第8課歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下

歐

洲

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運(yùn)

動(dòng)第8課地文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初)17001300

1400

1500

1517

1600啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17、18世紀(jì))近代科學(xué)興起

(16-17世紀(jì))宗教改革

(16世紀(jì))1800回顧：中世紀(jì)西歐的特征政治：封君封臣制度→君主專制制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度思想：天主教會(huì)統(tǒng)治走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛......但丁米開朗琪羅

莎士比亞孟德斯鳩

伏爾泰

牛頓一群起要走出中世紀(jì)的人....馬丁·路德文

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四免串壹文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興(14世紀(jì)-17世紀(jì))在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕

之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世

界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”

,新的時(shí)代將越過中世紀(jì)，延續(xù)古代的文

化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。1、背景思考：為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)會(huì)首先發(fā)生在意大利?材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化

的新文化產(chǎn)生并且資

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)——李純武《簡明世界通史》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者.較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位

置有利于直接吸水古

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)——孔祥民《世界中古史》材料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持(政治基礎(chǔ))一巾音兄亦《又藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料六：從1347—1353年，

“黑死病”

大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，!黑死病爆發(fā)，人們對宗教信仰和過去的生活方式產(chǎn)生懷疑(直接原

)“望態(tài)度，開始世小也應(yīng)人工的小心，州達(dá)些與基有教示欲工很怕力舊。——裴世東《黑死病對中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》h因=m材料五：治了人的思想。壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無

術(shù)是信仰虔誠之母”教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想(社會(huì)心理),

帶來的世俗享樂和物質(zhì)

追求。材料四：無論是誰，只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方具

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又藝復(fù)興史上的主要問題》大利量

)宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲和來世追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活等級(jí)觀念自由平等蒙昧和迷信崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘主張安于現(xiàn)狀崇尚冒險(xiǎn)和進(jìn)取2、內(nèi)容時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的

自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展

現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》燃英國莎士比亞《哈姆雷特》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和

道德觀念3、代表成就《神曲》描寫了但丁本人在夢境中游歷三界(地獄、煉獄和天堂)的過程。他在夢幻游歷中遇到各類古今人物，通過對這些人物的描繪、對話和評價(jià)，

抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者，出生于佛羅倫薩，被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，

反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克(1304—1374)薄伽丘(1313—1375

)出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》,小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。薄伽丘號(hào)稱“文藝復(fù)興”美術(shù)三杰達(dá)·芬奇自畫像米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像米開朗琪羅《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚(yáng)

的勝利者，也不是耀武揚(yáng)威、冷酷好斗的

黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普

通人?！睹组_朗基羅藝術(shù)中的英雄主義》堅(jiān)毅、自信、勇敢、剛健有力、寫實(shí)、科學(xué)、理性……武器精巧

人的智慧青筋暴起

人的力量目光堅(jiān)毅

人的意志中世紀(jì)：神情呆滯，

一臉愁容，

一幅受苦、受難的樣子。文藝復(fù)興時(shí)：色彩豐富、形象生動(dòng)，表達(dá)人的真實(shí)感情。薩

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本圖

東海大西波敦V○道4、

影響性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。積極

：①在一定程度上沖擊了封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭。②有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了新航路開辟。③解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放。④使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件。局限：①文藝復(fù)興僅局限于上層和知識(shí)界。②對人文主義過分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。

田免

串貳宗教改革凸模魯克蘇母閥人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志。明成建那不勒瓶西西里現(xiàn)”哈夫希德瓦拉契亞塞浦路斯

克里特島復(fù)示學(xué),英格(神民等門法國多國宗教領(lǐng)域一國文藝領(lǐng)域瑞蟲俄

國一神圣羅馬帝國國界0

分

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洋北海黑海西

來立陶宛參格三西班牙神圣繳丁島王國材料二：君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。

……

大眾文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威變到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長導(dǎo)

致他1

樣

讓人：期剝削日益不滿。

資

金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》1、背景思考：宗教改革為何16世紀(jì)最早開始于德國?材料一：

16世紀(jì)的德意志處于四分五裂之中，成為被天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。16世紀(jì)初，/

4羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍?！瓡?huì)。

圣材料三：買賣圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521天毛教會(huì)的腐行激化社會(huì)矛盾。“與賄賂、爭權(quán)奪利結(jié)下了——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。

一善自

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?1*)廣坐J激烈。材料五：1517年，羅馬教廷公開向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：

“你所有的罪惡、犯罪和放縱，些罪孽有多大

：業(yè)15的1

“主懲教照

日售收

物”從工堂之門將被打材料六：

“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”。線止導(dǎo)火…開不幾乎所有的教皇個(gè)神職可以用金不解之緣年有20002、

內(nèi)容開始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。①核心：

因信稱義

(人的靈魂獲救靠自己的信仰，否定教皇和教會(huì)人員作為上帝代

言人的特權(quán)地位);②上帝面前人人平等

(否定天主教會(huì)神學(xué)說教思想體系的壟斷地位);③建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)

