2024年廣東省東莞市高考語(yǔ)文一模試卷

2024年廣東省東莞市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自

己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心

是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不

是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)。鏡子（人

心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子

的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代

思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅

僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的

“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用

他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真

實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)

說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省

不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的

本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、

平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)

的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，

而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己

的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng),

樂(lè)莫大焉”，而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把

握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)

了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、

對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言

不必信，行不必果，惟義所在"，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”，這種

人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)

的那個(gè)樣子一一只要他心里沒(méi)有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)

話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)

公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)

心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)

演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的，但在書(shū)中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。

相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這

些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫(xiě)競(jìng)技賽車(chē)，寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背

和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫(xiě)營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫(xiě)阿喀琉斯的盾牌就

花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城

池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞

者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性

格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于

“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物

形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種

細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世

界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的

描寫(xiě)，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些

細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他

的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是

一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接

近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。

（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋?zhuān)J(rèn)

為人應(yīng)通過(guò)客觀對(duì)象審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思,

不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)

公的形象被概念化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后

者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示

人們?cè)诟顚用嬖鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)

性，所以中國(guó)人往往迷失自我。

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可

能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次

地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是_

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的

真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱

點(diǎn)的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲

劇性根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)

活的心路。

（4）兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（5）李斯作《諫逐客書(shū)》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。

文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

同學(xué)

林斤瀾

這個(gè)女人不笑的時(shí)候，看起來(lái)有二十八九歲了。不過(guò)她愛(ài)笑，老是笑，笑聲又響亮，好

像十八九的大姑娘。

這時(shí)候還是早上，還看得見(jiàn)太陽(yáng)斜斜地落在地上。一會(huì)兒，紐扣攤子全擺出來(lái)，人來(lái)人

往，就會(huì)把太陽(yáng)擠得看不見(jiàn)了。這時(shí)候街上的攤子也不少，那是籠屜蒸著、油鍋炸著、湯鍋

煮著的早點(diǎn)攤子……這些攤子等會(huì)兒大部分要退場(chǎng),不退的，也會(huì)叫紐扣攤子擠得看不見(jiàn)的。

這時(shí)候街上人也不少，買(mǎi)菜的，吃早點(diǎn)的，買(mǎi)菜兼吃早點(diǎn)的，買(mǎi)菜吃早點(diǎn)兼談生意互通信息

的。

那笑著的女人轉(zhuǎn)著身子，讓著來(lái)往的人們，招呼著跟在她身后的一個(gè)男人。這男人也不

過(guò)二十八九吧，不過(guò)頭發(fā)已經(jīng)悄悄地在額角那里，往上拔了。女人笑著轉(zhuǎn)著眼睛四下溜著，

看中了一個(gè)湯圓攤子，那里剛生上火，還沒(méi)有開(kāi)鍋，也還沒(méi)有主顧，正好坐下來(lái)說(shuō)說(shuō)話。女

人說(shuō)：

“坐著坐著，想不到你會(huì)到我們這個(gè)鄉(xiāng)下地方來(lái)?！?/p>

“鄉(xiāng)下地方？現(xiàn)在是大名鼎鼎的紐扣市場(chǎng)，先進(jìn)地區(qū)?！?/p>

“先進(jìn)不先進(jìn)，還沒(méi)有定性呢。不過(guò)你來(lái)做什么？是買(mǎi)還是賣(mài)？都不是吧？搞調(diào)查？辦

案子？”

女人單刀直入。男人慢言細(xì)語(yǔ)，上半句總是試探，下半句總留著余地。他又誠(chéng)懇又細(xì)心,

又處處藏著精明，他說(shuō)：“你看我像個(gè)干什么的？”

“我看你就是個(gè)老同學(xué)?！?/p>

“我來(lái)開(kāi)開(kāi)眼界呀！”“你們?cè)诔抢锏耐瑢W(xué)，常見(jiàn)面嗎？”

“也常見(jiàn)也不常見(jiàn)，不過(guò)見(jiàn)面常常說(shuō)起你?！?/p>

女人高興，又笑又叫道：“是嗎，罵我吧，笑我吧？”

“前幾天我還說(shuō)，回憶中學(xué)時(shí)代，你給我的印象是：勇敢的化身，快樂(lè)的象征。”

“真的嗎？你咬文嚼字，可不要嚼舌頭。你說(shuō)，怎么會(huì)給你這么個(gè)偉大印象？”

“因?yàn)槟闾貏e，你突出。那時(shí)候大家都不談戀愛(ài)。有的不懂，有的不敢，有的有一套大

道理：妨礙學(xué)習(xí)啦，影響不好啦。你呢，偏偏戀了又愛(ài)，愛(ài)了又戀?！?/p>

女人又笑起來(lái)，這回不是大笑，不過(guò)嗓音又厚又亮又氣長(zhǎng)。說(shuō)：“想不到落在這個(gè)鄉(xiāng)下

地方，猴著，成了現(xiàn)在這個(gè)樣子?！?/p>

男人估摸著火候，照直說(shuō)道：“是想不到，真想不到，那么多人追你，你卻怎么選上了

他。”

“那時(shí)候不嫁給他，活著都沒(méi)意思了似的。嫁了他，才知道這個(gè)人真壞?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)蜜月期間，他就打你了?！?/p>

