2018版高中語(yǔ)文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版

．作者作品孔子(前—前)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年。晚年潛心致力于古文獻(xiàn)整理，修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君，臣臣，父父，子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。．寫作背景孔子所處的時(shí)代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時(shí)反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。所以他一方面教授弟子學(xué)習(xí)禮儀，一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！闭媸擒P躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國(guó)占領(lǐng)的魯國(guó)的城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國(guó)家僅僅三個(gè)月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國(guó)害怕孔子執(zhí)政會(huì)使魯國(guó)強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂，不理朝政。孔子見自己的抱負(fù)難以施展，被迫離開魯國(guó)，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國(guó)，開始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回魯國(guó)，專心修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，教授弟子。魯哀公年(前年)，孔子卒。一、天下有道，丘不與易也是誰(shuí)塑造了我們的心靈馬未都我們的文化基因構(gòu)成了我們文化的絢爛。我們的基因是什么呢？就是我們的漢字。當(dāng)我們的先人在龜甲上刻上第一個(gè)字時(shí)，沒想到它能夠跨越數(shù)千年，將信息傳遞至今日。我們幸福??！能與祖先溝通。一個(gè)美國(guó)漢學(xué)家對(duì)我說(shuō)：“你們中國(guó)人太幸運(yùn)了，能看懂幾千年前的文章，而英文卻不能?！痹蚴?，我們的漢字是表意的，英文是表音的。人類的聲音一直在改變，人類的情緒一直在延續(xù)?！皩⒀筛健背鲎浴蹲髠鳌罚靶迣W(xué)好古，實(shí)事求是”出自《漢書》。至于出自《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，今天讀來(lái)依舊親切。古人的智慧，通過文字的積累，鑄成豐碑。中國(guó)字，形象、聲音、辭意，三者一體，在世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二。漂亮的中國(guó)字一字一音，有四聲，平上去入，抑揚(yáng)頓挫。杜甫有詩(shī)：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，平仄悅耳。黃綠白藍(lán)，四種顏色，一幅畫面。上句滿足聽覺，下句強(qiáng)調(diào)視覺，描繪內(nèi)容如此豐富，調(diào)動(dòng)感官如此愉悅，只需區(qū)區(qū)十四個(gè)漢字。聯(lián)合國(guó)有六種官方語(yǔ)言，即阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文、西班牙文。凡文件都必須同時(shí)出具這六種文字版本，具有同等效力。在這六種文件中，中文文本永遠(yuǎn)最薄，這表明了中文非凡的表達(dá)能力。我們的文化曾經(jīng)給我們帶來(lái)過什么呢？自漢代起，唐、宋、元、明、清，我們的祖國(guó)曾數(shù)次成為世界最強(qiáng)國(guó)，為世界文明進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。凡是那時(shí)來(lái)過中國(guó)的外國(guó)人，都驚嘆中國(guó)的文明程度，意大利人馬可·波羅盛贊那時(shí)的中國(guó)繁盛昌明，工商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁華熱鬧，馬可·波羅寫下的游記，使每一個(gè)西方人都對(duì)中國(guó)無(wú)限神往?？墒?，世紀(jì)以來(lái)，僅百年的時(shí)間，由于種種原因，我們開始衰落，積貧積弱，一敗再??；年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，年的英法聯(lián)軍火燒圓明園，年的八國(guó)聯(lián)軍入侵，都將西方覬覦了許久的東方神秘大門打開了。今天世界各國(guó)博物館內(nèi)的中國(guó)文物，大部分都是在這一時(shí)期流失出去的。這長(zhǎng)達(dá)一百五十年的痛楚，中國(guó)人不堪回首啊！我們?cè)e(cuò)誤地將挨打的局面歸咎于文化的厚重，似乎中國(guó)人已背負(fù)不起。錯(cuò)誤地將自己的文化視為落后，使中國(guó)人付出了沉痛的代價(jià)。我們一直在尋找新的出路，一百多年過去了，驀然回首，發(fā)現(xiàn)出路仍是我們的文化。今天我們可以自豪地說(shuō)：我們的燦爛文化，浩瀚無(wú)際，取之不盡，用之不竭。今天的中國(guó)人，重新接受并享受這遲來(lái)的愉悅。