《人生的境界》3課件

漢壽三中中語(yǔ)文組朱培賦制作制定制作:朱培賦上課中三壽漢南湖漢壽三中多媒體課件人生的境界每一個(gè)人都有自己的人生但每一個(gè)人都有自己不同的境界教學(xué)目的1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。教學(xué)方法：采用自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。〞假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧?！餐瑢W(xué)初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使同學(xué)了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理〕人生的境界山區(qū)放羊娃的人生〔自然境界〕

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?〞放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)。〞記者問(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?〞放羊娃答：“娶媳婦。〞記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?\"放羊娃答：“生孩子。〞記者問(wèn)：“有了孩子呢?〞放羊娃答：“放羊。〞記者默然。

還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利〔功利境界〕

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場(chǎng)。的士司機(jī)從星海廣場(chǎng)繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎?；貋?lái)時(shí)，大家都坐公交車(chē)。車(chē)子開(kāi)動(dòng)了，車(chē)由東往東開(kāi)，一會(huì)兒就到。咦，這么近?來(lái)時(shí)的“桑塔納〞走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

下面是：

大無(wú)大有周恩來(lái)〔道德境界〕

周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)〞，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開(kāi)提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類(lèi)才干最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，施行《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)〞的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有〞：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。

遙想《逍遙游》〔天地境界〕怎樣理解道德境界?怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我〞有自私義和主宰義。就“我〞之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我〞；就“我〞之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我〞，亦即有“真我〞。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我〞之境，或曰有“大我〞之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我〞，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我〞所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我〞自覺(jué)選擇的行為。

5．《莊子》之“游〞和馮先生之“游〞有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心〞說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游〞即游動(dòng)、飛翔之意，如魚(yú)游于水，鳥(niǎo)翔于天，都叫做“游〞?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游〞：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣〞。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也〞。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反〞。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚假設(shè)冰雪，綽約假設(shè)處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外〞。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌急匦琛坝写暋！坝写暰褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?〞真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游〞“神游〞，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全〞?！坝涡挠谖镏?，有之全〞就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)〞，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有〞，馮先生的游是“順理以應(yīng)事〞?！绊樌響?yīng)事〞是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有〞是離世間的自由，是超道德的自由。

研讀課文1、整體把握〔1〕全文闡述了什么問(wèn)題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)?！策€可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)〞為題，而以“人生的境界〞為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣〕〔2〕哲學(xué)的任務(wù)是什么？〔略〕〔3〕說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是依據(jù)什么劃分的？〔略〕〔4〕請(qǐng)用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內(nèi)涵〔略〕2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的熟悉。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？〞“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。〞〔帝之則：自然法則或社會(huì)法則〕B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。〞C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。〞D、假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？〔這題意在加深同學(xué)對(duì)四境界內(nèi)涵的理解〕明確：A句反映了古人無(wú)論遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物〞?研究道德現(xiàn)象、顯示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)〞，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必需覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。〞這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道〞合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一〞。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一〞，人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世〞?既然一直如此，為什么說(shuō)將來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民〞，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說(shuō)的“將來(lái)的哲學(xué)〞是指世界將來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界將來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。第二課時(shí)選題制定

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必需經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天際路〞，此第一境也〔向往〕；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞此第二境也〔追求〕；“眾里尋她千百度，猛然回首，那人卻在燈火闌珊處〞，此第三境也〔頓悟〕。

(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛必需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡〞，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)〞，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月〞，這是寫(xiě)悟道了瞬間即永恒，瞬間成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界〔超越人世的渴求，〕。研究方法：比較法。參讀書(shū)目：社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話(huà)》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：學(xué)習(xí)一、二

六、課后完成：學(xué)習(xí)三

附：范文——《“裁剪〞的完美是一種境界》裁剪〞的完美是一種境界

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊載了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫(huà)面卻有很大差異的三張新華社照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥(niǎo)。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“照片〞是為了“先聲奪人〞，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度〞和照片畫(huà)面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量〞不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫(huà)面語(yǔ)言的表達(dá)。

從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ?huà)面前景雜亂〔有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄〕，原本有的優(yōu)美之處也就陷入平常之中了。

但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳〞，試驗(yàn)性地剪裁取舍，特別了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超常〞照片畫(huà)面變“虛〞，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清