初中化學(xué)教案390

師說(shuō)教學(xué)目標(biāo)、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣；、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等；、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。教學(xué)重點(diǎn)、理解《師說(shuō)》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主張的進(jìn)步性和局限性；２、背誦全文，掌握文中的語(yǔ)法知識(shí)；３、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語(yǔ)感。教學(xué)方法誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法布置預(yù)習(xí)：、熟讀課文，掌握生字的讀音；、初步理解課文；、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。教學(xué)過(guò)程師說(shuō)重點(diǎn)字詞逐個(gè)解釋及全篇知識(shí)點(diǎn)梳理古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰的用來(lái)…的傳授就誰(shuí)能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，疑惑跟老師學(xué)習(xí)在本來(lái)吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知跟從以…為師懂得道理學(xué)習(xí)難道其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此無(wú)論取獨(dú)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)取獨(dú)超出矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益尚且之（老師）處于…下以…為恥向圣人圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇圣明取獨(dú)成為大概從疼愛(ài)師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，對(duì)于以…為恥句末語(yǔ)氣詞那些的他們非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)的人提賓標(biāo)志有的不學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)小的方面而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，明智這、這些以…為恥這類曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似無(wú)意義他們近也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百感到羞恥高大諂媚工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！看不起竟然比得上那奇怪圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔固定的以……為師這類賢明子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟同行因此一定比子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。研究罷了李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于喜歡被向余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。贊揚(yáng)古代的從師之道贈(zèng)送《師說(shuō)》逐句翻譯.古之學(xué)者必

有

師。古代求學(xué)的人一定有老師。.

師者，所以傳道受業(yè)解惑

也。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。.人非生而知之者，孰能

無(wú)

惑？人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？.惑而不

從師，其

為

惑

也，終不解矣。有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。.生乎吾前，其

聞

道也固

先乎吾，吾從而師

之；在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；.生

乎吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾

從

而師之。在我之后出生的人，他懂得道理如果也

比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，.吾

師

道

也，夫

庸

知

其

年

之

先

后

生于吾乎？我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道

之

所

存，

師

之

所

存

也。因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。.嗟乎！

師道之

不

傳

也久矣！

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了。欲人

之無(wú)

惑

也

難矣！想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！.古之圣人，其出人

也亦遠(yuǎn)矣，

猶且從

師而

問(wèn)

焉；古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；.今之眾人，其下

圣人

也亦

遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。.

是故圣益圣，

愚益愚。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。.圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆

出

于

此

乎！圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！.愛(ài)

其子，

擇

師而

教

之；于其身

也，

則

恥

師

焉，惑

矣。眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！.彼童子之師，

授之書

而習(xí)其句讀（ò）者，非吾所謂傳其道

解其惑

者

也。那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。.句讀之不知，惑

之

不

解，

或

師

焉，

或不（ǒ）焉，小

學(xué)而

大遺，吾

未見(jiàn)

其明也。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教小的方

面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。.巫醫(yī)

樂(lè)師百工之人，不恥相師。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。.士大夫之族，曰師曰

弟子云者，則群聚而笑之。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。.

問(wèn)之，則曰：“彼

與彼

年相若也，道相似也，位

卑

則足羞，

官

盛

則近諛?！背靶φ撸ǔ靶λ脑颍?，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。.嗚呼！師道之

不

復(fù)，可

知

矣。?。膸煂W(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。.

