反七步詩主要贊頌了什么的完整版神-反七步詩感悟意思-反七步詩中的豆成了

反七步詩（郭沫若著反七步詩）《反七步詩》寫于1943年7月7日，當(dāng)時(shí)郭沫若居重慶，抗日戰(zhàn)爭正處相持階段，“大后方”的文壇上，有一股“厚古薄今，尊崇先人”的風(fēng)氣，但郭沫若敢于迎流而上，翻起“以事求是，古為今用”的旗幟。為此，“有點(diǎn)歷史癖”的郭沫若，以飽滿的激情，冒著巴蜀盛暑，一氣呵成地寫作了長達(dá)萬言的史論宏文《論曹植》，這首《反七步詩》附在此文之末?！镀卟皆姟罚恕度龂萘x》中曹植受急于迫害自己的兄弟曹丕所迫之作，后流傳中被凝縮為四句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”（《世說新語》中記載的版本為“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”）此“七步詩”是王逸竹、郭沫若與魯迅曾于不同歷史背景下，改此詩（指曹植所作）而作“反七步詩”。作品原文反七步詩煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？注釋譯文鍋里煮著豆子，豆莖在鍋下燃燒，等豆子熟透了的時(shí)候，豆萁早已化為了灰燼。熟了的豆子變成酒席上的佳肴，變成灰燼的豆萁則成了田中的肥料。如果不是同一條根長出來的，怎么會愿意犧牲自己為兄弟奉獻(xiàn)呢？創(chuàng)作背景詩寫于1943年7月7日，當(dāng)時(shí)郭沫若居重慶，抗日戰(zhàn)爭正處相持階段，“大后方”的文壇上，有一股“厚古薄今，尊崇先人”的風(fēng)氣，但郭沫若敢于迎流而上，翻起“以事求是，古為今用”的旗幟。為此，“有點(diǎn)歷史癖”的郭沫若，以飽滿的激情，冒著巴蜀盛暑，一氣呵成地寫作了長達(dá)萬言的史論宏文《論曹植》，這首《反七步詩》即附在此文之末。作者在書前序言中，說明自己研究歷史人物，“主要是憑自己的好惡，我的好惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一句話歸宗：人民本位！”在此標(biāo)準(zhǔn)和原則的指引下，作者對于曹植，一面充分肯定他在中國文學(xué)史上所占的地位：另一方面，則指出他的多項(xiàng)不足，諸如驕縱任性，恃才傲物。至于歷代被人傳頌的曹植的神來之筆《七步詩》，郭沫若則認(rèn)為“過細(xì)考察起來，恐怕附會的成分要占多數(shù)”。他憤憤不平地寫道：“站在豆的一方面說，固然可以感覺到萁的煎迫未免過火；如果站在萁的一方面說，不又是富于犧牲精神的嗎？作品鑒賞詩句賞析附：曹植《七步詩》原詩文其一：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？（記載為曹植原作）其二：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？（后人由原詩改編）曹植《七步詩》用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，這是詩人對兄弟相逼、骨肉相殘之事的悲憤與斥責(zé)?！镀卟皆姟非О倌陙硎谷藗儗Σ苤脖е钋械耐?，而在道德上對曹丕多懷厭棄，并一定程度影響到在文學(xué)上對曹植、曹丕的評價(jià)。《七步詩》用比喻手法委婉含蓄地表達(dá)了對兄弟骨肉相殘的悲哀指責(zé)，情真意切，十分感人?，F(xiàn)代著名文學(xué)家、學(xué)者郭沫若在史實(shí)與文學(xué)的方面，對“抑丕揚(yáng)植”提出反對。他認(rèn)為在文藝批評和七言詩的發(fā)展史上，曹丕占有開山地位，是三國時(shí)期重要的詩人，并認(rèn)為南朝梁·劉勰的評價(jià)：“文帝以位尊減才，子建以勢窘益價(jià)”是較為公允的。