺灣、香港、澳門和美國、加拿大演出，舉辦兩屆世界佛教論壇和一屆國際道德經(jīng)論壇，赴美國、德國舉辦“中國教會圣經(jīng)事工展”……這些大型宗教交流活動，展示了中國宗教界的良好形象，宣傳了我國的宗教信仰自由政策和建設和諧世界的主張，促進了民間交流。我國宗教界還積極開展與世界各國和地區(qū)的宗教組織友好交往，組織和參加了一系列重要國際性宗教會議和宗教活動。2013年時，我國各宗教與世界近百個國家和地區(qū)的宗教組織保持著友好聯(lián)系和交往。新中國成立60年來，特別是改革開放以來，在黨和政府的引導下，各宗教在變革中找準位置，利用自身特點和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，在與社會主義社會相適應的道路上邁出了堅實步伐。佛教界推動人間佛教思想建設，道教主張道法自然、修身致和，伊斯蘭教解經(jīng)，天主教推動民主辦教，基督教開展神學思想建設，藏傳佛教進行寺廟愛國主義教育、法制宣傳教育……多年來，在黨和政府幫助和支持下，各宗教努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋，不斷探索和開辟了發(fā)揮積極作用的渠道和平臺，成為我國建設和諧宗教的積極嘗試和各宗教發(fā)揮積極作用的重要載體。從救助艾滋孤兒到救災捐贈，各宗教積極發(fā)揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災扶貧、環(huán)境保護、捐資助學、養(yǎng)老撫孤等社會公益慈善事業(yè)，為經(jīng)濟社會的發(fā)展和建設作出積極貢獻。從2002年起，河南省基督教兩會助養(yǎng)了4896名艾滋孤兒，每年向每名孤兒提供1340元助養(yǎng)款，并安排1640名教會工作人員擔任義務助養(yǎng)員。還舉辦50余期艾滋病防治常識培訓班，直接受益人數(shù)近2萬人，間接受益人數(shù)130多萬人。1994年嵩山少林寺依法登記成立的少林慈善福利基金會是我國佛教界最早的慈善機構之一。2003年開始少林寺與河南省慈善總會聯(lián)合發(fā)起并組織實施了“千名孤兒救助”救助河南省境內(nèi)19個縣1039名4歲至15歲的孤兒。2004年印度洋海嘯發(fā)生后，中國佛教協(xié)會連夜給各地寺院打電話進行募捐，報名捐款的電話通宵達旦，一天募集捐款上千萬元。2008年5月，四川汶川大地震舉世揪心，我宗教界發(fā)揚慈悲濟世的優(yōu)良傳統(tǒng)，迅速募集價值2億多元人民幣的資金和物資支援抗震救災。2009年8月8日，臺風“莫拉克”重創(chuàng)臺灣中南部。大陸中華宗教文化交流協(xié)會與中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會為災區(qū)民眾緊急捐助1400萬元人民幣。截止到2013年時捐款活動仍在繼續(xù)。中國宗教界慈悲濟世的善舉，為社會發(fā)展和經(jīng)濟建設作出積極貢獻，得到社會各界的廣泛好評。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國宗教政策實事求是，宗教工作開拓進取，宗教關系健康和諧。在世界局勢發(fā)生巨變，我國經(jīng)濟、政治、文化、社會整體變遷的背景下，宗教工作困難與希望同在，挑戰(zhàn)與機遇并存。在黨和政府的正確領導下，在億萬信眾的努力下，我國宗教工作將奮發(fā)有為，以新的發(fā)展、新的姿態(tài)，為社會主義現(xiàn)代化建設、為構建和諧社會作出新的貢獻。宗教在我國社會主義社會存在和發(fā)展有其現(xiàn)實根源和理由，我國宗教信仰自由政策的制定和執(zhí)行就是基于這一現(xiàn)實提出來的。也就是說：通過社會主義的歷史實踐充分證明：“那種認為隨著社會主義制度的建立和經(jīng)濟文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會很快消亡的想法，是不現(xiàn)實的。那種認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關于宗教問題的基本觀點的，是完全錯誤和非常有害的?！保ā缎聲r期宗教工作文獻選編》第55頁）因為，在社會主義社會，雖然實行了生產(chǎn)資料公有制，消滅了階級和剝削，我國仍處在社會主義初級階段，仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，存在著經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。人們征服自然的能力還很有限，人與人之間的關系，雖然較之舊中國有了根本的改變，由于社會歷史原因和其他原因，人與人之間仍存在著事實上的不平等。因此我國社會仍然不可避免地存在著事實上的不平等。因此我國社會仍然不可避免地存在著宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會根源和認識根源。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，將作為一部分人民群眾的精神需要，作為社會歷史文化現(xiàn)象長期存在。