“打還打得刁鉆古怪。我跟他到鄉(xiāng)下來(lái)，沒(méi)有幾天，就覺(jué)得沉悶，不習(xí)慣，我就唱歌，

本來(lái)我最喜歡唱歌……”

“你就是唱歌和笑。”

“我一唱歌，就有些人站到窗外來(lái)聽(tīng)。那時(shí)候鄉(xiāng)下真叫閉塞。有一天，他在窗外吵了幾

句，氣沖沖跑到屋里來(lái)打我……”

男人順下眼睛看著桌面，不讓人看見(jiàn)他這時(shí)候的眼色。那女人卻不知覺(jué)，只管說(shuō)下去，

也不小點(diǎn)聲，她不怕滿街的人都聽(tīng)見(jiàn)。說(shuō)著還帶著笑聲，開(kāi)朗到這個(gè)地步："……打完了，

他出去，鎖上門(mén)，我只好鉆進(jìn)被窩里?！?/p>

“封建惡霸！聽(tīng)說(shuō)你鬧過(guò)離婚？”

“鬧過(guò)?！?/p>

“怎么沒(méi)有結(jié)果呢？”

“鬧是鬧，真想到離婚后的生活，我就傻了。一個(gè)孤單單的女人，多空虛，多困難?！?/p>

這回男人笑了起來(lái)，他的笑是不出聲的，可又洋洋得意的：“放心好了，你現(xiàn)在也還又

年輕，又漂亮，又爽朗，包你走到哪里，哪里有人追，沒(méi)有工夫空虛?！?/p>

對(duì)男人這一番話，女人倒不笑了，只說(shuō)了聲：“老了?！?/p>

這時(shí)，擺攤的端過(guò)來(lái)兩碗粉白細(xì)嫩、珠子般的湯圓。女人讓了讓?zhuān)谶@讓的工夫，她打

量了老同學(xué)：“你倒還那么漂亮，不過(guò)原先那種女性美少了。那時(shí)候女同學(xué)都喜歡你，偏我

覺(jué)著你太‘女

“我的黃金時(shí)代已經(jīng)白白過(guò)去了，現(xiàn)在也還是孤家寡人。不過(guò)不要說(shuō)我了，說(shuō)你，你要

是想找個(gè)比他好的，太容易了?！?/p>

“他給我一個(gè)深刻的印象，男人就是那么壞。好的男人或許有，不過(guò)我挑人家，人家也

挑我呀，怎么會(huì)挑上我呢?！?/p>

“請(qǐng)問(wèn)一一”男人又咬文嚼字了，“好壞之分，主要分在哪里？”女人好像是認(rèn)真想了

一想，但又很快回答道：“在人前是這樣，背著人還是這樣。太陽(yáng)光下是這樣，黑夜里還是

這樣。”

男人點(diǎn)著頭，靠近點(diǎn)女同學(xué)，說(shuō)話更加細(xì)軟，但也更加明顯字字背后是精明：“你不能

太便宜他了，越便宜他越不識(shí)貨。你先離開(kāi)他，給點(diǎn)顏色看看再說(shuō)。要他拿出錢(qián)來(lái)，他發(fā)的

財(cái)里有你的一份。衣服要帶走，首飾鋪蓋要帶走，不能傻子一樣，就算了?！?/p>

“好可憐??！”女人爽爽快快地嘆息一聲。

“一口氣也不嘆給他?，F(xiàn)在這種事情太普通了，都算不得悲劇了?！?/p>

“離開(kāi)他沒(méi)有什么，長(zhǎng)離短離都不要緊，我已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)他了。只是我到哪里去呢？

哪里馬上有住的、有吃的，有安身的地方呢？”

女人家說(shuō)著拿起湯匙，卻不吃，只攪著珍珠似的粉團(tuán)子玩。男人再靠近一點(diǎn)，再細(xì)軟一

點(diǎn)說(shuō)道：“放心，你有那么多同學(xué)呢。要不，要是你愿意，先在我那里住下來(lái)也很方便……”

女人從湯碗上邊抬起眼睛，望著男人，眼睛里出現(xiàn)笑影，忽然一抬頭笑著唱起《達(dá)阪城

的姑娘》來(lái)：

你要是嫁人不要嫁給別人

一定要嫁給我

帶著你的財(cái)產(chǎn)

還有你的妹妹

趕著馬車(chē)來(lái)

女人是壓著嗓子小聲哼唱的。不過(guò)那聲音還是渾厚，特別是元?dú)獬渥恪Ｄ腥寺?tīng)了頭半句，

就低下頭來(lái)?yè)茰珗A吃，再不愿意別人看見(jiàn)他的眼神。女人唱完了，望著男人已經(jīng)悄悄上拔的

額角，說(shuō)：“你有辦法解決一部卡車(chē)嗎，要有，我立刻跟你一道走?！?/p>

“什么，你們……”

“不，他做他的紐扣，我自己搞了個(gè)運(yùn)輸組，還不敢叫公司?！?/p>

這時(shí)，太陽(yáng)已經(jīng)全部落下地來(lái)，但是街上已經(jīng)嚴(yán)嚴(yán)地?cái)[齊了紐扣攤子，好像都看不見(jiàn)太

