邊沁和?？碌?ldquo;圓形監(jiān)獄”理論簡(jiǎn)介

福柯眼中的“圓形監(jiān)獄”一、邊沁設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄：“經(jīng)濟(jì)”而“人道”的改造所監(jiān)獄在西方國(guó)家早就存在，古希臘和古羅馬就有關(guān)于監(jiān)獄的記載，但直到漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，監(jiān)獄雖已遍布西方各國(guó)，卻都不是作為執(zhí)行自由刑的場(chǎng)所，因?yàn)楫?dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的刑罰是死刑、身體刑和財(cái)產(chǎn)刑，自由刑尚未進(jìn)入刑罰體系。在西方國(guó)家，隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平得到極大的提高，人們的物質(zhì)生活條件得以改善，生命和健康有了基本保障的前提下，人們開(kāi)始追求更高的價(jià)值目標(biāo)——自由。在此情況下，自由刑及作為自由刑執(zhí)行場(chǎng)所的監(jiān)獄出現(xiàn)了。古典學(xué)派雖然倡導(dǎo)人道主義，但卻沒(méi)有擺脫舊日的報(bào)復(fù)懲罰等觀(guān)念。那時(shí)候，改造、矯正等觀(guān)念尚未興起。因此，作為執(zhí)行自由刑的監(jiān)獄，還只是懲罰與贖罪的地方，以監(jiān)禁受刑人、限制其自由為主要任務(wù)，教育和改造的計(jì)劃尚未提上議事日程。在監(jiān)禁上，實(shí)行所謂的“雜居制”，結(jié)果犯人交叉感染，出獄后繼續(xù)犯罪。西方近代監(jiān)獄在其產(chǎn)生初期非人道、殘酷的狀況，引起了啟蒙思想家們的非議，改革的呼聲日益高漲。邊沁的圓形監(jiān)獄正是在這種背景下設(shè)計(jì)出來(lái)的。邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄，即全景式（敞視式）監(jiān)獄（panopticon），其基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個(gè)環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對(duì)著環(huán)行建筑的大窗戶(hù)，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個(gè)囚室都有兩個(gè)窗戶(hù)，一個(gè)對(duì)著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶(hù)相對(duì)；另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個(gè)人。因?yàn)橥ㄟ^(guò)逆光效果，這個(gè)監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀(guān)察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圓形監(jiān)獄的環(huán)行邊緣，被監(jiān)視者是徹底地被觀(guān)看的，但他不能觀(guān)看到監(jiān)視者；同理，在中心眺望塔，監(jiān)視者能觀(guān)看一切，但是不會(huì)被觀(guān)看到。罪犯因此而惶惶不可終日，不敢造次。這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。此外，一個(gè)囚犯一間牢房，牢房之間是封閉和隔離的。這樣可以保證監(jiān)視者與被監(jiān)視者之間沒(méi)有直接的身體上的接觸，不會(huì)輕易發(fā)生暴力事件。邊沁設(shè)計(jì)圓形監(jiān)獄的目的是很明確的，即（一）盡量減少監(jiān)管人員，提高監(jiān)管效能，使被監(jiān)督者持續(xù)不斷地處于監(jiān)督者的睽睽目光之下，以減弱犯人做壞事的力量，甚至擺脫做壞事的想法；（二）盡量減少監(jiān)管人員與罪犯的接觸，以抑制體罰與酷刑。簡(jiǎn)而言之，就是我們所熟知的“經(jīng)濟(jì)”與“人道”的目的。邊沁的圓形監(jiān)獄計(jì)劃明確廢除了苦役與肉體的折磨，主張采取感化教育與勞動(dòng)改造相結(jié)合的方式，將流氓磨練成正直的漢子，將懶漢磨練成勤儉者，以為社會(huì)造福{1}。邊沁為什么要設(shè)計(jì)這樣一個(gè)透明可見(jiàn)的圓形監(jiān)獄？