(有利于資本主義的發(fā)展和民族國家的形成);④主張王權(quán)高于教權(quán)

(有利于加強(qiáng)王權(quán)和國家統(tǒng)一)?！吧系壑Z”并不在教會(huì)的

說教里，而在《圣經(jīng)》里。3、

擴(kuò)展特點(diǎn)：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更

廣泛的社會(huì)階層參與大愛爾蘭英國國教瑞士加爾文教天主教新教(路德教、加爾文教、英國國教)東正教(拜占庭帝國、沙皇俄國)圖

例羅馬天主教區(qū)東正教IK伊斯蘭教影響區(qū)新教1X神圣羅馬希國翻界波圖別白

牙海俄替春

士立陶天主教

16世紀(jì)蘇

格

共英格絲井尼德絲基督教1054斯就宗教改革——社會(huì)運(yùn)動(dòng)否定教權(quán)找到靈魂得救的自由文藝復(fù)興—

-一文化運(yùn)動(dòng)否定神學(xué)思想找到現(xiàn)世中的自我教皇權(quán)威新教基層社會(huì)

大眾群體上流社會(huì)知識(shí)階層4、影響材料一：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義；——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的；促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政)加強(qiáng)了君主專制，推進(jìn)歐洲民族國家的形成；——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是：文化教育事業(yè)的發(fā)展?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

田免

串近代科學(xué)的興起科學(xué)家成就影響哥白尼(波蘭)提出“日心說”建立起一種新宇宙觀牛頓(英國)發(fā)現(xiàn)萬有引

力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為

近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)哥白尼科學(xué)革命：16—17

世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。牛頓其他科學(xué)發(fā)現(xiàn)吉爾伯特：開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。伽利略：

“現(xiàn)代觀測天文學(xué)之父”、“

現(xiàn)代物理學(xué)之父”、

“科學(xué)之父”。開普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)

代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科

學(xué)的真正始祖",是"實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父","是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者"。哈維：:

發(fā)

現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。胡克：設(shè)計(jì)制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”。

玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律。牛

頓

法拉第

達(dá)爾文物理學(xué)革命

生物學(xué)革命愛迪生(16-19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)科

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伽利略天文學(xué)革命瓦特1、科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，

發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。2、近代科學(xué)所形成的世界觀和方法論，

打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀(馬克思主義世界觀)的形成。3、近代科學(xué)的興起，

削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。伽利略(意)觀測天文學(xué)之父

現(xiàn)代物理學(xué)之父開

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)發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定理維薩留斯(比)血液循環(huán)論達(dá)爾文(英)生物進(jìn)化論距

田免串縣聿啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩盧梭大衛(wèi)·休謨亞當(dāng)·斯密伏爾泰康德1、背景材料一：

“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭廝殺甚至戰(zhàn)爭，在各個(gè)國家都有，特別在法國尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還教會(huì)特權(quán)依然強(qiáng)大——陳樂民《歐洲文明十五講》材料17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)掌擔(dān)

和教會(huì)的思想束縛，封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展。

及

要結(jié)不到延飛制制及，貝廠所級(jí)目元必須做對共比準(zhǔn)聳。材料三：

可以說，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。“文藝復(fù)興”好像是一個(gè)酣睡的人慢慢蘇醒；“宗教革命”進(jìn)一步表現(xiàn)在“上帝”問題進(jìn)一步突文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。

入了自覺地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。——吳于廑等主編《世界史·近代編》材料四：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,……他

發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的

物自然科學(xué)發(fā)展，

勺一

架提供了銳利的武器。

器裝

置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)

驗(yàn)、測量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類

推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理

性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟

發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。——吳于廑等主編《世界史·近代編》北滿

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國國家代表人物主張共同點(diǎn)法國孟德斯鳩《論法的精神》、三權(quán)分立天賦人權(quán)

平等自由法治權(quán)力制衡伏爾泰“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會(huì)契約論》、社會(huì)契約、主權(quán)在民、直接民

主、民主共和制英國亞當(dāng)·斯密《國富論》、自由競爭，

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國康德獨(dú)立思考、理性判斷、啟蒙思想集大成者3、內(nèi)容4、影響材料一：1789年，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，1793年憲法莊嚴(yán)地宣布：

“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓予的?！薄硇跃癯蔀榉▏蟾锩兔绹?dú)立戰(zhàn)爭的思想武器。我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：

一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；

……如果遇有任何形式的政府損害這

些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它

……——美國1776年《獨(dú)立宣言》材料二：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器，比如中國。還到丁這二樣日的又后，我們甲國將成為至為元美時(shí)國豕?！獙O中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上的演說一人專制，們的本意。一是我有關(guān)民主國家構(gòu)建的基本原則和立法規(guī)