重新把自己的文化置放在一個(gè)新的高度，這是一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家成熟的體現(xiàn)。我們今天已清晰地看到，文化的創(chuàng)造力，文化的軟實(shí)力。漢字的基因構(gòu)成了我們燦爛的文化，燦爛的文化為我們帶來(lái)了生活的樂趣。傳統(tǒng)文化為中國(guó)人民創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也教育了國(guó)人怎樣去尊重文化，善待文化。文化的魅力不僅僅是帶給我們感官的愉悅。更重要的是帶給了每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的尊嚴(yán)。人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》賞讀：一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。凡為士大夫者，寧可在官場(chǎng)有山林氣，不可在山林有官場(chǎng)氣?！丁峨S園詩(shī)話·補(bǔ)遺》賞讀：大凡作為一個(gè)文人或官吏，寧可在官場(chǎng)上有點(diǎn)傲骨表現(xiàn)出一種超逸的情懷，也不可不做官成了閑云野鶴以后還擺架子打官腔?！肮賵?chǎng)有山林氣”表現(xiàn)的是個(gè)性，是不為功名所累的飄逸風(fēng)致，讓人生敬；“山林有官場(chǎng)氣”表現(xiàn)的是功名掛心，是雖在山野仍慕榮華的世俗氣，讓人生厭。．通假字①是魯孔丘與②而誰(shuí)以易之③且而與其從辟人之士也④植其杖而蕓⑤使子路反見之⑥問于桀溺答案①通“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表示疑問②通“爾”，第二人稱代詞，你③通“避”，躲避④通“耘”，除草⑤通“返”，回去⑥通“杰”，形容高大．一詞多義①見\\\{\\(\\\\(儀封人請(qǐng)見,子見夫子乎,信而見疑，忠而被謗,項(xiàng)伯即入見沛公,汝真女子之見也,才美不外見,何時(shí)眼前突兀見此屋))②道\\\{\\(\\\\(天下之無(wú)道也久矣,懷其璧，從徑道亡,于是廢先王之道,人道是，三國(guó)周郎赤壁))③食\\\{\\(\\\\(殺雞為黍而食之,食而不知其味,夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食))④與\\\{\\(\\\\(是魯孔丘與,且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉,鳥獸不可與同群,天下有道，丘不與易也))⑤為\\\{\\(\\\\(子為誰(shuí),殺雞為黍而食之,溫故而知新，可以為師矣《論語(yǔ)·為政》,不足為外人道也《桃花源記》))⑥而\\\{\\(\\\\(而與其從辟人之士也,耰而不輟,子路拱而立,欲潔其身，而亂大倫))答案①引見看見表被動(dòng)會(huì)見見識(shí)、見解顯露出現(xiàn)②德政小路法令制度說(shuō)③拿東西給人吃吃糧食④句末語(yǔ)氣詞，表示疑問連詞，“與”“其”連用表選擇連詞，跟動(dòng)詞，參與⑤表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”動(dòng)詞，做動(dòng)詞，擔(dān)任，充當(dāng)介詞，跟，同⑥代詞，你表承接表修飾表轉(zhuǎn)折．古今異義①子路從而后今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。古義：②遇丈人今義：岳父。古義：③子見夫子乎今義：稱讀古書而思想陳腐的人，含譏諷意。古義：④君子之至于斯也今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。古義：答案①?gòu)模焊S。而：連詞。②古代對(duì)老年男子的尊稱。③舊時(shí)對(duì)老師的稱呼。④到。．詞類活用()名詞的活用名詞作動(dòng)詞①耰而不輟②楚狂接輿歌而過孔子()形容詞的活用形容詞的使動(dòng)用法③欲潔其身，而亂大倫()動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法④止子路宿，殺雞為黍而食之答案①用耰耕地②唱歌③使……潔，使……亂④使……止，留下．文言句式①奚自②吾非斯人之徒與而誰(shuí)與③子路行以告④二三子何患于喪乎答案①賓語(yǔ)前置句②賓語(yǔ)前置句③省略句，“以”后省略“之”④狀語(yǔ)后置句．文白對(duì)照\(chéng)(儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯,儀地的守官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這)\(也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３?里來(lái)，我從沒有不見的?！笨鬃拥膶W(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái))\(曰：“二三子何患于喪乎？,后對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官位擔(dān)憂呢？)\(天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道。”)(《論語(yǔ)·八佾》)\(長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。,長(zhǎng)沮、桀溺兩人并耕?？鬃勇愤^，讓子路去詢問渡口在哪里。)