那是因?yàn)樗J(rèn)為“在法律力圖達(dá)致的目標(biāo)中，安全是主要的和基本的目標(biāo)”{2}。邊沁對(duì)他所親歷的席卷歐洲大陸和美洲的革命畢生都深懷恐懼。良好秩序和安全是他壓倒一切的關(guān)懷，為了維護(hù)正常的社會(huì)生存條件與環(huán)境，如何阻止已犯罪的人不再犯罪以及阻止?jié)撛诘奈捶缸锶瞬环缸?，是他著重考慮的問(wèn)題。功利主義雖然也認(rèn)為犯罪是人的自由意志的結(jié)果，但同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)其自由意志是可以通過(guò)外界影響而控制的。邊沁認(rèn)為一種新的法律科學(xué)和制度改革將為現(xiàn)代的有序社會(huì)創(chuàng)造條件。因此，他認(rèn)為可以通過(guò)監(jiān)獄建筑的精心設(shè)計(jì)使犯人感到道德的約束和秩序的要求。只要設(shè)計(jì)出好的監(jiān)獄，人們便能自然而然地將竊賊或其他的罪犯改造為誠(chéng)實(shí)、有益的人。邊沁身處的時(shí)代正是啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)的歐洲各國(guó)。所謂“啟蒙”，其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)基督教會(huì)的蒙昧主義和封建專(zhuān)制主義，傳播科學(xué)和理性精神，倡導(dǎo)民主和法治的政治理念。正是因?yàn)?7、18世紀(jì)理性精神的發(fā)展，才孕育了用理性來(lái)觀(guān)察、沉思人類(lèi)社會(huì)及其政治制度，以及自覺(jué)自為的政治歷史運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的人們所提出的人權(quán)、平等、自由、博愛(ài)等口號(hào)，正是理性地思考人性、國(guó)家、社會(huì)歷史、政治制度的思想及實(shí)踐的產(chǎn)物。而邊沁圓形監(jiān)獄設(shè)計(jì)的想法正是在這一背景下發(fā)軔的。二、?？卵壑械膱A形監(jiān)獄：完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)18世紀(jì)，以邊沁為首的功利主義者以“人性、人道、經(jīng)濟(jì)”的名義反對(duì)酷刑，主張刑法改革。但是，?？耓3]揭示出酷刑的廢除其實(shí)與人道主義理想無(wú)涉。盡管改革者們因懲罰的過(guò)分嚴(yán)酷而攻擊了封建的司法制度，但是這種“過(guò)分的”觀(guān)念與反對(duì)懲罰權(quán)力的濫用無(wú)關(guān)，而與對(duì)封建懲罰制度的無(wú)規(guī)則或無(wú)效率所產(chǎn)生的厭惡有關(guān)。以人道主義為旗幟的改革者們對(duì)懲罰的要求有兩個(gè)：一是人道，二是有效。?？驴辈斐觯谶@種刑罰人道化的背后所隱含的是一種精心計(jì)算的懲罰權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)。福柯指出，改革者們批評(píng)王權(quán)，固然出于對(duì)君主專(zhuān)制的抗議，表達(dá)了社會(huì)精英因?yàn)槲茨芊窒頇?quán)力而產(chǎn)生的不滿(mǎn)，但更重要的是他們反對(duì)一種效率低下的“糟糕的權(quán)力體制”。權(quán)力分布雜亂無(wú)章，各種權(quán)力相互沖突。按照?？碌挠^(guān)點(diǎn)，推動(dòng)刑罰改革的動(dòng)力不是來(lái)自于啟蒙理性，而是來(lái)自于確保一種更具效率和合理化的法律和社會(huì)領(lǐng)域之存在的必要性。懲罰要有效率，就必須掌握相關(guān)的知識(shí)，必須熟悉同犯罪有關(guān)的各種現(xiàn)象。社會(huì)科學(xué)和約束技術(shù)也隨之而發(fā)展起來(lái)了。實(shí)際上，“懲罰”和“約束”都只是控制人的方式，都是作用于身體之上的政治技術(shù)。從懲罰到規(guī)訓(xùn)的轉(zhuǎn)變實(shí)際上包含著一種計(jì)算原則，需要加以調(diào)節(jié)和計(jì)算的是施加于被懲罰者身上的懲罰權(quán)力的反饋效果。這種經(jīng)濟(jì)理性從防止重犯的角度必定要計(jì)算刑罰的輕重與規(guī)定適當(dāng)?shù)姆椒?。監(jiān)獄改革“使用了啟蒙思想家已經(jīng)建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)，‘人道’是給予這種經(jīng)濟(jì)學(xué)和錙銖必較的一個(gè)體面名稱(chēng)”{3}，從“懲罰”到“約束”的轉(zhuǎn)變談不上“人道”。