陽(yáng)了。

（摘編自2024年1月《小說(shuō)月報(bào)》）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.老同學(xué)見(jiàn)面，表面上說(shuō)說(shuō)笑笑，女人爽爽快快，真誠(chéng)坦率，實(shí)際上男人卻處處藏著精

明，有自己內(nèi)心的盤(pán)算。

B.女人認(rèn)為，好男人要表里如一，光明磊落，她的話“在人前是這樣，背著人還是這樣”,

其實(shí)也是對(duì)男人的善意提醒。

C.聊到女人打算離開(kāi)丈夫、無(wú)處可去的顧慮，男人給她提供了如何分割財(cái)產(chǎn)等辦法，從

這些可以看出他為女同學(xué)著想的真情。

D.女人借哼唱《達(dá)阪城的姑娘》表明已認(rèn)清男同學(xué)的意圖，又給對(duì)方留了面子，這樣處

理委婉得體，體現(xiàn)了她的聰慧。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.第二段的環(huán)境描寫(xiě)，點(diǎn)出了女主人公生活在經(jīng)濟(jì)繁榮的鄉(xiāng)下紐扣市場(chǎng)，為刻畫(huà)人物形

象作鋪墊，使得人物活動(dòng)顯得自然。

B.擺攤的端過(guò)來(lái)兩碗湯圓這一情節(jié)，起到了調(diào)節(jié)小說(shuō)敘述節(jié)奏的作用，避免了一直進(jìn)行

對(duì)話描寫(xiě)的單調(diào)，頗具匠心。

C.小說(shuō)多次寫(xiě)到了太陽(yáng)，表明從早晨到傍晚的時(shí)間變化，這種變化象征著男女主人公關(guān)

系的變化，意味雋永。

D.小說(shuō)敘述語(yǔ)言平實(shí)，風(fēng)格清新自然；人物對(duì)話語(yǔ)言多用短句，簡(jiǎn)潔活潑，富有生活氣

息，符合人物特征，很有韻味。

（3）女人最終不會(huì)離開(kāi)丈夫跟同學(xué)走，文中有多處鋪墊，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（4）林斤瀾先生1988年曾在《文藝報(bào)》上撰文《重復(fù)一例》，提到“重復(fù)……在歌謠里

常用又常好，挪到短篇小說(shuō)里也有見(jiàn)好的時(shí)候”。請(qǐng)結(jié)合本文的人物塑造，簡(jiǎn)要分析“重

復(fù)”這種技巧取得的藝術(shù)效果？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。

材料一

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社修者而不能愛(ài)民、不能利民，而求

民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不

為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵

至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？?/p>

生者，不簟時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

材料二

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。

故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國(guó)之君，虐用其民，不

減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力

耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。謂民

可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已，故照名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田

畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃就①以老死于布強(qiáng)乎？抑

將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世然使尊皇知畏此四人者有以處之而使不失職秦之

亡不至若此速也縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之,不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。

（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）

［注］①就（XU）：臉。

（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G

不至H若此速也

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.社稷，代指國(guó)家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

B.胥，片刻。不胥時(shí)，即不待時(shí)。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。

C.之徒，這些人，與《師說(shuō)》“鄭子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之

屬”。

D.布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式。“解褐”特指貧苦的平民連粗布短衣也穿不

起。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.荀子認(rèn)為，君主是人民的源頭，想要軍力強(qiáng)大國(guó)家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂(lè)，必須回

到人民上來(lái)。

B.蘇軾認(rèn)為，正因?yàn)榱鶉?guó)君主殘害百姓的程度遠(yuǎn)不如秦始皇和秦二世嚴(yán)重，所以百姓無(wú)

人起來(lái)叛亂。

C.秦始皇認(rèn)為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無(wú)

才并不重要。

D.蘇軾《六國(guó)論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點(diǎn)，與蘇洵闡發(fā)的六國(guó)破

滅的緣由完全不同。

（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。

②既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。

（5）關(guān)于“君道”，荀子和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成各題。

次韻陸僉憲元日喜晴①

王守仁

城里夕陽(yáng)城外雪，相將十里異陰晴。

也知②造物曾何意？底是③人心苦未平！

柏府④樓臺(tái)銜倒影，茅茨松竹瀉寒聲。

布衾莫謾愁僵臥，積素⑤還多達(dá)曙明。

【注】①寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，王守仁正生活于貴州山區(qū)。②也知：誰(shuí)知。③底是：終是，實(shí)在

是。④柏府：御史府，陸僉憲正擔(dān)任僉都御史。⑤積素：積雪。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.城里和城外有十里的距離，相距并不遙遠(yuǎn)，卻一個(gè)是夕陽(yáng)晚照，一個(gè)是白雪皚皚。

B.詩(shī)人詢(xún)問(wèn)有誰(shuí)知道造物主是何心意，表面是質(zhì)疑造物主，實(shí)際詩(shī)人自有答案。

C.頸聯(lián)采用對(duì)照寫(xiě)法，御史府上的樓臺(tái)倒映水面，詩(shī)人的茅屋周?chē)咚纱渲窳鳛a寒意。

D.詩(shī)人擁布衾而眠，其心境與杜甫詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“布衾多年冷似鐵”相似。

（2）本詩(shī)蘊(yùn)含了作者豐富的思想感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾寫(xiě)文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①”一句描寫(xiě)轟鳴不止的