\(長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”,長(zhǎng)沮問子路：“那個(gè)手拉韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？”)\(子路曰：“為孔丘。”,子路說(shuō)：“是孔丘。”)\(曰：“是魯孔丘與？”,長(zhǎng)沮說(shuō)：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”)\(曰：“是也?！?子路說(shuō)：“是的?！?\(曰：“是知津矣！”,長(zhǎng)沮說(shuō)：“這人周游天下，他知道渡口在哪兒！”)\(問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”,子路又去問桀溺。桀溺說(shuō)：“您是誰(shuí)？”)\(曰：“為仲由。”,子路說(shuō)：“我是仲由?！?\(曰：“是魯孔丘之徒與？”,桀溺說(shuō)：“您是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”)\(對(duì)曰：“然?！?子路說(shuō)：“是的。”)\(曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以,桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)改)\(易之？且而與其從辟人之士也，豈若從,變它呢？況且你與其跟隨躲避與自己志趣不合的人，怎么比得上)\(辟世之士哉？”耰而不,跟隨避開人世的隱士呢？”說(shuō)完，仍舊用耰松土，根本沒有)\(輟。,停下手中的農(nóng)活。)\(子路行以告。夫子憮然曰：“鳥,子路回來(lái)后把事情告訴了孔子。孔子悵然若失地說(shuō)：“人)\(獸不可與同群，吾非斯人之徒與,是不可以與飛禽走獸合群共處的，我不跟這世間眾生在一)\(而誰(shuí)與？天下有道，丘不,起，又跟誰(shuí)在一起呢？如果天下政治清明，有德政，我就不會(huì)參)\(與易也?！?與到變革中了?！?(《論語(yǔ)·微子》)\(楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳,楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳)\(兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，,啊，鳳??！你的德行怎么這么衰微？過去的已經(jīng)無(wú)法挽回，未)\(來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者,來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧！現(xiàn)在參與政治事務(wù)的)\(殆而！”,人很危險(xiǎn)?。　?\(孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得,孔子下車，想同他談?wù)?。他卻快步走著避開了，孔子沒能)\(與之言。,和他說(shuō)話。)(《論語(yǔ)·微子》)\(子路從而后，遇丈人，以,子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐)\(杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”,杖背著除草的農(nóng)具。子路問道：“您看到我的老師了嗎？”)\(丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”,老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？”說(shuō)完，)\(植其杖而蕓。,便把他的拐杖插在田頭而除草。)\(子路拱而立。,子路兩手在胸前相合，恭敬地站著。)\(止子路宿，殺雞為黍而食之，見,老人留子路在他家住宿，殺了雞，做了黃米飯給他吃，又)\(其二子焉。,把他的兩個(gè)兒子叫來(lái)拜見子路。)\(明日，子路行以告。子曰：,第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：)\(“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，,“這是位隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ僖娺@位老人。子路到了那里，)\(則行矣。,老人已經(jīng)走了。)\(子路曰：“不仕無(wú)義。,子路說(shuō)：“不出來(lái)做官，就違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。)\(長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其,長(zhǎng)幼間的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？想要使自)\(身，而亂大倫。君子之仕也，,身保持清白，卻破壞了根本的君臣間的倫理關(guān)系。君子做官，)\(行其義也。道之不行，已知之矣！”,目的是推行道術(shù)或主張。道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了！”)(《論語(yǔ)·微子》)\(子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路,子路夜里住在石門。早晨看守城門的人問：“從哪兒來(lái)？”子路)\(曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹?說(shuō)：“從孔家來(lái)。”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做)\(者與？”