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子

不

齒，今

其

智

乃反

不能及，其可怪也歟！醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？.圣人無(wú)常師。

孔子師郯子（á）、萇弘、師襄、老聃。圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。.郯子之徒，其賢

不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，

則

必

有

我

師。郯子這一類人，他們的道德才

不及孔子。孔子說(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。.是故弟子不必不如師，

師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已。因此學(xué)生不一定不如老

師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)

傳皆通習(xí)之，

不

拘

于

時(shí)，學(xué)于余。李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。.余嘉其能

行

古道，作《師說(shuō)》以貽之。

我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。第一課時(shí)這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文一、導(dǎo)入課文、 同學(xué)們，你們覺(jué)得教師應(yīng)該受尊敬嗎？說(shuō)明：從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來(lái)越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒(méi)什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說(shuō)，雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。二、作者簡(jiǎn)介韓愈（—），字退之，唐代河陽(yáng)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。三、寫作背景本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。四、解題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。五、分析課文（一）、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：（二）、疏通文意、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講（三）、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法、師課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①、作“老師”講古之學(xué)者必有師②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞）①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講?；驇熝?，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）③、做“以……為師”講。（意動(dòng)用法，下面專講）、之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵、作助詞，有四種情況①、放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣③、表示賓語(yǔ)前置句讀之不知④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利③、作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海、其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：⑴、作代詞，有四種情況①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②、復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③、作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）④、作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況①、表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、學(xué)習(xí)古今異義古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：專門的一個(gè)求學(xué)階段師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)……的”今：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古：無(wú)論今：常用義為“沒(méi)有”。今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要（五）、詞類活用、名詞作動(dòng)詞（“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。）、意動(dòng)用法①、吾從而師之名詞以……為師②、漁人甚異之形容詞以……為奇異③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥、形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為疑惑的問(wèn)題。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。③、小學(xué)而大遺小的問(wèn)題，大的問(wèn)題（六）、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”（七）、特殊句式、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句、不拘于時(shí)“于”表被動(dòng)，被動(dòng)句、句讀之不知，惑之不解由“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句、而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問(wèn)，意為“難道……嗎？”第二課時(shí)這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色。一、抽查背誦情況；二、分析課文論證結(jié)構(gòu)（一）、分析第一段.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？答：古之學(xué)者必有師。、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（二）、分析第二段.本段論述的分論點(diǎn)是什么？答：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之（三）、分析第三段.本段提出的分論點(diǎn)是什么？答：圣人無(wú)常師。、第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。（四）、分析第四段、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。、這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。二、分析課文語(yǔ)言特色１、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。、一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比?、分析課文思想內(nèi)容、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們?cè)摻梃b哪些？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。段

意論

點(diǎn)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師四、說(shuō)明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召．不拘于時(shí)；．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)師說(shuō)一、基礎(chǔ)知識(shí).下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（）．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：á，流傳．作《師說(shuō)》以貽之貽：à，贈(zèng)送．授之書而習(xí)其句讀者讀：ò，句中的停頓．位卑則足羞，官盛則近諛諛：ú，阿諛，奉承.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）．師者，所以傳道受業(yè)解惑也．夫庸知其年之先后生于吾乎．或師焉，或不焉．則知明而行無(wú)過(guò)矣..下列加線詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文．全不相同．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同．全都相同．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）．師道之不傳也久矣．道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師．吾從而師之．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）．欲人之無(wú)惑也難矣．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)煟鴲u學(xué)于師．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?.下列句子中詞類活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）．是故圣益圣，愚益愚．而恥學(xué)于師．吾從而師之．小學(xué)而大遺、下列句內(nèi)停頓不正確的一項(xiàng)是（）．吾從而師之．其聞道也固先乎吾．所以傳道受業(yè)解惑也．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少二、填空與翻譯.韓愈，字，世稱，謚號(hào)“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、、、、、、。.用課文原文回答下列問(wèn)題：①老師的職能是什么？；②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？；③作者提出的新型的師生關(guān)系是怎樣的？，，，,。、翻譯下面的句子。(）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！《師說(shuō)》參考答案：.退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。.①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。.（）不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。（）巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。￠喿x下面的文言文，完成—題。師說(shuō)韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：'彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。、下列各句中黑體詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（分）

（

）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……

無(wú)：無(wú)論，不分。

夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：哪，豈。、下列各句中黑體詞語(yǔ)不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（分）

（

）古之學(xué)者必有師是故弟子不必不如師吾從而師之

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、下列各句中黑體字