聲音，足以令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫(xiě)的幽咽不絕的洞簫聲，既能

“②"，亦能使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽(tīng)而落淚。

（2）小明在寫(xiě)作以保家衛(wèi)國(guó)為主題的征文時(shí)，引用陸游《書(shū)憤》中“③,

④"兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的“⑤,?"兩句，寫(xiě)

詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不動(dòng)，氣魄不減。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，8分）

6.（8分）閱讀下面的圖文，完成各題。

根據(jù)2023年8月第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，在過(guò)去一年中，（圖一）

①,這是非常驚人的數(shù)字。這表明越來(lái)越多的人開(kāi)始使用互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為

人們生活中不可或缺的一部分。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高也意味著更多的人開(kāi)始接觸和使

互聯(lián)網(wǎng)。這為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更廣闊的市場(chǎng)和空間。但報(bào)告也指出了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)區(qū)域

發(fā)展中存在的一些問(wèn)題。例如，（圖二）②o

網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率城鄉(xiāng)地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率

讓數(shù)字化發(fā)展紅利廣泛惠及人民群眾，是國(guó)家治理運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的根本目的?；ヂ?lián)網(wǎng)真

正成了致富網(wǎng)、幸福網(wǎng)、圓夢(mèng)網(wǎng)；“互聯(lián)網(wǎng)+”賦能千行百業(yè)，為高質(zhì)量發(fā)展插上“數(shù)字翅

膀”；“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”深入推進(jìn)，信息惠民便民成效顯著。努力推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)

發(fā)展既符合信息時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，更符合人民群眾的需求與期待，讓億萬(wàn)人民在共享互聯(lián)網(wǎng)

發(fā)展成果時(shí)有更多獲得感。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，符合圖表信息，邏輯

嚴(yán)密，結(jié)論完整。不超過(guò)15個(gè)字。

（2）請(qǐng)為文段擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，要求：對(duì)仗工整且能涵蓋文段主要內(nèi)容，不少于10個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，12分）

7.（12分）閱讀下面的文字，完成各題。

似乎是從6月以來(lái)，就有了雨。而到了7月，郁積在半空中①的厚厚云層②的更像發(fā)酵

的面團(tuán)一樣膨脹③的開(kāi)來(lái)，大三峽巫山兩岸的山峰漸漸被鋪展的云霧遮擋，本來(lái)就是“除卻

巫山不是云”，而此時(shí)的云不是那種輕柔、若隱若現(xiàn)④的，卻是沉甸甸、灰蒙蒙的，蓄積了

多個(gè)夏日的雨水包裹在連天成片的云團(tuán)中。雨和云的交織密謀已經(jīng)多時(shí)，終于有一刻，在老

天的撕扯下，強(qiáng)勢(shì)的雨水破云而出。

雨嘩嘩地從天而降，像是有一道密令催逼，半點(diǎn)也不敢遲緩。在這秦嶺和大巴山匯合之

處的長(zhǎng)江三峽兩岸，萬(wàn)千生物仰頭迎著這大雨的澆淋，任由它率性灑落。雨水迅速地滲入山

林的隱秘處，化作一道道溪流小蛇一般竄走，然后匯入平日的潺潺小河，小河陡然間被鼓涌

起來(lái)，一二轉(zhuǎn)身就化作巨龍，一丕加喊息地裹挾起河邊所有枯土的草根-雜枝鼠碎石，―甚至順勢(shì)

拔起坐躺的樹(shù)木，.橫沖直撞地奔騰而下。―

鳥(niǎo)兒躲藏起來(lái)，它們?cè)诖笥陮⒅恋那跋?，從似乎一?dòng)不動(dòng)的云團(tuán)中穿過(guò)時(shí)，早已嗅到了

雨的各種氣息。雨的大小，何時(shí)降臨，降于何處，都在鳥(niǎo)兒們的掌握之中。A毋庸置疑，聰

明的鳥(niǎo)兒是天地間的使者，B它們從祖先開(kāi)始，一直到如今，C自由地攀登在赤手空拳的人

類(lèi)無(wú)法企及的高度，D不需要任何儀器的探測(cè)，只能自知路徑地飛越千萬(wàn)里，E從地球的一

端到另一端。

（1）根據(jù)文中第一段幾個(gè)加點(diǎn)的“的”字，完成以下題目。

必須刪去的是：

必須保留的是：

（2）文中第二段畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了比擬的修辭手法，試分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

（3）文中畫(huà)橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，

邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

四、作文

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買(mǎi)提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒(méi)有成功

對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身邊的差生”“感

覺(jué)他在臺(tái)上都快碎了”。本該被批評(píng)的失誤，反而被觀眾們津津樂(lè)道，也意外成為龍年春晚

最熱門(mén)的話題之一。

對(duì)于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承認(rèn)，尼

格買(mǎi)提更是在社交平臺(tái)上與網(wǎng)友“心碎地”互動(dòng)。正月十五的元宵晚會(huì)上，尼格買(mǎi)提續(xù)變了

魔術(shù)，圓上了春晚?yè)淇伺频氖д`，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年廣東省東莞市高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自

己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心

是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不

是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)。鏡子（人

心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子

的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代

思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅

僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的

“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用

他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真

實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)

說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省

不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的

本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、

平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)