當(dāng)改革家們從節(jié)省權(quán)力的角度發(fā)現(xiàn)監(jiān)督比懲罰更有效也更經(jīng)濟(jì)時(shí)，改革時(shí)代就來(lái)臨了。那么，?？掠质窃鯓咏鈽?gòu)圓形監(jiān)獄的呢？在?？碌难壑?，圓形監(jiān)獄首先是一所皇家動(dòng)物園。?？抡J(rèn)為監(jiān)獄是權(quán)力實(shí)施的工具，而邊沁所設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄正是他所闡釋的規(guī)訓(xùn)機(jī)制的微縮模型。圓形監(jiān)獄按照空間隔離與封閉、不間斷的監(jiān)督與檢查、以及對(duì)犯人區(qū)別登記等原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的全面監(jiān)視和類(lèi)別區(qū)劃的目的。這就讓?？孪肫鹆死瘴郑↙eVaux）所設(shè)計(jì)的與眾不同的凡爾賽動(dòng)物園[4]。?？轮园褕A形監(jiān)獄與皇家動(dòng)物園聯(lián)系起來(lái)，原因就在于它將監(jiān)視的功能充分地發(fā)揮出來(lái)了。當(dāng)然，這個(gè)“動(dòng)物園”里圈養(yǎng)的不是什么老虎、獅子、熊貓等一類(lèi)的動(dòng)物，而是人。紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制和場(chǎng)所。按照邊沁的設(shè)想，每一個(gè)囚室里的犯人在透明光線(xiàn)中恰好處于可被監(jiān)視狀態(tài)，沒(méi)有了白天與黑夜的更替，全天24小時(shí)囚犯在囚室里接受光線(xiàn)的考驗(yàn)，監(jiān)視者可以觀(guān)看到被監(jiān)視者的全部表現(xiàn)。囚犯在失去黑夜保護(hù)的情況下，無(wú)論是憤怒、狂躁、狡詐、懦弱、齷齪還是悔改等，都無(wú)一能夠逃過(guò)監(jiān)視者的眼睛。由于這個(gè)建筑物不再僅僅是為了被人觀(guān)賞，也不是為了觀(guān)看外面的空間，而是為了便的主要事情上取得成功。”他的學(xué)生亞里士多德更加明確地指出：“忽視小節(jié)經(jīng)?？梢葬劤纱蟮?，”“些微的違法行為常常不為人覺(jué)察，因此立法者在細(xì)小方面尤其要嚴(yán)加警惕?！本褪堑胶髞?lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我們也可以看到類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)，如貝卡里亞就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“法律的力量應(yīng)該形影不離地跟蹤著每一個(gè)公民。不讓真正的犯罪找到任何安身之地，這是防范犯罪的極有效的措施?！睂?duì)于細(xì)節(jié)的危害，我們可以看到很早就有過(guò)大量的論述，但是這些論述僅僅是從思想上、理論上提出要防微杜漸，并沒(méi)有在實(shí)際生活中得以完全徹底的貫徹實(shí)施，原因在于沒(méi)有一個(gè)具體的可用于實(shí)際操作的模型。邊沁的圓形監(jiān)獄的誕生為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題的控制提供了極具操作性的現(xiàn)實(shí)圖景，他用這么一個(gè)處心積慮設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了老祖宗們的夢(mèng)想，一個(gè)結(jié)構(gòu)“科學(xué)”而且“人道”的模型就把所有的人都捕獲了。邊沁夢(mèng)想著把這個(gè)能夠洞察一切的透明環(huán)行鐵籠變成一種機(jī)制網(wǎng)絡(luò)，全面徹底地、無(wú)所不在地、時(shí)刻警醒地、毫無(wú)時(shí)空中斷地遍布整個(gè)社會(huì)，以進(jìn)行更好地管理。邊沁晚年的一句話(huà)值得人們引起高度重視：“監(jiān)獄是一個(gè)華麗的工具，用這個(gè)工具，我夢(mèng)想著革新世界?！边吳叩膲?mèng)想確實(shí)實(shí)現(xiàn)了。圓形監(jiān)獄使得權(quán)力與人相分離，其結(jié)果是一種權(quán)力的自動(dòng)運(yùn)作，是權(quán)力的化境。