郭沫若的看法郭沫若1943年寫了文章《論曹植》，重新考察、論證曹丕、曹植在人品與文學(xué)方面的評價(jià)，并對《七步詩》是否曹植所作質(zhì)疑：“過細(xì)考察起來，恐怕附會的成分要占多數(shù)。多因后人同情曹植而不滿意曹丕，故造為這種小說，其實(shí)，曹丕如果要?dú)⒉苤玻伪匾员扑鲈姙榻杩?？子建才捷，他又不是不知道，而且果真要?dú)⑺脑?，詩做成了也依然可以殺，何至于僅僅受了點(diǎn)諷刺而便‘深慚’？所以這首詩的真實(shí)性比較小。然而就因?yàn)檫@首詩，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄?！辈苤病镀卟皆姟返牧⒁馐钦驹凇岸埂钡牧觯ㄗ约旱牧觯憽拜健钡募迤龋ú茇У钠群Γ┦沁^火和無情的。郭沫若則認(rèn)為如果從“萁”的角度來思考，“萁”是具有成全他人，犧牲自我的精神的。因此，基于這種理解，郭沫若仿《七步詩》寫下了一首立意不同的“翻案剝皮詩”——《反七步詩》。他認(rèn)為，對于“豆”，“萁”的煎迫是過火無情的；而對于“萁”，這是富于犧牲精神的表現(xiàn)：豆萁燃燒自己是為了成全同根而生的豆子，它身上有一種“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，這是兄弟一場，互助友愛的生動寫照。郭沫若的《反七步詩》則一反曹植《七步詩》的詩意，變?yōu)橘濏灨试缸晕覡奚木?，詩以新旨，另鑄新詞。華羅庚的《贈諸弟》與郭沫若詩異曲同工：“煮豆燃豆萁，萁在釜下樂。不惜身成灰！愿弟早成熟。”“成熟”一語雙關(guān)，贊揚(yáng)甘為人梯的精神。[1]名家評價(jià)陳志歲《論郭沫若〈反七步詩〉》：郭沫若《反七步詩》云：“煮豆燃豆萁，豆熟萁成灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？”豆是一種生態(tài)，是生命的一種形式，以與他物互適共生為原則。粗看郭詩似借物倡揚(yáng)自我犧牲，細(xì)味卻是一種以個(gè)人拗見強(qiáng)加于物的言不傳心的種類共滅思想。郭沫若《反七步詩》寫于1943年7月7日，是其《論曹植》一文的尾筆。當(dāng)時(shí)我國正處抗日戰(zhàn)爭社會背景下的第二次國共合作時(shí)期，“大后方”的文壇上，刮起一股“厚古薄今，尊崇先人”之風(fēng)，身居重慶的郭沫若，在其逆風(fēng)所舉“以事求是，古為今用”幟下作此《反七步詩》。郭沫若對歷代被人傳誦的曹植《七步詩》的論說可歸為兩點(diǎn)：一是有著“過細(xì)考察起來，恐怕附會的成分要占多數(shù)”的認(rèn)為。二是操“古為今用”器，對詩中“豆”、“萁”所代表的兩種事物分別提出自己的看法。只不知自稱以“人民本位”標(biāo)準(zhǔn)研究歷史人物的郭沫若，在《反七步詩》中，斯“豆”何指？斯“萁”何指？“萁”以己故滅“豆”之性，“豆”有何幸？“萁”有何德？“不為同根生，緣何甘自毀？”國共共“自毀”乎？或中日共“自毀”乎？！作者介紹郭沫若（1892年11月16日－1978年6月12日），四川樂山人，原名郭開貞，郭沫若字鼎堂，號尚武。中國現(xiàn)代著名的作家、文學(xué)家、詩人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家和著名的革命活動家。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，1914年春赴日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從文。這個(gè)時(shí)期接觸了泰戈?duì)?、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品?919年9月開始發(fā)表新詩。1921年，與郁達(dá)夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”。同年8月，第一部詩集《女神》出版?！?/p>