只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期需要，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時候，在“只有當日常生活的關系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第96-97頁）在社會主義時期，我國對待宗教正確的政策就是宗教信仰自由政策。只有才能團結一切可以團結的人，為建設有中國特色的社會主義共同奮斗。在《中華人民共和國憲法》宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄覚C關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣冶Ｗo正常的宗教活動。”同時也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動?！薄白诮虉F體和宗教事務不受外國勢力的支配?！敝袊摹睹褡鍏^(qū)域自治法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動法》、《義務教育法》、《人民代表大會選舉法》、《村民委員會組織法》、《廣告法》等法律還規(guī)定：公民不分宗教信仰都享有選舉權和被選舉權；宗教團體的合法財產(chǎn)受法律保護；教育與宗教相分離，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育機會；各民族人民都要互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰；公民在就業(yè)上不因宗教信仰不同而受歧視；廣告、商標不得含有對民族、宗教歧視性內(nèi)容。中國政府頒布了《宗教活動場所管理條例》，以維護宗教活動場所的合法權益。宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。條例規(guī)定：宗教活動場所由該場所的管理組織自主管理，其合法權益和該場所內(nèi)正常的宗教活動受法律保護，任何組織和個人不得侵犯和干預。侵犯宗教活動場所的合法權益將承擔法律責任。在宗教活動場所進行宗教活動也必須遵守法律、法規(guī)。中國政府還頒布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》，尊重在中國境內(nèi)的外國人的宗教信仰自由，保護外國人在宗教方面同中國宗教界進行的友好往來和文化學術交流活動。外國人可以在中國境內(nèi)的宗教活動場所參加宗教活動，可以應省級以上宗教團體的邀請講經(jīng)、講道，可以在縣級以上人民政府認可的場所舉行外國人參加的宗教活動，可以邀請中國宗教教職人員為其舉行洗禮、婚禮、葬禮和道場法會等宗教儀式，可以攜帶自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品進入中國國境。外國人在中國境內(nèi)進行宗教活動，應當遵守中國的法律、法規(guī)。中國對公民宗教信仰自由權利的法律保障，與有關國際文書和公約在這方面的主要內(nèi)容是基本一致的?！堵?lián)合國憲章》、《世界人權宣言》、《經(jīng)濟、社會、文化權利國際公約》、《公民權利和政治權利國際公約》、聯(lián)合國《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》以及《維也納宣言和行動綱領》中關于宗教或信仰自由是一項基本人權，公民有宗教或信仰的選擇自由，不得以宗教或信仰原因為由對任何人加以歧視，有宗教禮拜和信仰集會及設立和保持一些場所之自由，有編寫、發(fā)行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律過宗教節(jié)日及舉行宗教儀式的自由，促進和保護民族、種族、宗教和語言上屬于少數(shù)的人的權利等，這些內(nèi)容在中國的法律、法規(guī)中都有明確規(guī)定，并得到實行。中國法律規(guī)定，公民在享有宗教信仰自由權利的必須承擔法律所規(guī)定的義務。任何人、任何團體，包括任何宗教，都應當維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護國家統(tǒng)一。這與聯(lián)合國人權文書和公約的有關內(nèi)容是一致的?！断谧诮袒蛐叛鲈虻囊磺行问降牟蝗萑毯推缫曅浴分刑岢觯骸坝斜砻髯约哼x擇宗教或信仰的自由，其所受限制只能在法律規(guī)定以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人基本權利和自由所必要的范圍之內(nèi)?！薄豆駲嗬驼螜嗬麌H公約》也提出：“任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構成煽動、歧視、敵視或強暴者，應以法律加以制止?！睙o論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。這也是一個現(xiàn)代文明和法治國家的基本要求。各國的歷史、文化和國情不同，這決定了各國保