它將同一的觀(guān)點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)注入人們的心靈，使得人們都用同樣的目光注視著任何破壞秩序的行為，預(yù)防著罪惡的發(fā)生，以便幫助國(guó)家對(duì)任何越軌的行為實(shí)施懲罰。這種普遍的注視一旦松懈下來(lái)，國(guó)家的垮臺(tái)也就迫在眉睫了。在?？玛P(guān)于權(quán)力的理論中，全景敞視理論占有重要的地位。因?yàn)閳A形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)使監(jiān)禁的體系只需要很小的代價(jià)。沒(méi)有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進(jìn)行有形的控制，只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個(gè)人在這種目光的壓力下，都會(huì)逐漸自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁了。這個(gè)辦法真是妙極了。邊沁或許不會(huì)想到，他苦心設(shè)計(jì)的、被認(rèn)為是具有“經(jīng)濟(jì)”和“人道”象征意義的圓形監(jiān)獄竟被?？峦高^(guò)層層迷霧，看穿了本質(zhì)：圓形監(jiān)獄實(shí)際上是一個(gè)完美的權(quán)力實(shí)施機(jī)構(gòu)，是一種被還原到理想形態(tài)的權(quán)力機(jī)制的示意圖，它使一切都一目了然。福柯也許是現(xiàn)代第一位詳盡揭示這些技術(shù)之底蘊(yùn)的思想家。而筆者選擇分析福柯對(duì)邊沁圓形監(jiān)獄的批判，是為了更清楚地展示出被常人所稱(chēng)道的圓形監(jiān)獄的真實(shí)面目，并以此為契機(jī)更深刻地反思今天仍然存留于我們頭腦中的一些被認(rèn)為是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的理論與制度，更自覺(jué)地去批判今天仍不斷傳人我國(guó)的西方所謂的各種經(jīng)典學(xué)說(shuō)與優(yōu)越制度，以此為鑒，使學(xué)人永遠(yuǎn)保持一份批判與警醒的心態(tài)?！緢A形監(jiān)獄】維基百科。?？隆叭恕痹趫A形監(jiān)獄里死去。隱匿的權(quán)利無(wú)孔不入。人性的丟失?！敖^對(duì)的看”。圓形監(jiān)獄的設(shè)計(jì)者是英國(guó)哲學(xué)家杰里米·邊沁，提出于1785年。其基本概念是，犯人看不到監(jiān)視者，後者因此不必一直執(zhí)勤。由於犯人始終疑惑自己被監(jiān)視，因此一個(gè)監(jiān)視者即可監(jiān)視所有犯人。犯人被要求的一些體力勞動(dòng)，例如走在一個(gè)驅(qū)動(dòng)織布機(jī)或水車(chē)的大輪子上，監(jiān)獄因此有一定的收入。邊沁描述它為“一種新的監(jiān)視形式，其力量之大前所未見(jiàn)”（anewmodeofobtainingpowerofmindovermind,inaquantityhithertowithoutexample）。

基于費(fèi)用考量，監(jiān)獄管理者總想事情越少越好。圓形監(jiān)獄即意在做為最便宜的監(jiān)獄，只需要很少的管理人員。邊沁的靈感取自巴黎的一所軍事學(xué)校，其建築物被設(shè)計(jì)的易于管理學(xué)生。邊沁的弟弟塞繆爾（Samuel）想出其設(shè)計(jì)原型，意在解決人事間的復(fù)雜關(guān)系。邊沁再加入一些挑激人際互信的技術(shù)安排。一個(gè)委員會(huì)要求邊沁參與改良刑法時(shí)，他說(shuō)：“若讓我建立這樣的監(jiān)獄，你們會(huì)看到它不需要花錢(qián)，不必使用國(guó)家一分錢(qián)”。?？拢骸叭恕痹趫A形監(jiān)獄中死去

我們現(xiàn)在每個(gè)人的物質(zhì)生活都越來(lái)越好，也貌似有了更多的權(quán)利和自由，與古代相比，我們應(yīng)該是幸福和快樂(lè)的。是的，在表面上確實(shí)如此，我們享受著充沛的物質(zhì)資源，過(guò)著豐富多彩的生活，有花樣不斷翻新的娛樂(lè)，可是我們真的感到幸福了嗎？沒(méi)有！事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)會(huì)感到失落和空虛，會(huì)體會(huì)到精神沒(méi)有了寄托，會(huì)絕望地發(fā)現(xiàn)心靈沒(méi)有了家園。我們雖然每天奔走忙碌、認(rèn)真地生活，但我們感覺(jué)不到生活的意義，我們每個(gè)人都失去了自己的獨(dú)特價(jià)值，可以被任何一個(gè)別人替代，就像機(jī)器上的螺絲釘那樣。