的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，

而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己

的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng),

樂(lè)莫大焉”，而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把

握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)

了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、

對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言

不必信，行不必果，惟義所在"，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”，這種

人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)

的那個(gè)樣子一一只要他心里沒(méi)有“私心”。“宇宙即是我心”，這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)

話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)

公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)

心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)

演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的，但在書(shū)中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。

相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這

些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫(xiě)競(jìng)技賽車(chē)，寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背

和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫(xiě)營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫(xiě)阿喀琉斯的盾牌就

花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城

池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞

者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性

格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于

“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物

形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種

細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世

界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的

描寫(xiě)，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些

細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他

的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是

一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接

近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。

（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋?zhuān)J(rèn)

為人應(yīng)通過(guò)客觀對(duì)象審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，

不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)

公的形象被概念化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后

者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示

人們?cè)诟顚用嬖鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)

性，所以中國(guó)人往往迷失自我。

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可

能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次

地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是_D

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的

真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱

點(diǎn)的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲

劇性根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)

活的心路。

(4)兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(5)李斯作《諫逐客書(shū)》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。

文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【解答】(1)C.”《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。原文是“盡管他的思想感

情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的，但在書(shū)中卻恰好總是以白描手法

一筆帶過(guò)”，“一筆帶過(guò)”說(shuō)明描寫(xiě)了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較簡(jiǎn)單。

故選：Co

(2)B.“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說(shuō)法絕對(duì)化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得

知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象”，但不能就此認(rèn)

為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動(dòng)性。

故選：Bo

(3)D.“描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心

路”，沒(méi)有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這

一觀點(diǎn)。

故選：D。

(4)兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：

①材料一對(duì)比了中西方的不同認(rèn)知，“中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點(diǎn)的，人

心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)

‘盲點(diǎn)西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地

從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原'，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”，從中

西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識(shí)到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象,

然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的‘自我意識(shí)’”“因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康?/p>

鏡子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能

更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)。

②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，先說(shuō)中國(guó)的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更

適合于概念化、'臉譜化'的"，再說(shuō)“相反，阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則

是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡

子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或'以

不變應(yīng)萬(wàn)變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩

豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫(xiě)”，并指出“只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏

地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”，通過(guò)借助豐

富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。

(5)①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對(duì)象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己”。

《諫逐客書(shū)》敘述秦國(guó)自秦穆公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦國(guó)若無(wú)客助則未必強(qiáng)大

的道理，這是援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以

客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)。

②材料一“西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷

地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原'，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索”“真

正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就‘干凈'、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和

探求”。《諫逐客書(shū)》列舉各種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，分析秦王盡

享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，說(shuō)明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思

驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)。

③材料一'‘偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)‘洞喻'，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要

運(yùn)用他的‘理性之光'反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以‘回憶'(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)

現(xiàn)了真實(shí)事物)，就能觸及并把握客觀的世界本體”?！吨G逐客書(shū)》指出“逐客”的嚴(yán)重危

害，有利于敵國(guó)而不利于秦國(guó)，并進(jìn)一步說(shuō)明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安危，把“寶物”跟“逐

客”聯(lián)系起來(lái)照應(yīng)上文說(shuō)明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說(shuō)明國(guó)家必將危亡，以使秦王

權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)

秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真

正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。

答案：

(1)C

(2)B

⑶D

(4)兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：

①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀

點(diǎn)；

②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象

比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。

（5）①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀

對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)。

②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)

誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)。

③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方

能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀

點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

同學(xué)

林斤瀾

這個(gè)女人不笑的時(shí)候，看起來(lái)有二十八九歲了。不過(guò)她愛(ài)笑，老是笑，笑聲又響亮，好

像十八九的大姑娘。

這時(shí)候還是早上，還看得見(jiàn)太陽(yáng)斜斜地落在地上。一會(huì)兒，紐扣攤子全擺出來(lái)，人來(lái)人

往，就會(huì)把太陽(yáng)擠得看不見(jiàn)了。這時(shí)候街上的攤子也不少，那是籠屜蒸著、油鍋炸著、湯鍋

煮著的早點(diǎn)攤子……這些攤子等會(huì)兒大部分要退場(chǎng),不退的，也會(huì)叫紐扣攤子擠得看不見(jiàn)的。

這時(shí)候街上人也不少，買(mǎi)菜的，吃早點(diǎn)的，買(mǎi)菜兼吃早點(diǎn)的，買(mǎi)菜吃早點(diǎn)兼談生意互通信息

的。

那笑著的女人轉(zhuǎn)著身子，讓著來(lái)往的人們，招呼著跟在她身后的一個(gè)男人。這男人也不

過(guò)二十八九吧，不過(guò)頭發(fā)已經(jīng)悄悄地在額角那里，往上拔了。女人笑著轉(zhuǎn)著眼睛四下溜著，

看中了一個(gè)湯圓攤子，那里剛生上火，還沒(méi)有開(kāi)鍋，也還沒(méi)有主顧，正好坐下來(lái)說(shuō)說(shuō)話。女

人說(shuō)：

“坐著坐著，想不到你會(huì)到我們這個(gè)鄉(xiāng)下地方來(lái)?！?/p>

“鄉(xiāng)下地方？現(xiàn)在是大名鼎鼎的紐扣市場(chǎng)，先進(jìn)地區(qū)。”