,的人嗎？”)(《論語(yǔ)·憲問》)本課則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評(píng)價(jià)，我們不難看出孔子極力主張入世救國(guó)，以改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)為己任，具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì)。重點(diǎn)突破一、如何理解“往者不可諫，來(lái)者猶可追”？提示這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的《鳳歌》，意思是說(shuō)過去的事情已無(wú)法挽回，未來(lái)的事情還來(lái)得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來(lái)，“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含意與原來(lái)已經(jīng)完全不同了?，F(xiàn)在的意思是說(shuō)人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭(zhēng)取今后有所作為。二、第則選文中桀溺和孔子都通過語(yǔ)言表達(dá)了自己的看法，應(yīng)該如何理解他們所說(shuō)的話？提示桀溺的話有兩層意思。一層是說(shuō)，天下到處都像洪水橫流一般混亂，你同誰(shuí)去改變它呢？另一層是說(shuō)，你子路與其追隨孔子，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？孔子的話也有兩層意思。一層是說(shuō)，人不可以跟鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人，自己只會(huì)生活在世間眾生之中。另一層是說(shuō)，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政。他要告訴桀溺等人，天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世。三、試比較孔子跟長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人這類人的異同，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的看法。提示類別相同不同孔子對(duì)混亂污濁的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿力圖改變現(xiàn)實(shí)，并且不屈不撓；重視社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)自我考慮較少長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不想改變，選擇了消極避世的生活態(tài)度；不太重視對(duì)社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變(積極入世)，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。四、如何理解“不仕無(wú)義”？提示儒家學(xué)說(shuō)的支柱是倫理，試圖用固定的人與人之間的各種關(guān)系來(lái)維系社會(huì)的安定。朱熹說(shuō)“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也?！痹谌寮铱磥?lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說(shuō)：“不仕無(wú)義?！彼麄冋J(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說(shuō)：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也?！比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然”。文本審美“高手過招”，數(shù)語(yǔ)風(fēng)流——《天下有道，丘不與易也》藝術(shù)特色賞析作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，《論語(yǔ)》除了為后人留下了無(wú)數(shù)光彩照人的傳世名句之外，還有不少篇章以漫畫筆法和高超的藝術(shù)手段為我們描述了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮明的藝術(shù)形象?！短煜掠械?，丘不與易也》就是這樣一篇不可多得的珍品。這幾章所記，大部分是孔子周游列國(guó)、路遇隱者的故事。這些故事反映了孔子及其弟子積極入世、以天下為己任的生活態(tài)度，也反映了他們與隱士在處世態(tài)度上的分歧。文中對(duì)孔子、子路及幾位隱士形象的刻畫，頗為精彩、傳神，真可謂“高手過招”，數(shù)語(yǔ)風(fēng)流；境界高下，片言立判。文章的精彩之處，首先表現(xiàn)在人物的尖銳對(duì)立與相映成趣。例如“子路問津”和“子路從而后”這兩段文字，直接出現(xiàn)在前臺(tái)的是子路、長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人，但實(shí)際上孔子才是跟長(zhǎng)沮等人對(duì)立的核心。長(zhǎng)沮等人的特立獨(dú)行、超然避世以及對(duì)子路的挖苦調(diào)侃，顯示了隱士階層憤世嫉俗的性格與對(duì)孔子師徒的不解與不屑；子路在每次碰壁之后的“行以告”，顯示了傳