為什么會(huì)這樣呢？很多思想家都在尋找答案，也給出了很多不同的回答。而法國(guó)當(dāng)代思想家?？陆o出的答案最獨(dú)特，也最觸目驚心。他宣稱(chēng)：“人”死了。那么，“人”是如何死去的呢？?？峦ㄟ^(guò)一系列考察論證了這個(gè)問(wèn)題，其中最具代表性的就是對(duì)監(jiān)獄的分析。

監(jiān)獄的設(shè)計(jì)也經(jīng)歷了歷史變化，現(xiàn)代監(jiān)獄的模式是邊沁于1791年首次倡導(dǎo)的圓形監(jiān)獄，即全景式（敞視式）監(jiān)獄。它的基本結(jié)構(gòu)是：監(jiān)獄的四周是一個(gè)環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對(duì)著環(huán)行建筑的大窗戶(hù)，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個(gè)囚室都有兩個(gè)窗戶(hù)，一個(gè)對(duì)著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶(hù)相對(duì);另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個(gè)人。因?yàn)橥ㄟ^(guò)逆光效果，這個(gè)監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀(guān)察四周囚室里被囚禁者的小人影。在圓形監(jiān)獄的環(huán)行邊緣，被監(jiān)視者是徹底地被觀(guān)看的，但他不能觀(guān)看到監(jiān)視者；同理，在中心眺望塔，監(jiān)視者能觀(guān)看一切，但是不會(huì)被觀(guān)看到。罪犯因此而惶惶不可終日，不敢造次。這樣的監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，既可以起到有效的監(jiān)視作用，也能夠讓監(jiān)視人完全處于隱蔽而安全的境地。

福柯在其重要著作——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里面分析了這種監(jiān)獄對(duì)人的作用。這種監(jiān)獄是按照嚴(yán)密組合方法建立起來(lái)的圓形空間系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)，對(duì)懲罰輕重的等級(jí)處理和禁錮空間的分配都是依據(jù)科學(xué)的理性原則，犯人在那兒受到隔離、禁閉和行為約束，他們的行動(dòng)按照統(tǒng)一的時(shí)間表進(jìn)行，監(jiān)獄有一整套控制、監(jiān)視、管教、改造和懲罰的組織管理手段，由此建立起現(xiàn)代的紀(jì)律和訓(xùn)練觀(guān)念。正是在這里，人不再被看作是一個(gè)具有自己獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體，而是一個(gè)能夠被馴化、調(diào)教、塑造的對(duì)象。通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)的改造，人變成了一個(gè)個(gè)整齊劃一、有用而聽(tīng)話(huà)的“肉體”。

更嚴(yán)重的是，今天的醫(yī)院、軍營(yíng)、學(xué)校、工廠(chǎng)和行政機(jī)構(gòu)都是按照這一模式建立起來(lái)的，整個(gè)社會(huì)如同一座大監(jiān)獄，各個(gè)機(jī)構(gòu)那一道道高墻就是囚室的四壁，寬闊的街道只不過(guò)是監(jiān)獄中散步的走廊和放風(fēng)的庭院。整個(gè)現(xiàn)代世界都是一座無(wú)所不在、無(wú)所不能的“圓形監(jiān)獄”，每個(gè)人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)之中，被各種紀(jì)律、制度約束，最后都成了“馴服而有用的肉體”。這樣，具有自己獨(dú)特價(jià)值、能夠感受到自己生命意義的人就不存在了，“人”在這個(gè)巨大的圓形監(jiān)獄中死去了。這就是?？聦?duì)我們精神失落、心靈無(wú)家可歸問(wèn)題的解答。通過(guò)?？碌纳羁谭治?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日常生活中我們沒(méi)有覺(jué)察到的那些紀(jì)律和規(guī)范對(duì)我們的巨大影響