“先進(jìn)不先進(jìn)，還沒(méi)有定性呢。不過(guò)你來(lái)做什么？是買(mǎi)還是賣(mài)？都不是吧？搞調(diào)查？辦

案子？”

女人單刀直入。男人慢言細(xì)語(yǔ)，上半句總是試探，下半句總留著余地。他又誠(chéng)懇又細(xì)心,

又處處藏著精明，他說(shuō)：“你看我像個(gè)干什么的？”

“我看你就是個(gè)老同學(xué)?！?/p>

“我來(lái)開(kāi)開(kāi)眼界呀！”“你們?cè)诔抢锏耐瑢W(xué)，常見(jiàn)面嗎？”

“也常見(jiàn)也不常見(jiàn)，不過(guò)見(jiàn)面常常說(shuō)起你?！?/p>

女人高興，又笑又叫道：“是嗎，罵我吧，笑我吧？”

“前幾天我還說(shuō)，回憶中學(xué)時(shí)代，你給我的印象是：勇敢的化身，快樂(lè)的象征。”

“真的嗎？你咬文嚼字，可不要嚼舌頭。你說(shuō)，怎么會(huì)給你這么個(gè)偉大印象？”

“因?yàn)槟闾貏e，你突出。那時(shí)候大家都不談戀愛(ài)。有的不懂，有的不敢，有的有一套大

道理：妨礙學(xué)習(xí)啦，影響不好啦。你呢，偏偏戀了又愛(ài)，愛(ài)了又戀?！?/p>

女人又笑起來(lái)，這回不是大笑，不過(guò)嗓音又厚又亮又氣長(zhǎng)。說(shuō)：“想不到落在這個(gè)鄉(xiāng)下

地方，猴著，成了現(xiàn)在這個(gè)樣子?！?/p>

男人估摸著火候，照直說(shuō)道：''是想不到，真想不到，那么多人追你，你卻怎么選上了

他?！?/p>

“那時(shí)候不嫁給他，活著都沒(méi)意思了似的。嫁了他，才知道這個(gè)人真壞?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)蜜月期間，他就打你了。”

“打還打得刁鉆古怪。我跟他到鄉(xiāng)下來(lái)，沒(méi)有幾天，就覺(jué)得沉悶，不習(xí)慣，我就唱歌，

本來(lái)我最喜歡唱歌……”

“你就是唱歌和笑」

“我一唱歌，就有些人站到窗外來(lái)聽(tīng)。那時(shí)候鄉(xiāng)下真叫閉塞。有一天，他在窗外吵了幾

句，氣沖沖跑到屋里來(lái)打我……”

男人順下眼睛看著桌面，不讓人看見(jiàn)他這時(shí)候的眼色。那女人卻不知覺(jué)，只管說(shuō)下去，

也不小點(diǎn)聲，她不怕滿街的人都聽(tīng)見(jiàn)。說(shuō)著還帶著笑聲，開(kāi)朗到這個(gè)地步："……打完了，

他出去，鎖上門(mén)，我只好鉆進(jìn)被窩里。”

“封建惡霸！聽(tīng)說(shuō)你鬧過(guò)離婚？”

“鬧過(guò)?！?/p>

“怎么沒(méi)有結(jié)果呢？”

“鬧是鬧，真想到離婚后的生活，我就傻了。一個(gè)孤單單的女人，多空虛，多困難。”

這回男人笑了起來(lái)，他的笑是不出聲的，可又洋洋得意的：“放心好了，你現(xiàn)在也還又

年輕，又漂亮，又爽朗，包你走到哪里，哪里有人追，沒(méi)有工夫空虛。”

對(duì)男人這一番話，女人倒不笑了，只說(shuō)了聲：“老了?！?/p>

這時(shí)，擺攤的端過(guò)來(lái)兩碗粉白細(xì)嫩、珠子般的湯圓。女人讓了讓?zhuān)谶@讓的工夫，她打

量了老同學(xué)：“你倒還那么漂亮，不過(guò)原先那種女性美少了。那時(shí)候女同學(xué)都喜歡你，偏我

覺(jué)著你太‘女‘。"

“我的黃金時(shí)代已經(jīng)白白過(guò)去了，現(xiàn)在也還是孤家寡人。不過(guò)不要說(shuō)我了，說(shuō)你，你要

是想找個(gè)比他好的，太容易了?！?/p>

“他給我一個(gè)深刻的印象，男人就是那么壞。好的男人或許有，不過(guò)我挑人家，人家也

挑我呀，怎么會(huì)挑上我呢?！?/p>

“請(qǐng)問(wèn)一一”男人又咬文嚼字了，“好壞之分，主要分在哪里？”女人好像是認(rèn)真想了

一想，但又很快回答道：”在人前是這樣，背著人還是這樣。太陽(yáng)光下是這樣，黑夜里還是

這樣」

男人點(diǎn)著頭，靠近點(diǎn)女同學(xué)，說(shuō)話更加細(xì)軟，但也更加明顯字字背后是精明：“你不能

太便宜他了，越便宜他越不識(shí)貨。你先離開(kāi)他，給點(diǎn)顏色看看再說(shuō)。要他拿出錢(qián)來(lái)，他發(fā)的

財(cái)里有你的一份。衣服要帶走，首飾鋪蓋要帶走，不能傻子一樣，就算了?！?/p>

“好可憐??！”女人爽爽快快地嘆息一聲。

“一口氣也不嘆給他。現(xiàn)在這種事情太普通了，都算不得悲劇了?！?/p>

“離開(kāi)他沒(méi)有什么，長(zhǎng)離短離都不要緊，我已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)他了。只是我到哪里去呢？

哪里馬上有住的、有吃的，有安身的地方呢？”

女人家說(shuō)著拿起湯匙，卻不吃，只攪著珍珠似的粉團(tuán)子玩。男人再靠近一點(diǎn)，再細(xì)軟一

點(diǎn)說(shuō)道：“放心，你有那么多同學(xué)呢。要不，要是你愿意，先在我那里住下來(lái)也很方便……”

女人從湯碗上邊抬起眼睛，望著男人，眼睛里出現(xiàn)笑影，忽然一抬頭笑著唱起《達(dá)阪城

的姑娘》來(lái)：

你要是嫁人不要嫁給別人

一定要嫁給我

帶著你的財(cái)產(chǎn)

還有你的妹妹

趕著馬車(chē)來(lái)

女人是壓著嗓子小聲哼唱的。不過(guò)那聲音還是渾厚，特別是元?dú)獬渥?。男人?tīng)了頭半句，

就低下頭來(lái)?yè)茰珗A吃，再不愿意別人看見(jiàn)他的眼神。女人唱完了，望著男人已經(jīng)悄悄上拔的

額角，說(shuō)：“你有辦法解決一部卡車(chē)嗎，要有，我立刻跟你一道走?！?/p>

“什么，你們……”

“不，他做他的紐扣，我自己搞了個(gè)運(yùn)輸組，還不敢叫公司?！?/p>

這時(shí)，太陽(yáng)已經(jīng)全部落下地來(lái)，但是街上已經(jīng)嚴(yán)嚴(yán)地?cái)[齊了紐扣攤子，好像都看不見(jiàn)太

陽(yáng)了。

（摘編自2024年1月《小說(shuō)月報(bào)》）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是C

A.老同學(xué)見(jiàn)面，表面上說(shuō)說(shuō)笑笑，女人爽爽快快，真誠(chéng)坦率，實(shí)際上男人卻處處藏著精

明，有自己內(nèi)心的盤(pán)算。

B.女人認(rèn)為，好男人要表里如一，光明磊落，她的話“在人前是這樣，背著人還是這樣”,

其實(shí)也是對(duì)男人的善意提醒。

C.聊到女人打算離開(kāi)丈夫、無(wú)處可去的顧慮，男人給她提供了如何分割財(cái)產(chǎn)等辦法，從

這些可以看出他為女同學(xué)著想的真情。

D.女人借哼唱《達(dá)阪城的姑娘》表明已認(rèn)清男同學(xué)的意圖，又給對(duì)方留了面子，這樣處

理委婉得體，體現(xiàn)了她的聰慧。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.第二段的環(huán)境描寫(xiě)，點(diǎn)出了女主人公生活在經(jīng)濟(jì)繁榮的鄉(xiāng)下紐扣市場(chǎng)，為刻畫(huà)人物形

象作鋪墊，使得人物活動(dòng)顯得自然。

B.擺攤的端過(guò)來(lái)兩碗湯圓這一情節(jié)，起到了調(diào)節(jié)小說(shuō)敘述節(jié)奏的作用，避免了一直進(jìn)行

對(duì)話描寫(xiě)的單調(diào)，頗具匠心。

C.小說(shuō)多次寫(xiě)到了太陽(yáng)，表明從早晨到傍晚的時(shí)間變化，這種變化象征著男女主人公關(guān)

系的變化，意味雋永。

D.小說(shuō)敘述語(yǔ)言平實(shí)，風(fēng)格清新自然；人物對(duì)話語(yǔ)言多用短句，簡(jiǎn)潔活潑，富有生活氣

息，符合人物特征，很有韻味。

（3）女人最終不會(huì)離開(kāi)丈夫跟同學(xué)走，文中有多處鋪墊，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（4）林斤瀾先生1988年曾在《文藝報(bào)》上撰文《重復(fù)一例》，提到“重復(fù)……在歌謠里

常用又常好，挪到短篇小說(shuō)里也有見(jiàn)好的時(shí)候”。請(qǐng)結(jié)合本文的人物塑造，簡(jiǎn)要分析“重

復(fù)”這種技巧取得的藝術(shù)效果？

【解答】（1）C.”從這些可以看出他為女同學(xué)著想的真情”于文無(wú)據(jù)。

故選C。

（2）C.“這種變化象征著男女主人公關(guān)系的變化”錯(cuò)，過(guò)度解讀。

故選C。

（3）由“這個(gè)女人不笑的時(shí)候，看起來(lái)有二十八九歲了。不過(guò)她愛(ài)笑，老是笑，笑聲又

響亮，好像十八九的大姑娘”“不，他做他的紐扣，我自己搞了個(gè)運(yùn)輸組，還不敢叫公司”

等可知，自身方面，從一出場(chǎng)一直就是笑著的，可以看出對(duì)生活的現(xiàn)狀沒(méi)有強(qiáng)烈不滿；

自己搞了運(yùn)輸組，說(shuō)明她是獨(dú)立的女強(qiáng)人，無(wú)需輕易依附男人。

由“我看你就是個(gè)老同學(xué)”可知，語(yǔ)意雙關(guān)，表面是說(shuō)兩人是老同學(xué)，有止于老同學(xué)之

意。她不喜歡男同學(xué)的“女”，男同學(xué)開(kāi)始就不是她滿意的人。

由“我一唱歌，就有些人站到窗外來(lái)聽(tīng)。那時(shí)候鄉(xiāng)下真叫閉塞。有一天，他在窗外吵了

幾句，氣沖沖跑到屋里來(lái)打我……”“鬧是鬧，真想到離婚后的生活，我就傻了”等可

知，現(xiàn)在對(duì)丈夫并沒(méi)有強(qiáng)烈的不滿。

(4)由“女人又笑起來(lái)，這回不是大笑，不過(guò)嗓音又厚又亮又氣長(zhǎng)”“女人是壓著嗓子

小聲哼唱的。不過(guò)那聲音還是渾厚，特別是元?dú)獬渥恪钡瓤芍?，重?fù)寫(xiě)女人的笑，塑造

了女主人公開(kāi)朗樂(lè)觀的性格。兩次提到女人聲音渾厚，寫(xiě)出其獨(dú)立自強(qiáng)的性格。重復(fù)之

中又有變化，從“又笑又叫”，到“說(shuō)著還帶著笑聲”，到“笑著唱了起來(lái)”，透露出女人

的心理變化，豐富了人物形象。

由“前幾天我還說(shuō)，回憶中學(xué)時(shí)代，你給我的印象是：勇敢的化身，快樂(lè)的象征”“因?yàn)?/p>

你特別，你突出。那時(shí)候大家都不談戀愛(ài)。有的不懂，有的不敢，有的有一套大道理：

妨礙學(xué)習(xí)啦，影響不好啦。你呢，偏偏戀了又愛(ài)，愛(ài)了又戀”等可知，重復(fù)寫(xiě)男人說(shuō)話

咬文嚼字，表現(xiàn)男人充滿心機(jī)和算計(jì)。由“男人點(diǎn)著頭，靠近點(diǎn)女同學(xué)，說(shuō)話更加細(xì)軟,

但也更加明顯字字背后是精明：‘你不能太便宜他了，越便宜他越不識(shí)貨。你先離開(kāi)他，

給點(diǎn)顏色看看再說(shuō)。要他拿出錢(qián)來(lái)，他發(fā)的財(cái)里有你的一份。衣服要帶走，首飾鋪蓋要

帶走，不能傻子一樣，就算了“男人聽(tīng)了頭半句，就低下頭來(lái)?yè)茰珗A吃，再不愿意別

人看見(jiàn)他的眼神”等可知，兩次寫(xiě)到男人低頭不讓別人看他的眼色(神色)，表現(xiàn)了男人

企圖掩飾自己尷尬的心理。

答案：

(1)C

(2)C

(3)①自身方面，從一出場(chǎng)一直就是笑著的，可以看出對(duì)生活的現(xiàn)狀沒(méi)有強(qiáng)烈不滿；自

己搞了運(yùn)輸組，說(shuō)明她是獨(dú)立的女強(qiáng)人，無(wú)需輕易依附男人。②對(duì)男同學(xué)不是十分滿意。

“我看你就是個(gè)老同學(xué)”語(yǔ)意雙關(guān)，表面是說(shuō)兩人是老同學(xué)，有止于老同學(xué)之意。她不

喜歡男同學(xué)的“女。男同學(xué)開(kāi)始就不是她滿意的人。③現(xiàn)在對(duì)丈夫并沒(méi)有強(qiáng)烈的不滿，

比如回憶那次挨打，全程帶著笑聲。“鬧是鬧，真想到離婚后的生活，我就傻了”言語(yǔ)

間透露出并沒(méi)有真心要離婚。

（4）①重復(fù)寫(xiě)女人的笑，塑造了女主人公開(kāi)朗樂(lè)觀的性格。兩次提到女人聲音渾厚，寫(xiě)

出其獨(dú)立自強(qiáng)的性格。重復(fù)之中又有變化，從“又笑又叫”，到“說(shuō)著還帶著笑聲”，到

“笑著唱了起來(lái)”，透露出女人的心理變化，豐富了人物形象。②重復(fù)寫(xiě)男人說(shuō)話咬文嚼

字，表現(xiàn)男人充滿心機(jī)和算計(jì)。兩次寫(xiě)到男人低頭不讓別人看他的眼色（神色），表現(xiàn)了

男人企圖掩飾自己尷尬的心理。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。

材料一

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有芯移者而不能愛(ài)民、不能利民，而求

民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不

為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵

至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？?/p>

生者，不簟時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

材料二

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。

故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國(guó)之君，虐用其民，不

減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力

耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。謂民

可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已，故麋名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田

畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃就①以老死于布強(qiáng)乎？抑

將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世然使始皇知畏此四人者有以處之而使丕失職秦之、

亡不至若此速也縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之,不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。

（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）

［注］①就（xu）：臉。

（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G

不至H若此速也

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是D

A.社稷，代指國(guó)家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

B.胥，片刻。不胥時(shí)，即不待時(shí)。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。

C.之徒，這些人，與